HOL

losophie est floarent fan «n Ihéole^e.

Bayfe a renouvelé en quelque manière n sentiment , lorsqu'il a prétends que plosieurs dogmes du christianisme sont m»seulement supérieurs aux Immères de h raison , mais contraires à la raison, sojeto à des difficultés insolubles, etm'il favt renoncer aux lumières naturelles poir être véritablement crovant. L^opinion df Hofmann excita des disputes, et caisa du trouble dans les écoles prolestantes d^ l'Allemagne. Pour les assoupir, le dur ôe Rrunswick, après avoir consalté raniver> site de HostocK, obligea Hofmann ëe se r^ tracter publiquement, et d'enseigner qih' la vraie philosophie n'est point o}^osiff a la vraie théologie.

On accuse encore ce professeur on «h disciples d'avoir enseigné , comme les aiH ciens gnostiques , que le Fils de Dieu s'fst fait homme sans prendre naissance daes le sein d'une femme, et d'avoir imité in novaliens, qui soutenaient que ceux qui retombent dans le péché ne doivent point être pardonnes. C'est ici im des cxempk^ du libertinage d'esprit auquel les proiev tants se sont livrés , après avoir secoué k joug de Tautorité de l'Eglise. Mosbeim.

Histoire ccclé$,^ spiziètne si^cifj secu 3. 2«parl,c-i, S 13.

nOLOCAUSTR, nom formé du grec s ::

tout , et xatiariç bi^ié ; c'était un sacrififf dans lequel toute la victime était consumée par le feu. H était distingué des antres sacrifices, dans lesquels la chair était roaDgée par les assistauts. L'objet de lliolocaiisif était de reconnaître et d'attesté le souterai n domaine de Dieu sur tous les étm vivants.

11 ne s'ensuit pas que ceux qni l'offraiest se soient })ersuadés que la Divinité était nourrie ou flattée par la fumée et par IV deiir des chairs brûlées. Cette errenr gn»sière des païens n>st jamais entrée dam l'esprit des adorateurs du vrai Dieu; fll« est rormeilementcondamnée dans les Li^Tes saints, p5. â9, ]t, 13; lsa>^ c. i, f> il« etc. H y est souvent répété qoe Diea M fait attention qu'aux sentiments du conir. Ainsi , lorsqu'il est dit oue IHen reçut comme une bonne odeur rkoiocatu*'' qae Noé lui oflfrit après le déluge. Ont., c. S. ;i^. 21 , c'est une métaphore , qui si^i^ que Dieu agréa les sentiments de rccoo* naissance que Noé témoignait , par ce $acritice, de ce que Dieu avait eonsenéla vie à lui , à sa famille et aux animaux.

De même, lorsque Dieu dit aux Juifis pv ses prophètes, quH est dégoûté de k«n sacrifices et de leur encens, Isaie^ cap. I, ]^, 12 ; Jf^^m. , c. 6, ;#. 3», etc., il leur fait entendre qu^un culte puremem exiéneor.

^ r ne peut lui plaire lorsque ceux qui le lai

noM

offrent, ont le coeur soaillé de crimes. G*esl pocir cela qne David prie le Selgnew de lui pardonner bcs fautes , d'accorder ses bf >niies grâces à son peuple , afin qne les sacrifices qni lut seront offerts lui soient af^éables. l*j. 50, f. 21.

Gomme les sentiments intérienrsde relif;ion ne peuvent se conserver long-tem|>s dans le cœur des hommes, ni se communiquer à leurs enfants, à moins qu'ils ne les t*xpriment souvent pardes signes sensibles, le culte int(?rienr ne suffit pas seul ; il faut des sacrifices , des offrandes, des cérémonies, pour nous faire souvenir que Dieu est lo maître absolu des biens de ce monde , qne nons devons être reconnaissants lorsqu'il nous les accorde , patients et soumis lorsgull nous en prive. Tel était le sens des nolocaustes.

Il parait cependant qne ce terme est pris quelquefois par les écrivains sacrés dans nn sens plus étendu , et quMl signifie toute espi'ce (foffrande et de culte. Ainsi, lorsque Naaman promet au prophète Elisée (^u'il n'oifrira plus ûliotocavste ni de victmie aux dieux étrangers , mais seulement au Seigneur, JV B^g., c. 5,;i^. 17, il donne à entendre mi'il ne rendra plus aucun culte aux faux (lieux. Dans ce même sens , le prophète Osée , c. 16, "jt. 3, et saint Paul , Hea7\, c. 13, y. 15 , appellent les louanges et les actions de grâces que nous rendons à Dieu , une victime. Voyez sautincK.

