I. — Le fait de la ptreepîion êxtériArSj considéré

en général^ préunte :

V L'impression des organes, des nerfs, du cerveau : première condition ;

2* L'attention instinctive ou volontaire : deuxième condition ;

3* La perception de l'impression de l'or-

([ane et la perception d'une certaine quaité des corps, avec plaisir ou douleur : c'est la part de l'expérience;

4* Les idées nécessaires de cause^ de subs' ianee^ de temps^ d'espace, suggérées par la

f>erception et la complétant : c'est la part de a raison. Telle est la loi constante de la Iperception extérieure.

Nous allons passer en revue les cinq sens, soit pour y remarquer l'application de cette loi générale, soit pour tenir compte des

farticularités que chacun d'eux peut offrir. Voy. Reid, Essai sur l* entendement humain.)

IL — Oh uns de Vodorat et du um du goûi.

1 . Le cerveau une fois impressionné à la suite de l'émission des molécules odorantes et de l'impression organique, je perçois ou sens l'impression du nez, et je perçois aussi la qualité de l'objet odorant , qualité qui n'a rien de commun ni avec l'impression du nez, ni avec la sensation agréable où désagréable dont la perception peut être accompagnée.

2. Ce n'est pas tout. Non-seulement je perçois l'odeur hors de moi, mais j'affirme un être en qui cette qualité réside ; l'odeur est différente de l'objet odorant. De même la sensation agréable ou désagréable suppose un être sentant, et la perception suppose un Atre qoi perçoit. Cet être qui sent et qui

I>erçoit, c'est moi. Je distingue cet être de à sensation et de la perception, comme je distingue le corps de son odeur ; il y a de part et d'autre distinction de la substance et du phénomène. Ces deux substances sont en même temps distinguées nettement entre elles : l'une est moi, et l'autre n'est pas moi. De plus, si, plusieurs fois successivement* je perçois la même impression et la même , odeur, et j'éprouve la même sensation, je crois l'impression, l'odeur et la sensation tantôt au présent tantôt au passé, ce qui ne 86 peut sans l'idée dç temps. Si enfin je ne perçois plus, je ne sens plus, je conçois que je pourrais encore percevoir et encore sen-

tir. Je passe du réel au possible. Enfin je conçois une came ou force inconnue qui dans le corps produit l'odeur, et c'est cette dernière idée qui détermine les recherches et les théories aes physiciens sur l'odeur.

3. Dans l'exercice du seul sens de l'odorati je trouve donc tous les éléments suivants:

1* L'émission extérieure;

2* L'impression du nez, du nerf olfactif et du cerveau ;

3* La perception de l'impression du nez;

4* La perception de l'odeur ;

5* La sensation, c'est-à-dire le plaisir ou la peine ;

6" L'idée de Yobjet odorant, distinct de l'odeur ,

7* L'idée de l'être ou sujet qui sent et perçoit, distinct de la perception et de la sensation ;

8* La distinction de la substance et du phénomène ;

9* La distinction de ce qui est moi et de ce qui n'est pas moi ;

10* L'idée du présent, du passé, du temps;

11* L'idée du possible ;

13* Enfin l'idée de la cause inconnue qui produit l'odeur.

4. La même anal.Yse est exactement applicable au sens du goût.

Les saveurs et les odeurs sont susceptibles d'une infinité de modifications. On distingue au moins seize saveurs simples, cjui, en se combinant deux à deux, trois è trois, quatre à quatre, produisent une variété infinie de saveurs composées.

IIL — Du sens de touU.

