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piottver que lliomme naifisant est le|»ki» faible, le plus stupide, le pins malhetireux de tous les animaux ; le tableau qu il a fait de nos misères est demain de maître. Mais que s'ensnit-il ? Quatre grandes vérités que cet habile naturaliste n'a pas su en conclure : !• que Thomme n'est pas destiné à vivre seule , mais en société : il a besoin de tout apprendre; mais ceux qui Tont mis au monde sont disposés à lui tout enseigner : seuK il est très-faible ; mais aidé Ï>ar ses semblables, il se rend maître de a nature : il souffre d'abord; mais la ÏMtié qu'il inspire aux autres lui assure eurs secours : voilà irois liens de société. Rien de tout cela ne se voit chez les animaux.

t2" Il s>nsuil que l'homme n'agit pas seulement par instinct comme les animaux, mais par raison, par réîlexion, jiar expérience ; ses connaissances et son in^ dustrie peuvent augmenter sans cesse ; les leurs demeurent à peu près au même point où elles étaient lorsqu'ils sont nés. Perfectionner sa raison est un plaisir que l'iiomme seul peut goûter.

3'» Que l'homme est libre; c'est pour cela même qu'il peut abuser de ses facultés, les tourner à sa perte et à son malheur. Il est sujot à des passions; mais puisqu'il est le maître de lui-même, il ne titnt au'à lui de les réprimer. Alors il goûte les consolations de la vertu, dont les animaux sont incapables.

6" Il s'ensuit que notre bonheur n'est pas eu ce monde, et que nous devons espprer une autre vie; ainsi ce que Pline appelle la superstition^ la perspective du tombeau, le désir d'exister encore au delà , que ce philosophe nous reproche comme des travers attachés à la seule nature humaine, sont justement ce qui nous instruit de notre destinée future , et nous prouve que nt)us ne mourrons point tout entiers comme les animaux.

Voilà comme la philosophie a déraisonné sur la nature de llionime, lors- Su'elle n'a pas été éclairée par la révélaon, et c'est ainsi que rêvent encore les philosophes modernes lorsqu'ils ferment les yeux à celte lumière , plus criminels en cela que les anciens qui ne la connaissalent pas. Aussi quel fruit en ont-ils tiré dans tous les temps? Une noire mélancolie, la misanthropie, un dégoût mortel de la vie, une stupide admiration du suicide.

Quand on leur demande : D'où l'homme est -il venu? a-t-il toujours existé ? a-t-il été produit dans le temps? a-t-il changé et cliangera-t-il encore? Ces grands génies s<mt forcés d'avouer qu'ils n'en savent rien , qu'il n'est pas donné à l'homme de ronnaltre son origine, de pénétrer dans

i TesMnce de» chose» et àe, premiers principes. Puisque la pbiloiôiifaie est aveugle et muette sur toutes ces ((oetiens al JotéresMntes pour iieiia« doo'^ » pouvons mieux faire que de nous ea tnir a la révélation.

IIOMBiEs (bons). Voyez wota.

Hommes D'i^iTELLiGEKCS, non que prenaient certains hérétiques qui paniratn:

Flandre et surtout à Bruxelles, en iâlt Us eurent pour chefs Guillaume et HiM^nissen, carme allemand, et Gilk^ ir Chantre, homme séculier et ignorant. Os deux sectaires prétendaient être booom de visions célestes et d^uu secours particulier de Dieu pour enteodre rEcritarr sainte ; ils annonçaient une nouvelle r^ vélatiou plus complète et plus parfaiteqi. celle de Jésus-Christ. La loi ancienoe, disaient-ils, a été le règne du Père : rfc^aogile , le règne du Fils ; une nouvellf »> sera l'ouvrage et le règne du Salnl-Ksprit, sous lequel les hommes jouiront de U liberté. Ils soutenaient que la résurreriiui avait été accomplie daas la personne ér Jésus, et qu'il n^ en avait point d'autre: que l'homme intérieur n'était point souii^ par ses actions extérieures, de qnelqit<' nature qu'elles fussent; que iespeinodr l'enfer hniraient un jour, et <jue non-s»+ lement tous les hommes, mais encon? 1^ démons, seraient sauvés. On présume qar cette secte était une branche de celle d^ béghaids,i|ui avaient faitdubmit quelque temps auparavant.

