CALVINISME — CALVINISTES

voyés extraordinaires et plénipotentiaires de la providence pour le redressement de l'Église de Dieu. S'il en est ainsi, comment Dieu n'a-t-il pas donné exactement le même mandat à l'un et à l'autre'? Pourquoi, par exemple, envoyés pour détruire les erreurs du papisme relativement à la transsubstantiation, ont-ils émis deux systèmes aussi opposés l'un à l'autre que tous deux à la doctrine de l'Église romaine? D'ailleurs, quel novateur plus audacieux que ses prédécesseurs ne se croira pas affranchi à son tour des régies de la mission pastorale, pensant qu'il est lui aii'^-i siiNcih' cli' Dieu avec mission spéciale pour redressai I l';:li^c ' l.iilhcr et Calvin s'appliquent le bénéfice de l,i ri. ;;i ; t\v .|ikl droit le refuser à Carlstadt, à Zwingle, :i Alunzer, etc./

Ainsi l'art. 4 crée ïiUioinnisme; l'art. 27 crée Vindivicliialisme religieux et ruine la notion d'Église ; l'art. 31 crée, ou du moins autorise, le fanatisme sincère ou l'ambition audacieuse qui se diront investis d'une mission extraordinaire.

Calvin ne peut manquer de le voir et cependant il exige à l'égard de son Église la même adhésion et la même obéissance que l'Église catholique exige de ses fidèles. On a peine à croire ce qu'il écrit à ce sujet : (c C'est .Téréiiiii étoil vu

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horrible à lire ce qu'écrivent Isa ;iic, et les autres, du désordre qui 1 usalem... Néanmoins les prophètes de nouvelle Église pour eux et ne lils nouveaux pour faire leurs sacriiiils que fussent Jes hommes, pour ce qu'il- i> ).ii!> i' .1 que Dieu avoit mis là sa parole, au milieu ili - ni' rli.mN ils adoroient Dieu d'un cœur pur et élevoient pures leurs mains au ciel. Il n'y avoit autre chose qui les induit à demeurer en l'Église au milieu des méchants que lairection qu'ils avoient de garder unité. Or si les saints prophètes ont fait conscience de s'aliéner de l'Église à cause des grands péchés qui y régnoient, et non point d'un seul homme, mais quasi de tout un peuple, c'est une trop grande outrecuidance à nous de nous oser séparer de la communion de l'Église dès que la vie de quelqu'un ne satisfait pas à notre jugement... Pourtant (par conséquent) que ces deux points nous soient résolus que celui qui de son bon gré abandonne la communion externe d'une Église en laquelle la parole de Dieu est prêchée et ses sacrements sont administrés n'a nulle excuse; secondement que les vices des autres, encore qu'ils soient en grand nombre, ne nous empêchent pas que nous ne puissions là faire profession de notre chrétienté, usant des sacrements de Notre-Seigneur en commun avec eux, d'autant qu'une bonne conscience n'est point blessée par l'indignité des autres, fût-ce même du pasteur. » Inst. chrét., 1. IV, c. I, n. 18, 19.

Nous ne saurions mieux terminer que sur cette page, où il n'y a pas un mot que Calvin ne pût s'appliquer à lui-même pour se condamner, lui et tous les novateurs qui prenant pour point de départ la nécessité d'une réforme dans l'Église catholique, se séparaient d'elle et renversaient à la fois sa discipline et son dogme.

On trouvera la bibliograpliie complète de cette question dans les t. LVin-Lix des Opéra Calviiii du Corpus retormatorum , p. 542, Catalogus si/stematicus, n. 374-496 : Scripta qux Catvini doctrinam expoiiuitt. Les principales œuvres de Calvin ont été indiquées dans le présent article et dans le précédent. Les expofaits pai' des catholiques sont ici

"Bossuet, Histoire des variations, 1. IX, XI, t. xv; " Pluquet, Dictionnaire des hérésies, nouv. édit. par de Perrodil, 1845; "Mœhler, La symbolique ou Exposition des contrariétés dogmatiques entre les cathuliqucs et les prolestants, d'après leurs confessions de foi publiques ; et Défense de la symbolique, trad. Lâchât, 3 in-8% Paris, 1852-1853; Gass, Geschichte der protest. Dogmatiii, Berlin, 1854; Schweizer, Geschichte der protest. Centraldogmen... innerhalb der reform. Kirche, Zurich, 1854-1856; Kajstlin, Calvin's Institutio nach Form und Inhatt, etc., dans les Theolog. Slud. und Krit., 1868;

ses de la doctrine calv

Dorner, Geschichte der protest. TheoL, Munich, 1874; Lobstein, Die Ethik Calvin's, Strasbourg, 1877. a. Lichtenherger, Encyclopédii' des sciences rcliriieuses, art. de A. Jundt. — Les

ditréreiii- | u, - . I, 1 , ,1. ., ti ;, ,hiiiiste ont fait l'objet de quan-

t't»'' di- il. ' , , , ,1 I revues : par exemple, Foltz.

