ELE

ik» praprement dite. iUngham, h 15, r. 5,

il A, I. «, p. AM.

Mais les Pères nVmt jamais dit que IVau (lu bapti^me, le saint-chréfiie, était le Saint- Kftprit, comme ils ont dit que le pain et le riu roosacrés sont le corps et le sang de Jé^m-Gbrist ; ils n*ont p<ûnt ordonné aux Mi*\n &adortr Teau , le chrome , ni un aulel consacré. Au mol eucharistik, nous ffroBs voir que les Pères ont cru Jésus- Clifisi aussi réellement présent sur l'autel aprèï) la consécration , quMI Test dans le riei. Dans toutes les liturgies , les prières H les sienes d'adoration sont adressés à J<*s«s - (ihrist comme présent; donc les iV-res qui ont fait les liturgies que nous avons . ou qui sVn sont servis , ont parlé li'iiiie adoration proprement dite , ou d'un f-ttitf suprême.

IKmciorsque les Pères semblent soppo- ^<*^ que la nature ou la sHbsfancf du pain et du vin de I eucharistie ne sont pas cnanp'ra; ils ont entendu par nntureonaabS" ftwct; , tes qualités sensibles du pain et du HD , parce qw^ lorsqu'il est question des corps, nous ne pouvons concevoir ni expli- «iwr ce que c'est que leur nature ou leur .tMbi/ancpdtstinguées d'avec leurs qualitt^ •*<'iKibl<»s.

^ Too veut comparer les prières que fait l£gli$ejmir consacrer Teau du baptême , le saiol- chrême, les autels, on verra qu'fila sont fort différentes de celles qo'HIe emploie pour Peucharistie : par les pmni^res, on demande à Dieu de faire descendre , dans les fonts baptismaux , la r-frfH du Saint^Espnt , la force de régéni^rerles âmes, etc.. Par les secondes, l'on demande à Dieu que par la consécration ie pain et le vin ae viennent le corps et le ^»nj?de Jésus-Christ. Sur ce point essen- HH , il n'y a aucime différence entre les liturgies: toutes s'expriment de même. Or, »n liturgies, qui datent des premiers si<V <*les, sont le témoignage , non d'un ou de de»\ auteurs , mais la voix de TKalise en- 'i^n*. Toutes font mention d'une élévation d<s symboles et d^ine adoration ; donc , twites nous attestent la présence réelle •*t substantielle de JéMis- Christ, fo^fez

IITIROIK.

t^ntlier avait d'al)ord conservé à la messe \>kraium et l'adoration des symboles eucharistiques, parce qu'il a toujours cru la pr<^ence réelle: ensuite il la supprima , piirfe qu'il rejetait la transsubstantiation. <jar!(«tad fit de même. lH)ur Calvin et ses wiples , ils ont constamment réprouvé ^ fixation et l'adoration , parce qu'ils ne fToiem point que Jésus-Christ soit présent dans l'eucharistie. Ijor^que le moment de

a communion est passé , ils ne regardent w« restes du pain qui y a servi que comme do pain ordinale; dans tootes les sociétés

EiJ

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4 dirétiennes, au eoirtraire, on à toujours pris les plus grandes précautions pour que ces restes ne fussent pas profanés. La coutume générale de conserver l'eucharistie , de la porter aux at>sents et aux malades , de la respecter même hors de l'usage , démontre qu'aucune société chrétienne n'a jamais pensé comme les protestants. Voyez

BUGHABISTfE , $ IV.

ÉLlE , prophète qui a vécu sous le règne d' A chah , roi d'Israël , et de iosaphat , roi de Juda. Gomme il fut suscité de Dieu pour reprocher au piemîer son idolâtrie et ses autres crimes, et pour lui en prédire la punition , plusieurs incrédules ont affecté de peindre ce prophète comme un homme vindicatif, cruel , séditieux ; d'attribuer à son mauvais caractère les calamités qu'il annonça , et qui arrivèrent eu effet. Mais la plupart étaient des fléaux de la nature , le propliète ne pouvait druic en être l'auteur que par miracle : Dio.u s'est-il servi d'un mécnant homme p<iiir opérer des prodiges surnaturels.

EUe annonça d'abord trois années de sécheresse , et révènemeiit confirma sa prédiction; à ce sujet, l'on reprocite à Dieu d'avoir puni les innocents avec les coupablc!«. Kst-il liien sAr qu'il y eût beaucoup d'innocents parmi les sujets d'Achab?

i^resaue tous avaient imité son idolâtrie. D'ailleurs, Dieu peut dédommager, quand il lui plaît , ceux qu'il afflige dans cette vie; il peut donc, sans injustice, envoyer des calamités générales desquelles tout le monde souffre, et il est absurde de s'en prendre au nrophète qui les a prédites.

