ANALOGIES

Simiiitudo totius est In parte, et partis in toto.

Emmanuel Swedemborg, le sublime mystique, établit h sa manière, dans son curieux ouvrage de Cœlo et Inferno , l'identité de l'homme intérieur et de l'homme extérieur, de l'homme spirituel et de l'homme naturel , comme il les appelle. Tout son système théologique et cosmogonique repose sur cette dualité. Tout le monde naturel, dit-il, correspond au monde spirituel , non-seulement dan* l'ensemble mais dans les détails. L'homme est un ciel et aussi un monde en petit a l'image du grand ; c'est pourquoi il a en soi-même le monde spirituel et le monde naturel. On peut voir sur le visage de l'homme quelle analogie (correspondantia) il y a entre son monde spirituel et son monde naturel ; sur un visage qui n'est pas appris a feindre , toutes les affections de l'âme se gravent comme dans leur type.

Swedemborg a fait du panthéisme au point de vue du spiritualisme. Il ne faut donc pas s'étonner , s'il a souvent rapporté de ses visions (1) et de ses communications avec les essences supérieures un merveilleux sentiment des harmonies et des analogies universelles : Nul ne sait plus aujourd'hui, dit-il, les choses spirituelles

(1) De auditis et visis e cœlo, — - Non-seulement il m'a été dit par les anges que le seigneur (le Dis) apparaît dans le ciel comme un soleil, mais 11 m'a été donné de le voir quelquefois. — Souvent les paragraphes commencent ainsi : dictum est mihi ab ange Us »— J'ai souvent conversé avec des hommes après «ur mort , ete,