1. Le sens de Touïe diffère des deui précédents en ce que nous ne percetons

e>int, nous ne sentons point TimpressioD ite sur l'oreille, à moins que le son ne soit très-fort ou très-aigu et ne blesse l'oreille. Dans les cas ordinaires il y a donc seulement perception du son,

2. Ici comme précédemment, il n'y a au* cune ressemblance entre l'impression Ml»

sur les nerfs et le son que nous percevons, et aucune raison physique pour que l'impres* sioi> fasse jieroevoir le son. Les conditions extérieures n'ont pas plus de rapport avec le son 9ue l'impression des nerfs. Pour que le son ait lieu, u faut que le corps éprouve des vibrations rapides; le son le plus grave

3ue nous-puissions percevoir en exige trenteeux dans une seconde, l'octave du toiM

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PSYCriOLOGIB,

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son en suppose solrante^auatrei et les sons harmoniques supposent des vibrations en nombre proportionnel. Voilà donc une liai* son essentielle entre des vibrations et des sons, c'est-à-dîre entre des cboses complètement indifférentes. Plusieurs psycholo-* gués ont cru, d'après cela« que le son est une sensation, c'est-à-dire un phénomène de conscience auquel, par le principe général de la causalité, nous concevons une cause extérieure. C'est une erreur: évidemment^

Îuand nous parlons des sons, nous n'enten* ons pas parler d'une modification de l'Ame causée par les corps» mais bien d'une modi* fication des corps eux'^mémes.

3. Dans les sons il faut distinguer, 1* le ton, ou le plus ou moins de gravité ou A'etcuitë ; le ta difTëre du ré, etc. ; if Vintensité, ou le plus ou moins de force ; le la faible diffère du ta fort, etc. ; 3*" le timbre ou différence d*accffituation ; le la du violon diffère du la de la flûte, etc. ; 4* Y articulation.

4. Sous ces guatre rapports^ la variété des sons est prodigieuse. Dans les tons musicaut ou déterminés, l'oreille perçoit nettement 8 octaves et demie, chacune de douze demi'» tons ou de trente comma (cinquième de ton). Les tons faibles et forts se trotivent places sur une échelle aussi vaste, depuis le bruit d'une feuille que le vent remue jusqu'à celui d*un canon. Le timbre est varié d une ma' nière plus extraordinaire encore. Non-seule' ment il y a beaucoup d'espèces différentes d'instruments, mais les instruments de même espèce diffèrent entre eux ; il n'y a pas deut violons qui se ressemblent, pas deux voix, etc. etc. Enfin, les variétés d'articulation sont la source des langues et des mots in« nombrables qui les composent, etc.

lY. *- Du uMi du leucher.

1. L'odorat, le goât et l'ouïe nous révèlent chacun une seule qualité des corps ; le tou« cher nous en révèle plusieurs qu'on peut réduire aux suivantes : le chaud et le froid» le dur et le mou, le raboteux et le poli, la ffgure, la solidité, le mouvement et l'étendue*

(M) On s'est époisé à établir la diMlincllon dm qualiiéi premières et des qualiiés secondes. On ap« pelait qualités prendères celles qaî se réduiseni à réiendoe ei à la résistance ; tontes les autres, qua* Htés secondes. On prétendait, i* que nous avons ridée très-claire des preniîèrai,^ tandis que nous ne concevons les secondes que comuic le» causes in* connues de nos sensations; t* que les premiérts sont inhérentes à la Diatièrst et non le* secondes. Noos remarquerons sur U dernière de ces propositions qu*il est difficile ou pHitét impossible de dire gnelles sont les qualités liibérentes à I» matière. Ifi considérant la matière comme un ensemble de forces, on peut arriver à coiiceroir que ces forces fusseui dépouillées mène de tonte él«fmliie, et que rëlendue fût moins dans Fonlre nctuel de duM>es une qualité qu*une limitation» En conidilémnl, an contraire, Tordre des cboses aiimiie i'oiilfo «Iwelu» on ne toit pas que les qualités secondes soient moins inbérentes à la mahère que les qualiiéii preiiitères; et ménie II est tout aussi impossible d*linagiiier des corps sans couleur et sans température, que des corps sans étendue.

DiCTioMN. DE Philosophie. I.