BOMKL1R. Dans l'orieine ce terme grec a signifié une assemblée ; ensuite Ton a désigné par là les exhortations et les sermons que les pasteurs de TËglise faisaient aux fidèles dans les assemblées de religion.

Ce nom, dit M. Plenry, signifie un discours familier, comme le mot latin sermo, et l*on nommait ainsi les discours qui se faisaient dans Téglise , ponr montrer que ce n*élait pas des harangues et des discours d'apparat, comme ceux des auteurs profa- » nés, mais des entretiens, tels que ceux d'un maître avec ses disciples , on d'un père avec ses enfants.

l*resqoe tontes les homélies des Pères grecs et latins ont été faites par des évoques; nons n'en avons point de saint Clément d'Alexandrie ni de Tertullien, parce que, dans les premiers siècles, ce frétait pas Tusaee de faire prêcher de simples prêtres; SI on le permit à Origène , duquel nous avons \e»heméH^s, ce fut par nn privilège et une distinction particulière. Au quatrième siècle, saint Jean GhrysostOme: an cinquième , saint Augustin ,* ont aussi prêché avant d'être élevé à l'éplscopat , â cause des talents supérieurs qu'on leur connaissait.

HOM

SOf

Pbotlusdfstlngiie ime Homélie d'avec im sermon , en ce que la premièie se faisait familièrement par les pasteurs , qui înter^ rogeaient le peuple et qui en étaient interrogés, comme dans une conférence, an lieu que les sermons se faisaient en cliaire, à la manière des anciens orateurs.

En général, les protestants ont témoigné très-peu d'estime pour les homéiiesaes pères ; ils disent que ce sont des discours laits sans ordre et sans méthode, des leçons de morale vagues et superficielles , dont aucune n'est api)rofondie , dont plusieurs sont outrées et fausses. Malhem'eusement les incrédules ont fait ces mêmes reprodies contre les Evangiles et contre tous les écrits du Nouveau Testament. Les protestants auraient dA prévoir cette application et la prévenir. Lorsque leurs prédicateurs auront fait pratiquer plus de vertus et de bonnes œuvres que les pères , nous leur pardonnerons de se croire meilleurs moralistes. Voy, MORALE.

Mosheim , parlant des efforts que fit Gharlemagne pour ranimer dans l'Occident l'étude de la religion, le blâme de deux choses : 1* d'avoir confirmé l'usage dans lequel on était déjà de ne lire au peuple que les morceaux détachés de l'Ecriture sainte, qu'on nomme les èpttreset les éoan* giles ; 2« d'avoir fait compiler les homélies des pères , afin que les prêtres ignorants pussent les apprendre par cœur et les réciter au peuple , usage ^ui contribua , dit Mosheim, à entretenir l'ignorance et la paresse d'un clergé très^indigne de porter ce nom.

Cependant ce critique est forcé de con* venir que, vu l'état des choses au huitième siècle , les soins de Gharlemagne étaient anssi utiles que nécessaires , et que ce fut contre son intention , s'ils ne produisirent pas plus de fruit. Hist. ecclés. , 8* siècle, 2* pari. c. 3, S 5.

En effet, que pouvait faire de mieux Gharlemagne , pour tirer les esprits de la léthargie dans laquelle ils étaient plongés? Il est faux que les efforts de ce prince n'aient abouti qu'à augmenter l'ignorance et la paresse; le contraire est prouvé par le nombre d'hommes instruits qui parurent an neuvième siècle, immédiatement après la mort de Gharlemagne. Mosheim luimême a cité Amalaire, évêque de Trêves ; Raban-Maur , archevêque de Mayence ; Agobard , archevêque de Lyon ; Ililduin « abbé de Sainl-Dcnis ; Eginhard , abbé de Selingstadt ; Glande de Turin; Fréculphe, évêque de Lisleux ; Servatus Lupus ; Florus , diacre de Lyon ; Christian Druthmard , Gotescsic, Pascbase nadl>ert ; Iteitramne ou Ratramne , moine de Gorbie ; llaymon, évêque d'il alberstat; Walalride V Strabon. llincmar, archevêque de Reims;

HOM

non

Jean Scot Kiigène, Remf Bertaire, Adon , 4 mé s*e\haie et ne revient pins. Pi. 19S,

Aimon llcVic , Uéginon , abbé de I>ram. On n'en avail pas va autant au huitième siècle.

