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se relâchèrent, parce qu'ils négligèrent ee qui leur avoit été prescrit par saint Odon. Saint Bernard rétablit ces mêmes pratiques parmi les religieux de son ordre , et ce fut avec le même fruit.

Lorsque les clunistes voulurent blâmer les observances trop rigoureuses de Cîteaux , saint Bernard en fit Fapologie , et leur reprocha leur relâchement. Pierre le Vénérable, pour lors abbé de Cluni, entreprit, de son coté, de justifier ses religieux , et écrivit à saint Bernard avec beaucoup de modération ; mais il sentit si bien le tort des clunistes, qu'il fit luimême des règlements pour se rapprocher de ceux de Citeaux. Fleury, Ùist.

ccclés., 1. 67,§48;1. 68, §81.

Mosheim en impose encore , lorsqu'il représente cette dispute comme une espèce de guerre scandaleuse , qui eut des suites funestes , et qui causa des troubles dans plusieurs parties de l'Europe; œ fut une simple guerre de plume, et rien de plus modéré que les écrits de part et d'autre. Mosheim , JJist. ecclés., du dixième siècle, 2e part., c. 2, § 11 ; du douzième siècle, 2e part., c. 2, § 17.

COACTIF, revêtu du pouvoir de contraindre ou de se faire obéir par force. Les lois du souverain ont par elles-mêmes la force coactive, parce qu'il peut infliger des peines afllictives à ceux qui les violent. Les lois de l'Eglise n'ont par elles-mêmes que la force directive, puisque l'Eglise ne peut infliger que des peines spirituelles; ses lois n'ont force coactive que quand elles ont été autorisées par le souverain , et sont devenues lois de l'état. Elles n'en obligent pas moins les fidèles , sous peine de péché , puisque , selon la sentence prononcée par Jésus-Christ même, celui qui n'écoute pas l'Eglise doit être regardé comme un païen et un publicain. Malth., c. i8, f. 17.

COACTION, violence faite à la volonté , et qui lui ôte la liberté d'agir ou de résister ; conséquemment lorsque la coaction a lieu , il n'y a plus de mérite ni démérite , ni crime ni vertu dans l'action de celui qui est ainsi forcé. Entre la nécessité et la coaction , il y a cette différence, que la première vient d'un

principe intérieur à celui qui agit, et que la seconde vient d'un principe extérieur. Un homme qui a jeûné pendant longtemps, éprouve, par nécessité, la faim ou le désir de manger ; celui auquel on met par violence des aliments dan?

la bouche , souffre coaction de manger.

L'une et l'autre privent l'homme du pouvoir de choisir, par conséquent de la liberté ; quoiqu'un insensé ou un frénétique ne soient pas poussés par un principe extérieur , mais par la disposition intérieure de leurs organes , à faire certaines actions , ils ne sont pas censés plus libres en les faisant, que s'ils avoient été conduits et poussés malgré eux par un homme plus fort qu'eux.

Lorsque Jansénius a enseigné que pour mériter ou démériter, dans l'état de nature tombée, il n'est pas besoin' d'être exempt de nécessité , wais seulement de coacti on, c'est-à-dire, de ne pas éprouver de violence de la part de quelqu'un , il a contredit également la saine théologie et le bon sens , et il a fait une injure sanglante à saint Augustin , en lui attribuant cette doctrine absurde. Voyez Liberté.

COCCÉIENS , sectateurs de Jean Cox ou Coccéius , né à Brème en 1603 , professeur de théologie à Leyde , et qui fit grand bruit en Hollande. Entêté du figurisme le plus outré, il regard oit toute l'histoire de l'ancien Testament comme le tableau de celle de Jésus-Christ et de l'Eglise chrétienne; il prétendoit que toutes les prophéties regardoient directement et littéralement Jésus -Christ, que tous les événements qui doivent arriver dans l'Eglise jusqu'à la fin des siècles , sont figurés et désignés plus ou moins clairement dans l'histoire sainte et dans les prophètes. On a dit de lui qu'il trouvoit Jésus-Christ partout dans l'ancien Testament, au lieu que Grotius ne l'y voyoit nulle part.

Selon son opinion, avant la fin du monde il doit y avoir sur la terre un règne de Jésus-Christ qui détruira celui de l'antechrist, et sous lequel les Juifs et toutes les nations se convertiront. Il rap port oit toutes les Ecritures à ces deux règnes prétendus, et en faisoit un

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