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teurs ecclésiastiques. Ils sont différents des coadjuteurs , en ce que ceux-ci sont distingués pour succéder à l'évêque titulaire. Il ne faut pas les confondre non plus avec les chorévêques; la plupart de ces derniers n'avoient pas reçu l'ordination épiscopale, ils étoient simples prêtres. Foy. CnORÉvÊQUES.

COEUR, se prend, dans l'Ecriture sainte, i° pour l'intérieur ou le lieu le plus profond ; ainsi il est dit , Ps. 46 , f. 5 , que les montagnes seront transportées dans le cœur de la mer ; Matt., c. 12, f. 40 , que le Fils de l'homme demeurera trois jours et trois nuits dans le cœur de la terre.

2° Pour les pensées intérieures , les désirs et les affections de l'homme. Dans ce sens , Dieu sonde les cœurs et les reins , Ps. 7, f. 10 : connoît les pensées et les affections les plus secrètes. Où est votre trésor , là est votre cœur, Matt., c. 6 , j. 1 : là sont toutes vos affections.

Cest dans le même sens que l'Ecriture attribue à Dieu un cœur et des entrailles. Gen., c. 6 , }. 6, il est dit que Dieu fut affligé dans son cœur, pour exprimer une grande indignation. Jerem., c. 19 , jr. 5 : Cela n'est point entré dans mon cœur, c'est-à-dire , je ne l'ai point voulu ni ordonné. Il est dit de David , /. Beg., c. 13 , jr. 14 : Le Seigneur s'est choisi un homme selon son cœur; plusieurs critiques ont demandé comment un roi coupable d'adultère et d'homicide pouvoit être selon le cœur de Dieu ; mais alors David n'avoit encore commis aucun crime ; les paroles citées signifient seulement : le Seigneur s'est choisi un homme tel qu'il lui plaît, et pour lequel il a de l'affection.

3° Le cœur désigne quelquefois les réflexions ou la sagesse ; dans les Proverbes , c. 28 , f. 28 , un homme sans cœur est un insensé ; se fier à son cœur, c'est se fier à sa propre sagesse.

4° Il signifie aussi, comme en françois, le courage et la valeur, Deut.,c. 26, ?.8,etc.

5° Dans le sens le plus ordinaire , il exprime la volonté , les désirs, les résolutions ; ainsi Dieu change nos cœurs par sa grâce, lorsqu'il nous fait vouloir

ce que nous ne voulions pas , quelquefois même le contraire de ce que nous avions résolu.

COLARBASIENS, sectateurs deColarbase, hérétique du second siècle de l'Eglise , et qui étoit disciple de Valentinien. Aux dogmes et aux rêveries de son maître , il avoit ajouté que la génération et la vie des hommes dépendoieut des sept planètes ; que toute la perfection et la plénitude de la vérité étoit dans l'alphabet grec, puisque Jésus- Christ étoit nommé alpha et oméga.

Philastre et Baronius ont confondu Colarbase avec un autre hérétique nommé Bassus ; mais saint Augustin , Théodorct et d'autres les distinguent. Saint I renée et Tertullien ont aussi parlé de Colarbase et de ses disciples , comme d'une branche des valentiniens. Voyez Mah-

COS1EXS.

COLÈRE, passion que Jésus- Christ s'est particulièrement appliqué à réprimer : toutes ses maximes respirent la douceur, la charité, la patience.

» Heureux , dit-il , les pacifiques, ils se- » ront appelés les enfants de Dieu. Heu-

> reux les hommes doux et débonnaires, » ils seront les maîtres sur la terre.

> Soyez miséricordieux comme votre » Père céleste. Apprenez de moi que je » suis doux et humble de cœur , et vous » trouverez le repos de vos âmes , etc. »

La plupart des anciens philosophes ont autorisé la colère et la vengeance , ont regardé la douceur comme une foiblesse. Quelques-uns plus sensés ont compris que la colère est toujours injuste, que l'homme irrité veut le mal d'autrui , et non son propre bien ; que la vertu , qui est la force de l'âme , consiste principalement à nous vaincre nous-mêmes , et à réprimer les mouvements impétueux qui troublent notre âme. Plusieurs stoïciens ont débité sur ce sujet de très-belles maximes. Il est certain que de toutes les passions , la colère est la plus capable de déranger l'économie animale; souvent on a vu des personnes d'un caractère violent expirer par un transport de colère,