Mosheim , qui en parle , Bisi. tccku 15' siècle, 2* partie, c. ô, J( à, sait bon fif à ces hovmies prétendus tnteUi^enisii' voir enseiené, i" qu'on ne peut obtenir U vie élernelle que par les mérites de Jésus- Christ , et que les l)onnes œuvres loot^ seules ne suffisent pas pour être sauït^: 2" que Jésus-Cairist seul, et non le» p^ très, a le pouvoir d'absoudre des pécws; 3<* que les pénitences et les mortiDcatiuD» volontaires ne sont point toujour» n«**saires au salut. Il trouve fort éftaBpq*[ Pierre d'Ailly, évêque de Cambrai, a»»

condamné ces pmpositions comme wt^ tiques. ,

Mais ce protestant , suivant U meitiM^ de tous ses semblables nous en io^ par des équivoques. Jamais PieirenAjH!.

ni aucun docteur catholique, it'aeaseip|| que les bonnes œuvres seules^ et io^Ff* damment des mérites de Jésos-CbriM. suffisent pour nous sauver. Tow ool t*»- Jours enseigné, contre lespélagieBs,qtt^ cuue bonne œuvre ne peut être ni^y*^J pour le salut, qu'autant q«'e>i* î**./!?^ par la grâce, et que la grâce estle frui «" mérites de Jésus-GItrial ; en «ÇJ^^J^'Î; que le pouvoir d'absoudre des P^P*7J pouvoir de Jésn»-Ghrist« etquecesi iw

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lème qui Texeree par le ministère des i rétres; il est donc encore absurde de iuloir séparer le pouvoir des prêtres dV h: celui de Jésas*Chrisl. Quant an troi- ^me chef condamné par Pierre d'Ailly,« MU soutenons encore contre iesprotesnis que c'est nne liérésie formelle. Foy, Lmtesgb^ satisfaction.

1) suffit de comparer ces propositions uchant les pénitences votontain» et les mncA œuTres , avec ce qne disaient les vtendns intelligents^ que Tbomme inrieur n'est point souillé par les actions itérieures, de quelaoe nature qu'elles lient, ponr comprenare à quel exc(*s de ^pravation cette morale pouvait porter ses ctateurs. Et pnisqu^au quinzième sit^cle s>st trouvé des nommes assez coi romis pour renseigner, on ne doit pas trouer (Mrange qu'il y en ait eu aussi dans les emiers siècles, cl que les Pères de FEjse aient reproché les mêmes maximes IX ^nostiqueâ. A la honte des protestants, w des sectes sorties de leur sein soutient icore cette pernicieuse doctrine. Mos- Hm, dix-septième siècle, sect. 2, pai*t. •'. % S 23.

U carme Guillaume lut obligé de se réacter à Bruxelles, à Cambrai et à SaintiKMitin , où il avait aemé ses erreurs , sa secte se dissipa.

Nommes de la cinquième monarchie.

Sous le règne de Gromwel , en Anglerre, on vit paraître dans ce royaume une 'ie de fanatiques turbulents, qui prélenliientque Jé^a^Ghrist allait descendre ir la terre pour y établir un nouveau >yaume, et qui, en conséquence de cette sion, travaillaient à renverser le g^onver- 'ment et à mettre tout en confusion. Ils fuDdaient sur la prophétie de Daniel , li annonce qu'après la destruction des latro monarchies, arrivera le royaume 1 Tréfilant et de ses saints, Danirl , 7. Ces insensés furent nommés {tour cette ison, Homnws de la cinquième tnonari>>. Mosheim, dix-septième siècle, sect.

i' part., c. 2, $ 22.

IlOMME (vieil), expression fréquente ins les écrits de saint Paul. Epfws,, c. û, 'i*i; Cdos.^ c. 3, ;i^. 9, il exhorte les lêl<>s à se dépouiller du vieil homme , l'st-à-dîre à renoncer aux erreurs et aux (*es auxquels ils étaient sujets avant Ifur «version, et à se revêtir de l'homme mvcan^ oo des vertus dont Jésus^Christ Nis a donné les préceptes et l'exemple. m.,c. 6,;*^. 6, il dit que notre vieil mxnt a été attaclié à la croix avec Jésuslïrist, et il répète la même chose en d'aues termes , en disant que ceux qui sont à 'sQs-Gbrist ont crucifié leur chair avec s vices et ses convoitises. Gal.^c. 5, • 2/|.

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noHOGira • on weuiitre, crtme de celui qui Ôte la vie à son semlilable, sans autorité légitime. Il est remarquable qne le premier crime commis par un des enfants d'Adam fut un homicide. Pour nous en faire sentir Pénormlté, IMen prononça contre Gain , meurtrier de son frère , celle sentence terrible : « La voix du sang de ton frère s*élève de la terre et crie vengeance contre toi. » Gaîn lui-même sent qu'il a mérité la mort ; il tremble sur les suites de son forfait, Gen^s , c. 4, f- 10. Après le déluge. Dieu parlant aux enfants de Noé, défend de nouveau l'homicide , parce que riiomme est fait à I image de Dieu; il déclare que le sang d'un meurtrier sera versé, pour expier celui qti il aura répandu luimême, c. 9, t. 6. Cette prédiction s'est accomplie dans tous les temps et dansions les lieux ; un principe d'équité naturelle a fait comprendre à tous les peuples que la peine du talion est juste dans cette cii constance.

Mais s'il était vrai, comme le prétendent les matérialistes, que l'homme n'est qu'un peu de matière organisée, et qu'il ne tient a ses semblables que par le besoin , il n'y aurait point alorsd'autre loi ni d'autre droit que celui da pi us fort; on ne voit pas pourquoi celui qui en tuerait un autre dans nn moment de colère serait plus coupable qne celui qui tue un animal.

