HAI

i ^ donné l'être. » U n'y a là cependant a contradiction, liaine^ de la part de Dieu, signifie souvent punition, cbàtiineiit, ^ rien de plus : or Dieu défend l'impiété hi

fmnit l'impie ou en ce monde ou fj 'autre. Mais quand il punit, ce n'est ni pv haine ni par vengeance ; c'est ou pour corriger le pécheur, ou pour inspirer aox autres, par cet exemple de sévérité. U crainte de pécher. Le même auteur sac^ nous le fait remarquer, c. 12, ». 1 et 5ai>. 11 a donc raison de conclare que Dieu s'a de haine ou d'aversion pour aucouedev^ créatures . Qui l'empêcherait en effet deb anéantir? La Aame, qui, dans lliofluo \ est une passion déréglée, et qui dan> 1^ fond vient de son impuissance , ne peut pa» se trouver en Dieu.

L'Ecclésiasle , c. 9 , j*^. 1 , dit : « L'homnane sait pas s'il est oigne d'amour ou d<> haine, » Puisque haint signifie urès-souvenl punition , cela veut dire que qua^i l'homme éprouve des afilictions, il ne>ait pas si c'est une punition de ses fautes, ('i si c'est une épreuve pour sa vertu, pii> gue les afiliclions arrivent de mên^ a;; juste et à Timpie. Ibid, U ne s'ensuit pa> que l'homme ne puisse se fier au tém-^ïgnage de sa conscience, comme faisaillt' saint homme Job, duquel Dieu appron^^ la conduite.

Dans le prophète Mal achie, c. l,tle Seigneur dit : « J'ai aimé Jacob eifai haï Esaii. » La suite du passage déim>n:re que cela signifie: J'ai moins aimé la p'bi'rite d'Esafi que celle de Jacob ; je ne lui ai pas accordé les mêmes bienfalis. En cITeL Dieu déclare, dans cet endroit, même qa il ne rétablira pas les Iduméens, descendants d'Esailfdans leur pays natal, coninK* il a rétabli les Juifs dans la terre \x(m\-t après la captivité de Babvlone.

Saint Paul , /?am., c. 9", f, 13, se serti e ce passage pour prouver que Dieu est •' maître de mettre de l'inégalité dans la distribution de ses grâces surnaturelle^. comme dans celle des bienfaits ieniporei<: qu'il dépend de lui seul de laisser, s'il le veut , les Juifs dans l'infidélité , peorfMf qu'il appelle les gentils à la grâce delà toi. Celte comparaison est juste et mb^ réplique. Mais si l'on veut prouver par « que Dieu prédestine gratuitement Ift »b?* au bonheur éternel , pendant qa*il ^' prouve les autres et les aestineau raaihfflr éternel , sans avoir égard à leurs montes, l'application esltrès-fauss«;ilny' point de ressemblance entre la réprolM^* éternelle et le refus d'un bienfait temporel : ce refus même est souvent une gia^ et une faveur que Dieu fait relatir^ffl<*^ au salut.

Dans l'Evangile , Luc , cap. là' i\ * : V Jésus-Christ dit: «Si quelqu'un fient «i'«''