2. De ces diverses qiialités» le chaud et le froid sont les seules que nous percevions quelquefois sans toucher le corps ; toutes les autres sont connues par le contact immédiat. Nous percevons donc alors l'impression Jh l'organe et la qualité du corps comme avant lieu dans le même, endroit. Quelques philosophes ont cru d'après cela que nous ne per« ce viens que l'impression, et comme ils appelaient cela sentir, que d'ailleurs ils appelaient aussi sentir le fait d'éprouver du plaisir et dé la douleur, et que le plaisir et la douleur sont des états de l'âme, des sensations, ils en sont venus à dire que par le toucher nous ne connaissions que nos propres sensations ; enfermés dans ce cercle, ils n'ont plus pu arriver aux corps, et il leur a fallu avancer cette proposition étrange :. La dureté et té* tendue sont des sensations de Vàme,

3. Reid,qui a combattu au nom du bon sens tous les paradoxes des philosophes antérieurs, n^a démêlé encore qu'imparfaitement la vé« rite sur ce point. Les autres n'avaient vfi qu'un fait, la sensation ; il en a aperçu deox« la sensation et la perception de la quaflité du corps ; mais il a encore laissé la perception de l'impression confondue avec la sensation. De là le demi-mécontentement que ses lon« gués explications laissent encore.

4. Or, dans l'usage du toucher et du con^ tact immédiat, nous percevons toujours deut choses, et dans le même point de l'étendue, savoir : 1* l'impression de l'organe (au'on dit aussi que nous sentons, et de là l'équivoque) } 2* les qualités du corps. Jamais la seconde

. de ces perceptions ne va sans la première, qui en est la condition ; mais les deux choses perçues n'en sont pas moins radicalement différentes (284).

5. En général, pour ce qui concerne le sens du toucher, on peut dire : !• qu'il est indispensable de sentir l'impression de l'organe pour percevoir les qualités des corps, et qu ainsi cette impression est comme le signe de ces qualités; mais ce signe n'a aucun rapport avec la chose signifiée, et si, de prime abordf nous n'en savions faire Tlnter-

Qii^i^^à la première proposiiion, nous remarque* rous, i* ifue retendue et l;i rés'sisuice t»e supposeut Tutie Tautre, et sont suppoKées implicitement par toutes les autres qualités des corps ; f* qu^on a cm bien faire, en conséquence « par amour pour l'^onitéi en cliercbant à expliquer toutes les autres par celles-là ; 3* que n'en venant pas à bout, on en a conclu que les autres étalent inintelligibles, tandis qiron aurait dft dire seulement qn*eUes sont dilférentes de l*éte'ndue et de la résIsUmce; 4* qu'en fait nous percevons ausi^i clairement les unes que les autres: car je distingue, par eiemple« s\ksA bien les note^i de la gamme que je distingue les divisions d'un mètre ; 3« qo'enfln les diverses qualités tiet GOrp« consîtlérées comme Am effets nous laissent dans ngnorance et robscnriié rel:itivement à leurs canoës, mais que cela est tout aussi vrai de retendue et.de la résisiance que de toutes les autres.

TiHite cette question de qualités premières et de qualités secondes n*est donc qu*un Iteu de subtilités et de paradoies qui a exercé en pure perte les plii* losoplies.

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prétation, nous ne la ferions jamais ; 2* que c'est par conséquent une science merveilleuse que celle par latiuelle nous concluons si sûrement et si clairement du signe à la chose ; 3" qu'une seule impression sentie peut nous faire connaître plusieurs qualités è la fois ; lorsque, par exemple, je passe la main sur un corps qui se meut, je perçois tout i la fois : !• la résistance du corps, 2" celle de ma main, 3* la forme du corps, 4** celle de ma main, 5' le poli du corps, 6** celui de ma main, 7* le mouvement du corps, 8' le mouvement de ma main, 9* la température du corps, 10- à quoi l'idée, d'espace et celle de temps se joignent comme compléments nécessaires.