Lapcrs< ' , ■ '^' (", 1869; Bénézech, r/iéO)-it'

de Cuil.',,, ,":;/,,/,,,,,,,(, iviris, 1890; Audemars, ia souveraiiietv ,/c Dieu dans lliislitution chrétienne de Calvin. Genève, 1898, etc.

A. Baudrillart.

CALVINISTES, di.sciples de Calvin. On a e.xposé dans l'article sur Calvin la naissance et les premiers développements du calvinisme en France et à Genève, puis sa diffusion du vivant de Calvin. Il y eut des calvinistes dans presque toute l'Europe. En Suisse, ils l'emportèrent assez rapidement sur les zwingliens. Bullinger, l'héritier de Zwingle, s'unit ou plutôt se soumit à Calvin par le Consensus Tigurensis de 15i9, qui adoptait les sentiments de Calvin sur la cène, comme le Consensus Genevensis proclama cinq ans plus tard sa doctrine de la prédestination. La Deuxième confession de foi helvétique, composée deux ans après la mort de Calvin, en 1566, mais dans son pur esprit, est, de tous les actes de ce genre, celui qui obtint dans les pays réformés le plus d'autorité et le plus grand nombre d'adhérents. Bossuet l'appelle « la grande et la solennelle ». Histoire des variations, 1. XV, n. 15.

En France, la confession de foi de 1559 fut complétée par celle de La Rochelle en 1571. Les progrés du calvinisme furent arrêtés par la Ligue et la conversion d'Henri IV. L'Édit de Nantes fixa pour près d'un siècle leur état religieux (1598-1685). Pour un épisode du calvinisme français, voir Camisards, col. 1435-1443.

Les protestants des Pays-Bas, par la Confession belgique de 1562 et par l'appel de trente pasteurs calvinistes en 1566, se rallièrent à la doctrine de Calvin; ce fut elle encore qui l'emporta dans les célèbres svnodes de Dordrecht de 1574 et de 1618. Le calvinisme fut en Hollande religion d'État. Les catholiques demeurèrent une minorité importante.

Dans la Grande-Bretagne, l'Angleterre, sous Edouard VI, tenta une conciliation entre les doctrines de Luther et celles de Calvin; sous Elisabeth, une partie seulement du dogme calviniste passa dans les 39 articles; l'organisation épiscopalienne fut entièrement opposée à l'organisation voulue par Calvin; celle-ci fut adoptée par les presbytériens. En Ecosse, John Knox prêcha un calvinisme outré; la Confession écossaise de 1560 est conforme aux doctrines calvinistes. Malgré toutes les tentatives de l'Angleterre, l'Ecosse devait rester foncièrement presbytérienne.

De la Grande-Bretagne, le calvinisme passa dans l'Amérique du Nord, où il se modifia au contact des autres sectes.

On compta de nombreux calvinistes en Pologne, en Bohême, en Moravie, en Hongrie. La Confession hongroise, œuvre du synode de Czengar, adopta la doctrine de Calvin sur la prédestination et sur la cène, et le synode de Tarczal (1563) se rallia à la Confession de Bèze. En Transylvanie, les populations slaves adoptèrent de préférence le calvinisme.

En Allemagne, le calvinisme fit des conquêtes sur le luthéranisme. Brème passa au calvinisme en 1562. L'électeur palatin Frédéric III embrassa le calvinisme , l."itl-j , pio^iiii cii^iiile par son successeur Louis VI l.'iTi, l.'is:; , |iiii- Il i;ili|i par Frédéric IV ou plutôt par S..IJ lui, 111 .lr,iij-(::i>iiiiir. Cette confession pénétra par la suite d.ins les pays d'Anhalt (1595), de Hesse-Cassel (1604), du Brandebourg électoral (1613) et dans plusieurs autres États.

Indépendamment de ces conquêtes proprement dites, le calvinisme exerça son influence sur les doctrines des autres confessions. Le Crripto-calvininne (voir ce mot) ou calvinisme caché divisa les luthériens de 1552 à 1574.