Dieu défendit encore l'homicide dans la loi qu'il donna aux Israélites par le ministère de MoTse. On comprend que par là même Dieu a interdit toute espèce de violence capable de blesser le prochain dans sa personne , de lui Ater la santé on les forces, de lui causer de la douleur , et il s'en est clairement expliqué dans plusieurs autres lois qu'il fit ajouter au décaiogue.

Enfin Jésus-Christ ne s'est pas borné à renouveler la même loi , mais il a défendu la colère et la vengeance : c'était le seul moyen de pr(*venir la violence et le meur- ^/•ff parmi les hommes. Matlh., c. 5, ;^.21. Aussi ce crime est Inliniment plus commun parmi les peuples infidèles, que chez les nations chrétiennes. Jésus Christ en instituant le baptême, l'Rglise en établissant les obsèques et les honneurs funèbres, ont travaillé plus elficacement à mettre en sûreté la vie des hommes, queles législateurs en prononçant des peines aflfliclives contre les meurtriers. La naissance d'un homme et sa mort sont deux événements dont la publicité ne peut être trop bien constatée î sur ce point essentiel la religion est d'accord avec la plus saine politiqne.

Pour nous faire méconnaître ce bienfait, les incrédules de notre siècle ont exagéré le nombre des homicides et des massacres commis par motif de religion, depuis le commencement du monde jusqu'à nous , surtout chez les Juifs et chez les chrétiens,

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et il«4Mit oaé«v«iicfPttiiec«Uefréiië8ie n'avait pas eu lieu chez les autres peuples du monde.

Nous croyons avoir démontré dans un autre ouvrage la fausseté de cette objection dans toutes ses parties. Traité hist. etdogmat. delà vrai» reiigian^Z^ part, c. 8, art. Zi, S 17 et suiv. Mous y avons piXHivé , !• que le cakaii des meurtres dressé par nos adversaires est faux, et qu'il est exagéré de plus de moitié; 2° que dans la plupart des guerres, des tumultes, des violences auxquels les peuples se sont livrés, la religion n'est enlrée que comme prétexte ; que les vraies causes ont été les passions humaines, la jalousie, Tambition, les haines nationales, le ressentiment, Tespril d'indépendance; et plusieurs incrédules ont eu la bonne foi d'en convenir; 3» qjrU n'est presque aucune nation sous le ciel à qui on ne puisse faire le môme reproche ; et nous avons cité l'exemple des Assyriens, des Perses, des Syriens, des Grecs, des Uomains, des Gaulois, des Germains, des Arabes mahométans; on pourrait y ajouter les Tartares; Ix'* qu'en accordant môme pour quelques moments aux incrédules toutes leurs suppositions et leurs calculs, quelque faux qu ils soient, il est encore évident que les motifs de religion, et la charité qu'elle inspire , ont consei^é plus d'hommes que ne put jamais en détruire le 'aux zèle de religion. C'est une injustice absurde et malicieuse d'atli ibuer à la religion les crimes qu'elle défend, et de ne lui tenir aucun compte du bien qu'elle commande et fait pratiquer. Le détail des preuves que nous avons alléguées serait trop long pour être placé ici.

Chez la plupart des nations anciennes, même les mieux policées, l'avortement volontaire, le meurtre des enfants mal conformés, la liberté générale d'exposer tous les enfants, les combats de gladiateurs pour amuser le peuple, le meurtre des esclaves ou la cruauté de les laisser périr, n'étaient point regardés comme des crimes. O n est point la philosophie, mais le christianisme qui a corrigé ces désordres destructeurs de l'humanité. Quand viendra t-il à bout de déraciner la frénésie qui maintient parmi nous les combats particuliers malgré les lois? Un faux point d'honneur peut-il donc effacer la note d'infamie attachée à l'homicide? Un militaire est-il moins obligé à être chrétien qu'à être homme d*honneur?La religion sut adoucir autrefois la férocité des barbares; aujourd'hui elle ne vient pas à bout de rendre raisonnable une nation policée. Les Incrédules reprochent à la religion son impuissance; mais leur philosophie n'est pas plus efficace , et les fois civiles n'opèrent pas

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les hommes, il faut qa'iki eommeœcBt par y croire.

HOIONIGOLES^ nom que les apoUinaristes ont donné autrefois aux orthodoxes. Comme ceux-ci soutenaient que Jésit^ Christ est Uorame-Dien, au lie* qwe le^ sectateurs d'Apollinaire prétendaieot qn<* le Verbe divin n'a pas pris an corps et uo«' âme semblables aux nôtres ; ceux*^ accnsalent les premiers d'adorer un bomme, et les appelaient homlnicoles. Foyez apol-

LINARISTES.