La raison devroit donc suffire pour nous en préserver ; mais comme le i c-

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COLÊTANS, franciscains, ainsi

"arguments °de la raison se succèdent I oui se fit de toutes les réformes de avec lenteur, les impulsions du senti- Tordre de saint François, en vertu d'une ment au contraire sont rapides, et elles bulle de Léon X, en 1517. Par la mémo ont déjà emporté l'homme avant qu'il raison, les religieuses coléttnea repnait délibéré sur ce qu'il auroit dû faire, rent le nom général d'observantine* ou Dans les passions tumultueuses , la rai- de clarisses. "on se taU ; elle laisse l'homme sans COLLATINES. Payez Oblxtes. défense au milieu du danger , et ne lui COLLECTE , dans la messe de 'Eglise fournit des armes que lorsqu'il n'en a romaine , et dans la liturgie anglicane , plus besoin ; elle ne revient à nous que signifie une prière ou oraison convepour nous accabler de honte et de re- nablc à l'office du jour , et que le prêtre mords après notre défaite. La religion récite avant l'épître. En général , toutes seule peut donc nous soutenir pendant les oraisons de chaque office peuvent le combat ou nous consoler de notre être appelées collectes, parce que le foiblesse par l'espérance du pardon, prêtre y parle toujours au nom de toute Voyez Passion. l'assemblée, dont il résume les senti-

Colkue de Dieu. cZa colère de Dieu, ments et les désirs par le mot oremus, » dit saint Augustin , n'est rien autre prions ; c'est la remarque du pape ïnno- » chose que la justice par laquelle il cent III, et parce que, dans plusieurs

• punit le crime : ce n'est point en Dieu auteurs anciens, l'assemblée même des » une passion ou un trouble de l'âme fidèles est appelée collectes.

» comme la colère de l'homme, mais Quelques-uns attribuent l'origine de » une perfection que l'Ecriture exprime ces oraisons aux papes Gélase et saint » en disant : Pour vous , Seigneur tout- Grégoire le Grand ; mais il est très-pro- » puissant , vous jugez avec une tran- bable que ces deux papes , dans leurs , quillité parfaite, » lib. 13 , de Trinit., Sucramentaires , n'ont fait que rassemc 16 « Toute punition , dit-il encore, bler et mettre en ordre les prières qui /est" nommée colère de Dieu; mais étoient déjà en usage avant eux , et en » ordinairement Dieu punît pour cor- ont ajouté pour les nouveaux offices. » riger quelquefois pour damner. Selon Claude Despensc , docteur de la faculté » l'Ecriture , il châtie tout enfant qu'il de Paris , a fait un traité particulier des . aime - mais il punira pour damner, collectes, où U parle de leur origine, de

• lorsqu'il aura mis les impies à sa leur antiquité , de leurs auteurs , etc. » gauche, et qu'il leur dira : Allez , mau- Le P. Lebrun , Eœplic. des Cerem

» dits , au feu éternel. * Serm. 2, in Ps. tom. 1 , p. 192, a fait voir que ces col- 38 n° 6. « Tout ce que nous souffrons lectes ou prières communes, qui se font » en ce monde est un châtiment de Dieu par le prêtre au nom de toute Yassem- » qui veut nous corriger, pour ne pas blée, sont de la plus haute antiquité , , nous damner à la fin. » Serm. 22 , c. 3, et datent du temps des apôtres. L esno 3 . Serm. 471 , de Verbis Jpostoli , prit du christianisme veut que les désirs, n° 5 ;' Enar. in Ps. 102 , n* 17 et 20, etc. les prières , les bonnes > œuvres , soient Ce que nous appelons colère de Dieu communes entre les fidèles, et c est en dans cette vie, est donc souvent un effet cela que consiste la communion des de miséricorde. Lactance , qui a fait un saints. Ces prières n ont pas été mises traité de la colère de Dieu , se borne à d'abord par écrit, les prêtres se les transprouver , contre Epîcure, que Dieu ré- mettoient par tradition ; mais elles ont compense la vertu et punit le crime, toujours exprimé la foi , les espérances, Voyez Iustice de DiEt . I les sentiments communs des fidèles :

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c'est la voix de l'Eglise entière qui s'exprime par la bouche de ses ministres.