Il pouvait y ajouter saint Benoit, abbé d'Aniane en Languedoc; Amolon et Leidrade, archevêques de Lyon; Jessé, évé-

Siie d^Amiens ; Dungale , moine de Saintenis; Jonas, évêque d'Orléans; liattonou Alton, évèmie de Bâie ; Sédulius, Ilibernois; Thégan, cborévôque de Trêves ; Anseeisse, abbédeSaint-Vandrille; Ililduin, abbé de Saint-Denis ; Odon, abbé de Corbie et évéque de Beauvais ; Knée , évéque de Paris ; Angelone , moine de Luxeuil ; Pierre de Sicile , Usuard et Abbon, moines de Saint-Germain -des-Près, etc. Plusieurs des papes qui occupèrent le sôint siège pendant ce si'^cle, ont prouvé parleurs lettres c|u'ils possédaient les sciences ecclésiastiques. Il n*est donc pas vrai que les moyens employés par Gharlemagne pour ranimer Péuide des sciences, aient été infructueux.

HOBIME, nature humaine. Ost aux philosophes de nous peindre Thomme tel qu'il peut se connaître lui-même par le sentiment intérieur et par la réllexion ; le devoir d'un théologien est de l'envisager selon les idées que nous eu donne la i évëlation. Elle le représente , non- seulement comme le

frtus parfait des êtres animés, mais comme e roi de la nature , pour lequel toules choses ont été faites.

Dieu avait tiré du néant le ciel et les astres, la terre, les plantes et les animaux, lorsqu'il dit : « Faisons Thonime à notre ima^eet à notre ressemblance. |)our qu'il préside à Punivers.. » Après avoir donné rétre à un homme et à une femme, il les l)énit et leur dit : « Croissez , multipliez, remplissez la terre de votre postérité, soumettez à vos lois tout ce qui respire , tout est fait pour vous. » Gen., c. 1, y. '26. Les autres écrivains sacrés ont tenu le même langage. Le psalmiste, pénétré d'admiration et de reconnaissance envers le Créateur , s'écrie : « QnVst-ce donc que Phomme, Seigneur, pour que vous vous occupiez de lui? Un laible mortel peut-il être ainsi l'objet de vos soins? Peu s'en faut que vous ne l'ayez fait égal aux anges ; vous Pavez élevé au plus haut degré de gloire et de dignité ; vous Pavez rendu maître de tous vos ouvrages ; tous les êtres vivants sont soumis à son empire et destinés à son usage. » Ps, 8, ^. 5.

On dira peut-être que PËcriture sainte parle souvent de Phomme bien différcm- ; le psalmiste lui-même dit ailleurs

ment

qne Phomme n'est qu'un peu de poussière,

qu'il est aussi fragile et aussi passager . , » ^

qu'une fliur; qne le »>ufle dont il est aui- {r appartient a lui seul par nature. Vii-<^

jt» 14. Les plaintes et le« gémisseoieniis de Job, sur la malhenreasedesliBëe de l'homme , ne sont guère propret à noei persuader oue nous somme» dans b oaiiin> des êtres tort importants. Job , ch. 3, ]^. 3, etc.

Mais ce n'est pas le plus ou le moins de durée de l'homme sur la terre quicossiiUie la dignité de sa nature; de quoi lai$en> rait de vivre ici-bas plus long-temps, puisque ce n'est pas sur la terre qu^ii peut trouver le vrai bonheur ? il lui en (aat yi plus parfait et plus durable : il est crét pour Dieu el pour l'éternité. C'est doac, comme le dit Pascal , la misère mi^niede Phomme qui prouve sa grandeur ; il seoi cette misère, il la connaît, il en esfièreb fin et une meilleure vie afM'ès celle ci;ii est le seul de tous les êtres <|ui soit io>iniii de sa destiuéc future. C'cHait aussi U ojssolation de Job ; il attendait son deroier jour comme le mercenaire attend le salairi' de son travail, c. ih^ V. 6. .

Faute d'avoir eu cette connaissaoce , Ifs anciens philosophes ont dégradé PlioBiiof : et les modernes , qui ne croient plus (% Dieu , n'en ont pas une idée plus hmible : ils ne veulent avouer ni que l'ijooinic est créé à l'image de Dieu , ni qae les autres êtres sont faits pour lui , ni qa'il est d'une nature supérieure à celle d& animaux , quelques-uns ont poussé la bh santbropie jusqu'à soutenir que ces derniers ont été mieux traités que lui par U nature.