HOMOOYJSIENS^ HOMOOUSIASVES. Le>

ariens nommèrent ainsi par mépris le^ catholiques qui soutenaient que le Fils ^ Dieu est homooiisios, ou consubstantiel a son PiTe. Foy, gonsubstamtiel. Hiuiff»^f ic, roi des Vandales, qui était arleo, adressa un rescril à tous les évêques honiooiisiems et quelques incrédules modernes ont affecté de répéter ce nom.

Les ariens appelèrent encore les ortliodoxes homuacionatts , parce qa'lls admettaient deux natures en Jésus-Christ, savoir la divinité et l'humanité. D'aatre part. les sectateurs de Pbotin forent nommés huinuncionistes, psu'cc qu'ils disaient qae Jésus-Christ était un pur honmie.

Enfin on donna le nom d'homuncionistes à des hérétiqoes qui sovtenatent que Dieu, en créant l'homme, avait imprimé son image non à l'âme , mais au corps.

HONORAIRE DES BIINISTRBS DB L>É- GMSE. Voyez CASUBL.

HOPITAL, maison destinée à recevoir I es pauvres et les malades, et dans laquelle on leur fournit par charité les secours spirituels et temporels. On l'aimelle aussi Hôtel-Dieu et MaiionJDieu. Comme ces établissements sont l'ouvrage de la ctiariié et de la religion , il doit nous être permis d'en prendre la défense contre la censure très-p cHi réfléchie de nos philosophes politiques.

Dès les premiers siècles du christianisme, dit Tabbé Fieury, nne partie considérable des biens de l'Ëglise fut appliquée à fonder et entretenir des hôpitaux pour les différentes espèces de misérables. La politique des Grecs et des Romains allait bien à bannir la fainéantiseet les mendiants valides; mais on ne voit point chez eux d'ordre public pour prendre soin des misérables qui ne pouvaient rendre aucun service. On croyait qu'il valait mieux les laisser mourir de faim que de les enti-etenir Inutiles et souffrants, et s'il leur restait un peu de courage, ils se tuaient bientôt euxHnénies. Les chrétiens, ayant principalement en vue

davantage. Pour que la reUgioa réforme "(' le salut des âmes, n'en négligeaient au-

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cime, et les hommes les plus abandonnés i^ étaient ceux quMIsJQgeûient les pins dignes de leurs soins. Ils nourrissaient non- seulement leurs pauvres, mais encore ceux des païens. Julien TApostat en était confus ; il aurait voulu qu'à leur imitation on établit des hôpitaux et des contributions pour les pauvres; mais une charité uniquement fondée sur la politique n'a jamais produit de grands effets.

Aussitôt que l'Eglise fut libre, on bâtit dilTérentes maisons de charité , et on leur donnait dllîérents noms, suivant les diflérentes sortes de pauvres. La maison où on nourrissait les petits enfants à la mamelle, exposés on antres, se nommait brephotrophiiim : celle des orphelins , orphanotrophium, JSosocamium était Thôpital des malades , xcnodochium le lo{;cment des étrangers: c'était là proprement Thôçitai ou la maison d'hospllalité.Gf^(mrocoiiuu77i était la retraite des vieillards; ptochotrophium était fasile général pour toutes sortes de pauvres. Bientôt il y eut de ces maisons de charité dans toutes les grandes Villes. «Les évéqucs, dit saint Epiphane, Hteres,, 75, n» 1, par charité pour les étrangers, ont coutume d'établir ces sortes de maisons, dans lesquelles ils placent les estropiés et les malades , et leur fournissent la subsistance autant qu'ils le peuvent. » Ordinairement c'était un prêtre crai en avait l'intendance, comme à Alexandrie saint Isidore sous le patriarche Théophile, à Constant! nople saint Zotique et ensuite saint Samson. Il y avait de riches particuliers qui entretenaient des hôpilaux à leurs dépens, et qui y servait:nt enx-mémes les pauvres, comme saint Pammachins à Porto, et saint Gallican àOstie.

Les saints évéques n'épargnaient rien pour ces sortes de dépenses; ils avaient soin de faire donner la sépulture aux p«iuvres, et de racheter les captifs qui avaient été pris par les barbares, comme il arrivait souvent dans la suite de l'empire romain. Ils vendaient jnsqu^aux vases sacrés pour ces aumônes; ainsi en agirent saint Exup(^re de Toulonse, et saint Paulin de Noie. Ils rachetaient aussi des esclaves servant dans l'empire, surtout lorsqu'ils étaient chrétiens, et que leurs maîtres étaient juifs ou païens. Moeurs des Chrét,^ § 61.

Si l'on ne voit point d^hôpitaux établis en France dans les commencements de la monarchie , c'est qu'alorsies évoques prenaient le soin des pauvres et des malades. Il leur était ordonné par plusieurs conciles de visiter les prisonniers, les |>aitvres, les lépreux ; de leur fournir des vivres et les moyens de subsister. Dès le commencement de TEglise, la maison épiscopale avait été l'asile «es pauvres, des veuves , des orphelins, des malades, des pèlerins on

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étrangers; le soin de les recevoir, de leur laver les pieds, de les semr à table, fut toujours une des piinci pales occupations des ecclésiastiques , et, à proprement parler, les monastères étaient ordinairement des iiôpitaux , où tous les pauvres étaient accueillis et soulagés.

