Vota de aliquo faciendo sunt perfectionis impeditiva
4. Activitas naturalis est gratins inimica, impeditque Dei operationes et veram perfectionem, quia Deus operari vult in nobis sine nobis.
5. Nihil operando anima se annihilât, et ad suuin principium redit et ad suam origincm, qua: est essentia Dei, in qua transforma ta remanet, ac divinisata, et tune Deus in seipso remanet; quia tune non sunt amplius dîne res unitse sed uns tantum et hac ratione Deus vivii ci régna!
in nobis, cl anima scipsam
annihilai in esse operativo.
1. Il faut anéantir les puissances de l'âme : telle est la voie [vie [ intérieure.
2. Vouloir agir, être actif, c'est offenser Dieu, qui veut être seul agent; et c'est pourquoi il faut s'abandonner totalement sans réserve à lui, et demeurer ensuite comme un corps inanimé.
3. Les voeux de faire quelque bonne œuvre sont des obstacles a la perfection.
4. L'activité naturelle est l'ennemie de la grâce et elle s'oppose aux opérations de Dieu et à la vraie perfection parce que Dieu veut agir en nous sans nous.
5. En ne faisant rien, l'âme s'annihile et retourne â son principe et â son origine, qui est l'essence de Dieu, dans laquelle elle demeure transformée et divinisée. Dieu demeure alors en lui-même, car il n'y a plus en ce cas deux choses unies, mais une seule chose, cl c'est ainsi que Dieu \il et replie en nous et que l'âme s'anéantit elle-même dans son principe d'activité.
6. Via interna est illa in qua non cognoscitur nec lumen, nec amor, nec resignatio; et non oportet Deum cognoscere ; et hoc modo recte proceditur.
7. Non débet anima cogitare nec de prsemio, nec de punit ione, nec de paradiso, nec de inferno, nec de morte, nec de œternitate.
8. Non débet velle scire an gradiatur cum voluntate Dei, an cum eademvoluntatercsignata maneat neene; nec opus est ut velit cognoscere suum statum, nec proprium nihil, sed débet ut corpus exanime manere.
'.). Non débet anima reminisci nec sui nec Dei, nec cujusque rei, et in via interna omnis reflexio est nociva etiam reflexio ad suas actiones humanas et ad proprios defectus.
10. Si propriis defectibus alios scandalizet, non est necessarium rellectere. dummodo non adsit voluntas scandalizandi; et ad proprios defectus non posse reflectere gratia Dei est.
11. Ad dubia quœ occurrunt, an recte procedatur, neene, non opus est rellectere.
12. Qui suum liberum arbitrium Deo donavit, de nulla re débet curam habere, nec de inferno, nec de paradiso, nec débet desiderium habere propriae perfectionis, nec virtutum, nec proprise sanctitatis, nec propriœ salutis cujus spem expurgare débet.
13. Resignato Deo libero arbitrio, eidem relinquenda est cogitatio et cura de omni re nostra, et relinquere ut faciat in nobis sine nobis suam divinam voluntatem.
14. Qui divina- voluntati resignatus est, non convenit ut a Deo rem aliquam petat, quia petere est imperfectio, cum sit actus propriae voluntatis et electionis, et est velle quod divina voluntas nostroc conformetur, et non quod nostra divina'. El illud l'.vangelii : Petite et aetipietil, non est dictum a C.hristo pro animabus internis, quac nolunt habere voluntatem : imo hujusmodi anima; eo perveniunt ut non possint a Deo rem aliquam petere.
