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Gomme If « protestante voudraient per- 4 suader que l'autorité de laqucne jouissent à présent les pasteurs de rEglise est une usurpation , ifs ont imaginé que , dans le premier siècle, le choix de tous les ministres de TEglisc s'était fait par lessuffraçes du peuple. Mosheim prétend que saint Matnias fut ainsi choisi pour remplacer Judas dans Tapostolat , de même que les sept diacres; et que cela se faisait encore ainsi à l'étçard des prêtres. HUt. Christ,^ sœr, 1 , § i/i et 39. Mais nous prouverons ' en son heu qu'il a voulu en imposer , et que le seul intérêt de sysiOme lui a dicté ] ses conjectures. Foyez saint mathias. dia- «

GRE , ÉVÊQDE , etC. 1

ÉLÉVATION , partie de la messe , où le i prêtre élève , Tun après Taulre , l'hostie consacrée et le calice , afin de faire adorer au peuple le corps et le sang de Notre- Seigneur Jésus - Christ , après les avoir adorés lui-même par une profonde génuflexion.

Celle cérémonie n'a été introduite dans Téglise latine qu'au commencement du | douzième siècle, et après l'hérésie de Bé- i renger , afin de professer d'une manière éclatante la croyance de la présence réelle ! et de la transsubstanliation qu'il avait attaquée. !

De là les protestants ont méleudu que jusqu'alors on n'adorait pas Tcucharistie, que le dogme de la présence réelle et de la transsubstantiation n'avait commencé à s'établir que sur la fin de l'onzième siècle; ils ont allégué pour preuve que Vélévalion de l'hostie après la consécration n'a pas lieu chez les Grecs , ni chez les autres sectes de chrétiens orientaux.

Mais on leur a fait voir, 1« que les l^^res de l'Eglise du troisième et du quatrième siècle parlent expressément de Fadoration de l'eucharistie. Origène , llom, 13 in Kaod,, dit qu'il faut révérer les paroles de Jésus-Christ comme reucliarislie; c'està-dire comme Jésus-Christ même. Saint Jean (*rvsostôme, iloni, 16, ad pop. Antioch. , dit aux fidèles : « iionsidérez la table du roi , les anges en sont les serviteurs; le roi y est ; si vos vêlements sont purs , adorez et communiez. » Saint Àmoroise témoigne que nous adorons dans les mystères la chair de Jésus-Christ que les autres ont adorée. De Spiriiu sancto^ 1. 3, c. il. Seton saint Augustin , personne pe mange cette chair sans l'avoir adorée auparavant. In Ps. 98. Saint (Cyrille de Jérusalem et Théodoret s'expriment de même. S'ils n'avaient pas cru que Jésus- Christ est véritablement et cdrporellement présent sur l'autel , ils auraient jugé , comme les protestants, que l'adoration de

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reucharistie est une soperatitioii et aa acte d'idolâtrie.

S*" Les protestants se sont trompés ou ra ont imposé, lorsqu'ils ont assuré que cette adoration n'est pas en usage chez lesOrientaux : on leur a prouvé le contraire , s«>it par les liturgies aes Grecs , des Cophtes, des Ktliiopiens , des Syriens et des nestoriens , soit par le témoignage exprès des écrivains de ces difllérentes communions. Perpél. de la Poi , I. /i , 1. 3 , c. 3 , etc. ; Lebrun , Explication iks céi*énioniss de la messe , t. 2 , p. /i53.

A la vérité, idévation de reoeharistie ne se fait point chez eux , comme daos l'église latine , immédiatement après la consécration , mais avant la commiuiiOD : le prêtre ou le diacre , en élCYant les dons sacrés, adresse au peuple ces j^aroles : i^ choses saintes sont pour les saints, stincia sanclis , et alors le peuple s'incline ou se

Srosterne pour adorer Tcucharistie. Ces iffér entes sectes de chrétiens n'ouKwiainement pas emprunté cet usage de l'Eglise romaine , de laquelle elles sont séparM depuis plus de douze cents ans. Dans plusieurs de leurs liturgies, la communion est précédée d'une confession de foi sur la présence réelle.

Bingham et d'autres protestants ont répliqué que les IVres , en parlant d'adoror la chair de Jésus-Clirist, ont entendu ([u il fallait l'adorer dans le ciel et noa sur l'autel ; les passages que nous avons cités témoignent évidemment le contraire; u y est question de Jésus-Christ présoni.

de sa chair que l'on reçoit, de l'eucharistie même.

ïls ont dît que les témoignages de respect , de culte, de vénération , ne sont i»^ toujours nn signe d'adoration ou deriilic suprême. Mais ces théologiens ne s'accordent pas avec eux-mêmes. Lorscjne dwb faisons cette réflexion pour justifier le cmie que nous rendons aux saints et aux rejjques, ils la rejettent avec hauteur;»^ soutiennent que le culte relimeux ne don être adressé qu'à Dieu seul; selon w»' maxime , tout culte religieux adresse m symboles eucharistiques serait superstitieux et criminel ; il ne peut être lég»» qu'autant que l'on croit Jésus-dirisi entablement présent sous ces sjmboles.

Pour esquiver les conséquences q«e noo^ tirons des passages des Pères, ils en J^" allégué d'autres , où les Pères seinbU-»' n'admettre aucim changement réel aans les dons consacrés , mais seuleniciu ou changement mystique, coroine celui q«' ^^ fait dans l'eau du baptême, dans lesaimchrême , dans un autel , par leur cons^ cration. D'où ils concluent que, qiww '? t>ères leur ont parlé d'adorer l««*^*i*"f ^ tie. ils n'ont pas pu l'entendre d'une aaor*