Dans les temps malheureux qui suivirent la chute de la maison de Gharlemagne, les pauvres furent à peu près abandonnés.

Comment auraient-ils été secourus par les clercs, qui avaient eux-mêmes tant de peine a subsister ? Où aurait-on trouvé des aumônes dans un temps où l'on voyait des famines si horribles que l'on mangeait de la chair humaine? Le commerce n était pas libre, pour suppléer à la disette d'un

I)ays par I abandance d'un autre. A peine es églises avaient-elle des vases sacrées ; alors les conciles défendirent aux prêtres de se servir de calices de verre, de corne, de bois ou de cuivre , et ils permirent d'en avoir d'étain. Ce n'est pas qu'il ne restât de grands patrimoines aux églises ; mais Ils étaient la proie des princes et des seigneurs qui avaient toujours les armes à la main. Souvent ces petits tyrans s'emparaient des évêchés par la force, ou ils y établissaient à mains armée un de leurs enfants en bas âge. Il a donc fallu attendre des temps plus heureux pour fonder de nouveaux hôpitaux et pour rétablir les anciens. Les maladies contagieuses qui ont régné pendant le treizième et le quatorzième siècle, rendirent ces asiles ansolument nécessaires; aujourd'hui des raisonneurs gauches et sans réilexion jugent qu'ils sont devenus

{pernicieux. Si pendant la peste noire de 'an 1368, il n'y avait point eu d'Ilôtcl-Dieu à Paris , que seraient devenus les pauvres malades? Il fallait en enterrer jusqu'à cinq cents par jour.

On pose pour'principe qu'il serait plus ullle de prévenir la misère et de diminuer le nombre des pauvres que de leur piéparer des asiles. Cela serait plus utile, sans doute, si la chose était possible; les spéculateurs devraient donc commencer par indiquer les moyens d'opérer ce prodige. Un très-grand nombre d hommes sont nés avec peu d'intelligence , d'activité , d'industrie ; ils ne sont capables que de travaux très-peu lucratifs, parce qu'à la honte de nos mœurs les talents les plus frivoles sont les mieux récompensés. Quelles connaissances peuvent avoir des honnnes livrés à eux-mêmes dès l'enfance, qui n'ont été occupés qu'à la garde des troupeaux et à la conduite des animaux? Dès que le travail journalier vient à leur manquer^ dès qu^une maladie leur survient , ils sont réduits à la misère. D'antres, excédés de fatigue, vieillissent et sont infirmes avant r d'être avancés en âge ; plusieurs sont nés

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paresseux, sans courage et sans pré*f oyance ; ces derniers sont coupables , sans doute , mais enfin ce sont des hommes : ils ont été disgraciés par la nature ; ils ne niérilent pas pour cela dVtre traités comme les forçats condamnés pour des crimes, ni comme les Romains traitaient leurs esclaves vieux ou malades ; ils les reléguaient dans une Ile du Tibre, et les y laissaient mourir de faim.

On dit que le travail et récoiiomie doivent procurer à IHiomme des ressources pour Tavenir. Cela peut se faire lorsque son travail est assez lucratif pour !ui fournir la subsistance et des épargnes ; mais lorsqu'il lui procure à peine une nourriture grossiiTC , qu'il a cependant une famille à élever, des parents vieux et infirmes à soulager, quelles ressources peut-il se ménager pour Taveulr? L'inaction forcée pendant quelques jours , un accident, une maladie suflisenl pour tout absorber.

On ajoute qu'il faut punir les pauvres paresseux et vigoureux , les employer aux travaux publics. Cela est peut-éîre praticable dans les villes; mais dans les campagnes il n'y a ni travaux publics, ni officiers de police. Dans les villes mêmes, les gages des surveillants nécessaires pour forcer les paresseux coûteront autant que la nourriture de ces infortunés; lorsquils seront vieux ou malades, où les placeiat-on, s'il n'y a point dCht vitaux? Que.de- \iendrait la multitude d ouvriers qui , du fond des provinces, viennent travaillera Paris, si, en cas d'accident, il n'v avait pas de maisons de chanté prêtes à les recevoir ?

Il est très à propos , sans doute , que les tu>piLaux soient placés hors des villes, que les malades n'y soient pas entassés, qu'ils ne s'infectent point les uns l^s autres , que les vrais pauvres v soient les mieux traités. Mais lorsque les villes se sont agrandies, ce qui était dehors se trouve dedans , et Ton ne transporte pas un hôpital comme une voiture. Quand il survient une épidémie et une augmentation sjbite de malades, toutes les précautions se trouvent en défaut : c'est encore un moindre mal pour eux d'être mal soignés que d'être absolument abandonnés. Dans les villes fortifiées, on ne peut pas ulacer hors des murs les tiôpitaux des solaats de la garnison.