On peut donc y puiser avec une entière certitude sa croyance et sa doctrine.

Collecte signifie aussi les quêtes que Ton faisoit dans la primitive Eglise, pour soulager les pauvres d'une autre ville ou d'une autre province ; il en est fait mention dans les Actes et dans les Epitres des apôtres.

COLLÈGE. On a quelquefois donné ce nom à l'assemblée des apôtres , et l'on a dit le collège apostolique ; par analogie , on a nommé sacré collège le corps des cardinaux de l'Eglise romaine , formé de soixante-douze membres, par allusion anx soixante -douze disciples du Sauveur.

COLLÉGIALE, église desservie par des chanoines séculiers ou réguliers. Dans les villes où il n'y avoit point d'évêque, le désir de voir célébrer l'office divin avec la même pompe que dans les cathédrales, fit établir des églises collégiales, des chapitres de chanoines qui vécurent en commun et sous une règle comme ceux des églises cathédrales. Un monument de cette ancienne discipline sont les cloîtres qui accompagnent ordinairement ces églises. Lorsque le relâchement de la vie canoniale se fut introduit dans quelques cathédrales, les évéques choisirent ceux d'entre les chanoines qui étoient les plus réguliers, en formèrent des détachements , établirent ainsi des collégiales dans leur ville épiscopale. Insensiblement la vie commune a cessé dans les églises collégiales aussi bien que dans les cathédrales ; c'est ce qui a fait naître les congrégations des chanoines réguliers qui ont continué à vivre en commun.

COLLÉGIENS, nom d'une secte formée des arminiens et des anabaptistes en Hollande. Ils s'assemblent en particulier tous les premiers dimanches de chaque mois , et chacun a dans ces assemblées la liberté de parler , d'expliquer l'Ecriture sainte , de prier et de

Tous ces collégiens sont sociniens ou ariens ; ils ne communient point dans leur collège, mais ils s'assemblent, deux

fois Fan , de toute la Hollande à Rinsbourg , village situé à deux lieues de Leyde, où ils font la communion. Us n'ont point de ministre particulier pour la donner ; mais celui qui se met le premier à la table la donne, et l'on y reçoit indifféremment tout le monde, sans examiner de quelle religion il est. Ils donnent le baptême en plongeant tout le corps dans l'eau.

A proprement parler, ces collégiens sont les seuls qui suivent dans la pratique les principes de la réforme , selon lesquels chaque particulier est seul arbitre de sa croyance , du culte qu'il veut rendre à Dieu , et de la discipline qu'il veut suivre. A la vérité leur communion ne met entre eux qu'une union très - légère et purement extérieure. Ce n'est plus là l'unanimité de croyance et de sentiment que saint Paul recommande) il. aux fidèles , Philipp., c. i , f. 27; c. 2, 2 , etc. Les Juifs et les païens , sans blesser leur conscience, pourroient fraterniser avec eux.

COLLUTHIENS, hérétiques du quatrième siècle , sectateurs de Colluthus , prêtre d'Alexandrie. Ce prêtre, scandalisé de la condescendance que saint Alexandre , patriarche de cette ville , eut dans les commencements pour Arius , dans l'espérance de le ramener par la douceur , fit schisme , tint des assemblées séparées , osa même ordonner des prêtres, sous prétexte que ce pouvoir lui étoit nécessaire pour s'opposer avec succès aux progrès del'arianismc. Bientôt il ajouta l'erreur au schisme; il enseigna que Dieu n'a point créé les méchants , et n'est pas l'auteur des maux qui nous affligent. Osius le fît condamner dans un concile qu'il convoqua à Alexandrie en 349.

COLLYRID1ENS, anciens hérétiques , qui rendoient à la sainte Vierge un culto outré et superstitieux. Saint Epiphane , qui en fait mention, dit que les femmes d'Arabie , entêtées du collyridianisme , s'assembloient un jour de l'année pour rendre à la Vierge un culte insensé, qui consistait principalement dans l'offrande d'un gâteau, qu'eMes .mangeoient ensuite à son honneur. Leur nom rient du

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mot grec collyre, petit pain ou gâteau.

Suivant le récit de ce Père , livres.