A la troisième année, Klie vient trouver Achab , et lui propose d'assembler les prêtres de Baal , ne préparer un sacrifice , et de reconnaiire pour seul Dieu , celui qui fera tomber le feu du ciel sur la victime. Les prêtres idolâtres invo<|uent inutilement leur dieu ; fcViVprie le Seigneur à son tour, le feu tombe du ciel à la vue de tout le peuple, et consimie le sacrifice. Le roi et ses sujets reconnaissent leur faute , et ado- I rent le Seigneur. Les incrédules ont lancé

auelques traits au hasard contre la conuile d'f:/*»' : mais cmt-ils prouvé que ce miracle ne fut pas réel 7 Comment le prophète aurait-il tasctné les yeux d'un peuple entier, au point de lui persuader qu'il voyait descendre le feu du ciel sur un autel , que ce feu brûlait le bois, les pierres, et tout l'appareil du sacriHce? s'il y avait eu le moindre soupçon de fraude, Eiie aurait été victime de la fureur des idolâtres. Il exige que les prêtres de Baal , qui séduisaient le peuple , soient mis à mort , et il les fait tuer; il annonce que la pluie va tomber du ciel, elle tombe en effet, //f. r A^9.,c. 17 et 18. Nouvelles clameurs contre

FLI

la cruauté cki prophète.. Mais il faut se souvenir que Jézabci, épouse d'Achab, et encore plus criminelle que lui, avait fait mettre à mort tous les prophètes du Seigneur; ceux de Baal qu'elle protégeait y avaient contribué sans doute : ils méritaient la mort. IbiU.^ c. 18 , f . /t. Le peuple fut de cet avis , et Achab n'osa s'y opposer. Ihid,^ f. /|0. 11 ne faut pas croire <\\\FAie seul ait mis à mort quatre cent cinquante hommes. ///iV/., f, 19.

n reçoit de Dieu Tordre d'aller sacrer Azaêl pour roi de Syrie , et Jéhu pour roi d'Israël ; on demande de quel droit ce prophète fait des rois. Par le droit fondé sur une mission de Dieu, qui était prouvée par des miracles. Ihid^ c. 19, ?f^. 15 et 16.

Ochozias, roi d'Israël, imite l'impiété de son père Achab, E/iV prédit sa mort. Ce roi envoie deux fois un délachcmeni de cinquante hommes pour se saisir du prophète : Eiiv fait lomocr sur eux le feu du ciel qui les consume. lf\ Heg,, c. 1. Voilà encore un trait de cruauté. Mais lorsque les incrédules auront prouvé que Dieu ne doit jamais punir les idoMlres obstinés , ni les exécuteurs d'un ordre injuste, qu'il doit abandonner ses prophètes à leur fureur^ nous conviendrous qu'il y a eu de la cruauté dans les châtiments dont parle l'histoire sainte.

Plusieurs commentateurs ont soutenu qu'£/te doit revenir sur la terre à la fin du monde; ils se fondent sur ces paroles du prophète Malacliie, c. /i, 7^. 5 : « Je vous enverrai le prophète K/tV, avant que le jour du Seigneur vienne et répande la terrour, etc. ; » et sur celles de JésusChrist, Matth., c. 17, f. 11 : « A la vérité, Elle viendra cl rétablira toutes choses. » Mais le Sauveur ajoute : Elic est déjà venu , mais on ne Ta point connu ; et on Ta traité comme ou a voulu. 1» il parlait de saint Jean-liaplisto. En effet, lorsque Fange prédit à Zacharie qu'il aurait un iils, il dit de lui : « Il précédera le Seigneur avec l'esprit et le pouvoir d'K/iV», j)our rendre au\ enfants le cœur de leurs pAres, etc.» Li/c*.,c. i, ^. 17. Il n'est donc pas absolument sûr que les paroles de Malachle doivent s'enlendred'im second avènement d'tViV sur la terre ; en soutenant cette opinion , l'on s'expose à nourrir l'entêtement des Juifs, qui prétendent que le Messie n'est pas encore venu , puisqu'f:/f> n'a pas encore paru. Nous ne piarlons pas des fanatiques , qui , dans ces derniers temps, ont osé prédire son arrivée prochaine.

Si t on vent se donner la iieine de lire la Préface sur Malachie, BioU d'Avignon^ tom. 11 , et la Dissertation sur le sixième âge de l'Eghse, tom. 16, art. 2, pag. IIS, on verra que ceux qui soutiennent qu'Ê/i> reviendra réellemeal sur la terre avant la