Que l'on censure tant que l'on voudra les abus qui régnent dans Fadministration de ces établissements , nous ne nous y opposerons pas ; mais un fait qui demeurera toujours incontestable, c'est que les tiôpitaux les moins riches et les moins nombreux sont toujours les mieux gouvernés ; que quand ils sont tenus par des religieux ou par des religieuses, et administrés par

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i > charité, ils le sont mieux que par entrepri^re et par des régisseurs à gages : la poHce U plus vigilante ne fera jamais ce que fait la charité chrétienne.

On vient d'en acquérir une preuve loiite récente Un savant de l'académie d<^ sciences, envoyé par le gonvemement pour examiner les hôpitaux d'\ngleterre . a dit à son retour : // règne une polit e très'fxactp dans ces établissements ,- mais il y manque (Umx choses , nos curés 1 1 nos hospitalièns.

Quelques spéculateurs ont prétendu que tous les hôpitaux devraient ressortir à un bureau général, afin de pouvoir prendre le superflu des uns pour subvenir au nécessaire des autres. Le souverain, disent-ils , doit être le caissier général de ses sujets. Fausse politique. Le gouvernement est trop sage pour Tadopter. i<> Il faudrait savoir d'abord s'il y a quelques hôpitaux dans le royaume qui aient du superflu. 2" Il est absurde de vouloir surcharger un çrouvernemeut déjà écrasé par les besoins, par l'inquiétude ambitieuse , par les passions folles de vingt-cinq millions d lionuiies. 3" Ce plan est déjà suivi en partie par les hôpitaux militaires, et il est constaté , par des visites authentiques, que ce ne sont pas les mieux administrés, k* Où piacerat-on le bureau général? Dans la capitale, sans doute. l>orsqu'il surviendra un besoin pressant aux extrémités du royaume, avant que les commissaires soient avertis , qu^ii> se soient assemblés, qu'ils aient délibéré et calculé , qu'ils aient fait parvenir des secours où ils s(mt nécessaires , les malades auront péri. 5» Le gouvernement a beau redoubler de vigilance , former des plans, prendre de sages mesures, il sera toujours trompé et déconcerté par les friponneries des subalternes. Donnez-nous de la religion et des mœurs, toutes les administrations seront pures.

On déclame contre le luxe des b<Stiments et contre les dépenses superflues qui se font dans les hôpitaux ; il peut y en avoir : mais enfin, malgré tous les abus , les maisons de charité sont encore le sanctuaire de la vertu , Thonnenr de la religion et de l'humanité. Dès que l'on supputera combien coûtent les bonnes œuvres , combien l'on gagnerait en les supprimant , tout est perdu. Supprimes les dépenses des spectacles, des plaisirs corrupteurs , des talents frivoles, vous aurez abondamment de quoi entretenir les hôpitaux. Mais celte économie n'est pas du goût de nos politiques antichrétiens.

Ce qu'il y a de si ngtilier, c'est qu'en censurant la cnarité chrétienne, ils nous vantent celle des Turcs; bientôt peut-être ils nous proposeront pour modèle celle des y Indiens , qui ont des hôpitaux pour les

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mimaux, et (fui n>n ool point pour les 4 leste , qui fait lairc son soleil sur les bons

Domines. Déjà ils nous citent l'exemple des \ns;)ais,q«i pourvoient aux besoins pu- >)ics par des associations libres. Mais il ne dllait pas dissimuler qu'outre ces associaions il y a une taxe très-forte pour les >auvres, que cette contribution est forcée, i qu'elle est devenue insupportable. I)'a- )r^s un état remis au gouvernement d'An- :letorre, il est prouvé que la totalité des M)t)iuies levées pour le soulagement des }aiivres de ce royaume , depuis vingt ans , ixmte, année commune, à deux millions :eiit soixante et treize mille livres sterling, .a moitié de cette somme serait plus que lulFi^ante pour nourrir tous les vrais pauses , et le surplus pourrait être appUqué mx dépenses publiques. Le gouvernement *st occupé des moyens de aélivrer la naion du lardeau de cette taxe, qui , dans ertajucs paroisses, est presque double de vile des terres. Mercure d/i France^ 18 ècrifT 1786; Jounud politique » page l^'i. Voila ce que les Anglais ont gagné à hausser en taxe forcée des aimiônes voontaires, et qui pouvaient être de quelque umtc devant Dieu. Aussi ont-ils élevé à i^ondrpK un hôpital pour les invalides, iiirtoul pour les matelots , et un pour les iis»'iî.sr;s , et ils en ont pris le mod<^'le chez ï»u«. Des Anglais sensés, qui ont vu celui ies Knfanls-lrouvés à Paris, ont regretté i«; n'en pas avoir un semblable.