79, ces femmes adoroient la sainte Vierge comme une divinité , et lui rcndoienl le même cuite qu'à Dieu , puisqu'il conclut ses réflexions par dire, qu'il faut adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, mais qu'il ne faut pas adorer Marie, qu'il faut seulement Yhonorer.

Basnage, Histoire de V Eglise, 1. 20 , c. 2, § 4 et suiv., a disserté beaucoup sur cette hérésie ; de la manière dont saint Epiphane l'a réfutée, il conclut que, suivant le sentiment de ce Père , on ne doit rendre à Marie aucun culte religieux; il argumente, à son ordinaire , sur l'équivoque du terme adorer et adoration. Nous avons remarqué , et il en convient lui-même, que dans l'origine, adorer a simplement signifié saluer, faire la révérence ou se prosterner , témoigner du respect par un signe extérieur; conséquemment les auteurs sacrés l'ont employé à l'égard de Dieu , des anges et des personnes vivantes. A l'égard de Dieu , il signifie le culte suprême et incommunicable ; à l'égard des anges , un culte religieux , inférieur et subordonné; à l'égard des hommes, un culte purement civil. Il en est de même du mot culte, qui , dans le sens primitif, ne signifie rien autre chose que respect, honneur, révérence, vénération. Le culte est ou religieux , ou purement civil , selon l'objet auquel il s'adresse, et selon le motif par lequel il est rendu. Voyez Culte.

Lorsque les Pères de l'Eglise et les écrivains ecclésiastiques ont entendu par adoration le culte suprême, ils ont dit, comme saint Epiphane , qu'il faut adorer Dieu seul , et qu'il faut seulement honorer les saints ; nous le disons de même et dans le même sens. Mais nous soutenons que V honneur que nous rendons aux anges, aux saints, aux images, aux reliques , est un culte, puisque honneur et culte sont synonymes; nous ajoutons que c'est un culte religieux , parce que nous le leur rendons par un motif de religion , par le motif du respect que nous avons pour Dieu lui-même.

Àions respectons et nous honorons dans

les saints l'amour que Dieu a eu potir eux , les grâces dont il les a comblés, le bonheur éternel auquel il les a élevés, le pouvoir d'intercession qu'il a daigné leur accorder ; c'est par ce motif que nous honorons leurs images et leurs reliques. Quand on dit que nous les adorons , si par là l'on entend que nous nous inclinons , que nous nous mettons à genoux , que nous nous prosternons pour témoigner notre respect , nous ne disputerons pas sur le terme, puisque nous faisons la même chose à l'égard des personnes vivantes , mais par un motif différent. Si l'on en conclut , comme Basnage et les autres protestants , que nous leur témoignons le même respect qu'à Dieu , et que nous leur rendons le culte suprême qui n'est dû qu'à lui seul, nous répondrons que cette imputation est un trait de mauvaise foi et de malignité.

Parce que des femmes et des ignorants stupides ont souvent péché par excès dans cette dévotion, parce que des écrivains mal instruits, et qui ne pesoient pas la valeur des termes , se sont mal expliqués sur ce sujet , il ne s'ensuit rien contre la croyance et contre la doctrine de l'Eglise catholique , ni contre les pratiques qu'elle approuve ; elle n'est pas obligée d'entretenir des professeurs de grammaire pour démêler les équivoques, les sophismes et les calomnies toujours renaissantes des protestants. Cent fois on les a réfutés , et cent fois ils les recommencent, parce que c'est un prétexte pour en imposer aux simples et nourrir leur entêtement. Voyez Culte, Marie , Saints , Images , etc.

Si les femmes de l'Arabie n'avoient offert des gâteaux à la sainte Vierge que pour la supplier de remercier Dieu de la nourriture qu'il daigne accorder aux hommes , cette pratique auroit été trèsinnocente ; par là ces femmes n'auroient reconnu dans Marie qu'un pouvoir d'intercession. Si elles les lui offroient dans la persuasion que c'étoit la mère de Dieu elle-même qui leur accordoit cette nourriture par son propre pouvoir, et dans l'intention de lui en demander la continuation , c'étoit alors un culte superstitieux , et qui tenoit de Pidolûtrie ; il vc-

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noit du même motif par lequel les païens faisoient des offrandes à leurs dieux.

Voyez Idolâtrie.

COLOMB ( saint ). Il y a eu autrefois dans les îles Britanniques une congrégation de chanoines réguliers de ce nom, qui et oit fort étendue, et qui étoit composée de cent monastères. Elle avoit été établie par saint Colomb , Colm , ou Colmkille , Irlandois de nation , qui vivoiî dans le sixième siècle , et qu'on appelle aussi saint Golomban ; mais il ne faut pas le confondre avec un autre saint Colomban , son compatriote et son contemporain, fondateur et premier abbé du monastère de Luxeuil en Franche- Comté. On voit encore une règle en vers, qu'on croit avoir été dictée par saint Colomb à ses chanoines ou moines; elle est en ancienne langue irlandoise, et cUe a été tirée des règles des anciens moines de l'Orient. Voyez Fie des Pères et des Martyrs , t. 5, p. 208.

COLORITES , congrégation d'Augustins , ainsi appelée de Colorito , petite montagne voisine du village de Morano, dans le diocèse de Cassano , et dans la Calabre extérieure. Ce fut dans une cabane proche d'une église dédiée à la sainte Vierge sur cette montagne , que se retira, en 1530, Bernard de Rogliano, et qu'il commença l'institution de la congrégation des Colorites.

COL0SSIENS. La lettre de saint Paul aux Colossievs leur fut écrite de Rome Tan 62, lorsque l'apôtre y étoit dans les chaînes. Pour préserver ces nouveaux fidèles de toute tentation de retourner au judaïsme ou au paganisme , saint Paul leur donne la plus haute idée de Jésus-Christ, du bienfait de la rédemption, de la grâce que Dieu leur a faite en les appelant à la foi, et les leçons de conduite les plus sages.

On remarque beaucoup de ressemblance entre cette épître et celle que saint Paul écrivit en même temps aux Ephésiens ; l'apôtre, dans plusieurs passages de l'une et de l'autre , emploie les mêmes expressions.

I>es protestants ont beaucoup insisté sur le f . 48 du chapitre 2, où saint Paul dit : t Que personne ne vous séduise par

•une affectation d'humilité , et par le » culte des anges, marchant dans une » voie qu'il ne connoit pas , et enflé d'un » orgueil vain et charnel. » Ils en ont conclu que saint Paul réprouve toute espèce de culte rendu aux anges. De même, f. 20 et 21 , il blâme les abstinences que certains docteurs vouloient prescrire aux Colossiens; mais si on veut lire attentivement tout ce qui précède et ce qui suit , on verra que l'unique dessein de saint Paul est de détourner les Colossiens des pratiques du judaïsme, auxquels de faux apôtres avoient voulu les assujettir. Or , au mot Coelicoles , nous avons vu que les Juifs ont été accusés d'adorer les anges, c'està-dire , les intelligences ou génies dont on croyoit les astres animés ; culte nonseulement superstitieux , mais idolâtrique , formellement défendu par la loi de Moïse , et encore plus contraire à la doctrine de Jésus-Christ ; c'est pour cela que l'apôtre ajoute que ces gens-là ne demeuraient point attachés à ce divin Sauveur , qui est le chef de l'Eglise et la source de toutes les grâces. Mais ne peut-on pas honorer et invoquer les anges dont il est fait mention dans l'Ecriture sainte , parce qu'ils sent les ministres et les ambassadeurs dont Die»

s'est servi pour annoncer aux hommes les mystères de Jésus-Christ ? Ce divin Sauveur lui-même, après son ascension dans le ciel , a envoyé ces esprits bienheureux pour délivrer saint Pierre de ses liens, pour révéler à saint Jean les destinées de l'Eglise, etc.; les honorer, ce n'est donc pas se détacher de Jésus- Christ, puisqu'on ne leur attribue d'autre pouvoir que d'exécuter ses volontés sur la terre. Poy* Ange.

Ce n'est pas non plus ressusciter le judaïsme que de pratiquer des abstinences , non par le même motif que les Juifs , mais pour accomplir le précepte que saint Paul impose aux Colossiens, dans cette même lettre , c. 3 , ^. 5 , de mortifier les désirs déréglés de la chair, au nombre desquels on doit certainement mettre la gourmandise. Voy. Abstinence.

COLYBES , nom que les Crées , dans