Il est encore bon d'observer que la plu- ).u 1 des hôpitaux de Paris et du royaume «1» été fondés , élevés et réglés par des ^la^istraLs célèbres par leurs lumières et 3cjr leur expérience ; ceux-ci étaient cerrtinement plus en état d'en peser les avan- :.^^es et les inconvénients, que des hommes I«H n'ont rien vu , rien fait, rien gouverné, jni croient réformer Tunivers dans leur :abinet , et qui voudraient tout détruire, ;>arce qu'ils ne sont pas assez sages pour ien corriger.

« Si un de vos frères tombe dans la pau- ^'rett',dit le Seigneur aux Juifs, vous n'enlurcirez point vos cœurs; mais vous lui tendrez la main et lui donnerez du se-

-ours [| y aura toujours des pauvres

>armi vous; c'est pourquoi je vous ordonne in les secourir et de les accueillir comme ;< s frères. » DeuL, c. 15, f. 7 et 11. « Mon ils , ne refusez point Faumône au pauvre , le dtHournez point de lui vos regards , ne ii^priscz point sa misère , ne lui rendez )ointpar vos rebuts rindigence plus amère, i<^ lui donnez point lieu de vous maudire; :ar le Seigneur entendra ses plaintes , il 'vancera les vœux que le pauvre fonnera on re vous. » Ecdi. , c. 4 , ?^. 6. Jésus- Jtrist a renouvelé cette morale : « Faites lu bien à ceux même qui ne le méritent

et les méchants, et tomber la rosée sur les justes et les pécbeurs. » Matlh, , c. 5, /. Aô. Ces leçons valent certainement mieux que les spéculations creuses des philosophes, yoy, AUMÔNE.

De tousieshôpitaux de l'Europe, Tllôtel- Dieu de Paris est le plus célèbre par son antiquité , par ses richesses , par son gouvernement , par le nombre des malades.

Tout ce qne les historiens les plus exacts ont pu recueillir, s'est l}orné à prouver que cette maisou de charité existait avant Charicmagiie , par conséquent avant l'an 81Â. Le huitième concile de Paris , tenu l'an 829 , ordonna que la dîme de toutes les terres cédées aux chanoines de Paris par l'évoque Incade, serait donnée à Vliôpxtal de Saint-(^ftrislopfw^ dans lequel les chanoines exerçaient la charité envers les pauvres. L'an 1002, l'évéque de Paris céda aux chanoines tous ses droits sur cet hôpital , et cette cession fut conlirmée par une bulle du pape Jean XVfll , eu 1007. Conséquemment le chapitre de Paris est toujours demeuré en possession de l'administration spirituelle de l'Hôlel-Dieu , dont le gouverncmeut temporel a changé plusieurs fois.

Le père Hélyot nous apprend qu'en 1217 et 1223 il y avait dans celte maison trentehuit religieux et vingt -cinq religieuses pour la desservir. On ne sait pas précisément en quel temps les religieux ont été supprimés; il n'y a plus aujourd'hui que des religieuses , et cet hôpital est desservi iw r//vi/ii.s par des prêtres, sous l'inspection du chapitre. L'an 13/18 , pendant la peste noire qui enleva près des deux tiers des habitants de l'Europe, ces vertueuses filles poussèrent la charité envers les malades jusqu'à rhéroïsme. La multitude de celles qui périrent en assistant les pestiférés ne rebuta point le courage des autres; il fallut renouveler plusieurs fois leur communauté; mais elles bravèrent la mort tant que dura la contagion. C'est en 1630 que ces religieuses ont été réformées , et mises dans un état où elles sont encore aujourd'hui; elles sont habillées de blanc, avec un voile et un manteau noir; leur nombre est ordinairement de quatre-vingts. Recherches sur Paris , par M, J aillât ; [listoire des Ordres religieux^ tom. 3.

Rien n'est certainement plus admirable que la charité et le courage avec lequel ces vertueuses filles soignent les malades les plus infects; dans cette maison, personne n'est refusé ni rebuté ; c'est l'asile général de la pauvreté souffrante. On y voit souvent des personnes de la plus haute naissance, qui se cachent aux yeux du monde pour aller partager avec les religieuses les ronc-

»» , afin de ressembler à votre Père ce- V lions charitables de leur état. La religion U. 43

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seule pr.ul inspinr ccl lu^roïsmc; il n'y en i ciil jamais d exoniplo u\uat la |>ubiicatioa de IKvangile , ni h<ns du chrislianisme.

Pendant riiicendic qui arriva daus cette maison en 1772, Ton ne put voir, sans être édifie et attendri, M. rarclievCoue de Paris, le clergé séculier et régulier, les premiers magistrats , accourir pour sauver les malades, et les faire transporter dans Téglise cathédrale ; le temple au Seigneur devint le refuge des hdèles souffrants , et les actions de grâces de ces malheureux échappés du danger se réunirent aux chants et aux louanges des ministres des autels, y oyez hqspitalikrs , hospitalières.

C'est néanmoins de Té tat actuel de cette maison célèbre qu'on part pour décrier les hôpitaux en général. On a peint , dans le style le plus énergique, le mal qui en résulte : les malades entassés an nombre de trois ou quatre mille, dont quatre se trouvent souvent réunis dans un même lit , le tourment, Tinferlion , la contagion , auxquels ils sont exposés , la morl qui entre , pour ainsi dire, en eux par tous les sens. La prétendue charité qui les traite ainsi nVst-elle pas, dit-on, une vraie cruauté ? Ne vaudi ait-il pas mieux que les malades fussent soignés dans leur famille par leurs parents , leurs amis , leurs voisins; qu'il y eût des bureaux et des dépôts dans toutes les paroisses , etc. ?

Qu'on nous permette , à ce sujet , quelques réîlexions.l"Tous ces inconvénients, vrais ou exagérés , viennent évidemment de l'étendue énorme et de la population excessive de la ville de Paris ; ils no peuvent donc avoir lieu ailleurs ; ils ne se trouvent point dans le grand hôpital de Lyon , c|uoique le plus nombreux de tous , après rilôtei-Dieu de Paris , encore moins dans les autres. Or il est absurde de juger de tous les hôpitaux par les inconvénients d'un seul , et de calomnier la charité de nos pères, parce qu'ils n'ont pas prévu que l'aris deviendrait un jour le gouffre de l'espèce humaine.

2*^ Un très-grand nombiede malades de rHôtel-Dicu sont des étrangers, des ouvriers arrivés des provinces , qui n'ont ni famille ni habitation fixe Dans la plupart même des petits ménages de Paris , riiomme et la femme gagnent leur vie se-

Ïwrémenl l'un de l'autre; si l'un tombe maade, l'autre est dans l'impossibilité de le soigner ou de payer une garde. Plusieurs ont à peine un mauvais lit et des hailloDs pour se couvrir. S'il n'y a point d'hôpital , quelle sera leur ressource? 11 en coûtera au moins le double pour les soigner ailleurs , et jamais une paroisse ne se chargera des malades d'une autre.

3" Qu'on multiplie tant qu'on pourra les t Le repentir^ qui précède la foi en Jésu»-

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hospices particuliers, les maisons de dnri lé y les bureaux d'aumônes, etc., rîeidt mieux ; ce sont autant de ressources à la décharge de PiJôtel-Dieu. Mais , quoi qse l'on fasse, celui-ci sera toujours d'une ii<^cessité aussi indispensable que les hôpitaux militaires dans les villes de garnïMA. Nous applaudissons sincèrement âo pn^et dont le gouvernement est actueliemeot occupé, pour pourvoir au meilleur traitemai des pauvres malades, mais ikmis ne faisons aucun cas des diatribes dans iesqpeUc^oii prétend démontrer ^ue tous les Dôpita»

en général sont une institution malenleodue , et que les fondateurs n'avaieot pas le sens commun. Rien ne nousprait^iB pitoyable que l'enthousiasme des journalistes et des écrivains qui croleat payer avec des phrases le tribut qu'Us doivent i l'humanité , et qui ne vouaraient pas^^ trancher sur leurs plaisirs un écu ptior soulager un malade.

♦ iiOFKD^siAKS. Samuel Hopk;ns.nt'«i 172A à Waterbury , dans le Conneclifflî, mort en 1* 03 , pasteur de la ^mM^ église congrcgationaliste de Nevport.c^ devenu le père d'une secte à laquelle il j donné son nom, et qui a un collège à Abùover. Voici sa doctrine.

Toute vertu, toute sainteté, consiste daih l'amour désintéressé. Cet amour a po«r objet Dieu et les créatures intelligeote*: car on doit rechercher et procurer le bm de celles-ci autant qu'il est confonne an bien général qui fait partie de la gloire df Dieu , de la perfection et du bonheur de son rovaume.

La loi divine est la règle de toute veiiB, de toute sainteté ; elle consiste à iàm& Dieu , le prochain et nous-mêmes. Tout ce qui est bon se réduit à cela , tout ce qoi est mauvais se réduit à raniour-propre qui a soi-même pour dernière fiu : cest une inimitié dirigée contre Dieu. Deert amour désordonné et de ce qiu lefla"'^ naissent , comme de leur source , l'a^f"glement spirituel, Pidolâtrie, les Wrf^*

Selon I iopkins, l'introduction des pêcbts dajis le monde aboutit au bien général . attendu qu'il sert à faire éclater la sag«>< de Dieu , sa sainteté , sa miséricorde.

Dieu avait ordonné le monde moral sw ce plan : Que si le premier homme «^^ij fidèle, sa postérité serait sainte; qo«T s» péchait , elle deviendrait coupable, lip*cha , et fut par là , non la cause de no^ chute , mais l'occasion pour nous aiB«w la sienne : son péché ne nous estpas «■sféré. De mtoe, la justice de Jésus Ow^i ne nous est pas transférée, sinon ojos'** galerions en sainteté ; mais nous owç»^ le pardon par l'application de ses roefii»'