Sur le premier chef, il faut que ces profond s raisonneurs n'aient jamaissenti^'ib ont une dmc; pour nous qui le sealoos. nous pensons aiiféremment. En effet , k domaine qu'exerce notre âme sur la portion de matière qui lui est unie, * [ saisi Augustin dérmit Phomnie : InteitigcnîM corpwe ttnreno vt mortali utau ] , noos peint , en ouelque manière, Pactîno toaiepuissante au moteur de l'univers. La maltilude, la variété, la rapidité desidéDde noire àme, la lidélilé de sa mémoire, sf» . pressentiments de- l'avenir, sembleni l« rapprocher de Pintelligence infinie qoi embrasse d'un coup d'œil tous les lemp»tous les lieux, toutes les révolntioni» d^ créalure.4. La force qu'a notre ftme de ré-

§ler ses volontés , de réprimer ses déâir», e calmer les mouvements tuœuitiieia des passions , Imite, du moins faibleoieoti l'empire que Dieu exerce sur tous les êtres. Les regards qu'elle jette coDtinue|' lement sur l'avenir , Pétendiie de ses es^ ranccs, le sentiment profond d'iflunorta-

litédont elle " "'

les signes pari doit participer j

wm

HOM

ttr ne ne trompe donc point, lor8qn*eHe À nonrrli* de T^g^taax : on les cheranx sont-

)U9 dit qae traos mmmes créés à Timage (* Dieu.

i^armi les païens, quelqoe»-nns se sont levé.Hiiraqn^ penser que l'homme était lit à I image des dieux; au lieu, disents, que les animaux ont ia tête conrbée (>rs la terre, Khomme a le visage tourné 1*1 s le ciel : il semble regarder d'avance • s<*jrHir qni Ini est destiné. Cette pensée fiît sublime , mais bien dégradée par idée que les païens avaient de leurs ieux : ils n'avaient aucune certitude du )rt futur de l'homme; ils n'ont pas su tirer f" leur réflexion même les conséquencf s lorales qui s'ensuivaient naturel [cmont.

a révélation seule a continué notre foi et n a développé les conséquences.

Kile nous apprend, à la vérilé, que image de Dieu a ét^ défigurée en nous par » pécW: mais elle nous enseigne aussi ine l>ieu a daigné la rétablir et y ajouter ip nouveaux traits. Par rincarnatioii du '\\s de Dieu, la nature hnmaine a été sublantiellement unie à la Divinité : Tliomme irheté est devenu par grâce IVnfant de U<*«, plus parfaitement qu'il ne Tétait en prtii de la création. « Voyez , dit saint 'oan. quel amour nous a témoigné notre ' To en nous donnant le nom et la qualité i'enfants de Dieu... Nous sommes certains jiie, quand il se sera montré à nous, nous ui serons semblables, parce que nous le k»*rrons tel qu'il est. Quiconque a cetle es- IM'rance se sanctifie, comme il est saint luint^me, » /. Joan., c. 3, y. I.

\assi les P^res de l'Kglise se sont applî- |M('*M à Tenvi à exalter la nouvelle dignité n laquelle Dieu a élevé 1 homme par l'inrarnation, et à lui inspirer un noble orinieil. Reconnaisses, ô chrétien I dit saint I éon, votre dignité ; et devenu participant rieia natin-e divine, ne vous avilisses plus par des vices indignes de votre caractère; •^uvenez-voiis de quel chef et de quel f'orps vous êtes membre. N'oubliez pas qu'affranchi de la puissance des Unir^bres, *oa» êtes éclairé de la lumière de Dieu, et destiné à son royaume. Par le baptême, vons éles devenu le temple du Samt-Esp» it; n*éloignez pas de vous, par le péché, 'in hôte anssi auguste, et ne vous remettez piMs sous l'esclavage du démon. Lr prix de *oire rédempUmi est le sang de Jésust'brist , il vous a racheté par sa miséricorde , il vous Jugera dans sa justice. » '>^«. 7, de /V'ar. Pomint.

En second lieu, disent les incrédules, il «'st faux que Dieu ait destiné les autres créatures aux i)esoins de l'homme, puisque 1 limage que l'homme en fait, est souvent arbitrait e, superflu et déréglé. Dieu a-t-il <'réé les animaux pour satisfaire la vora-

ils faits pour lui servir de monture, parce qu'il ne veut, pas aller à pied? l^s loups mangent les moutons aussi bien que r homme ; il ne s'ensuit pas cependant que Dieu a créé les moutons pour les loups. Les caprices et la sensualité de l'homme ne peuvent pas être une preuve de la sagesse ni de la bonté de Dieu.

Hêpons^, Nous convenons qu'il faut distinguer les besoins réels et indispensables de Tbomnie, d'avec ses besoins inclices et ses gortis arbitraires. Puisque Dieu la créé avec un besoin absolu d'aliments, il serait absurde de penser qu'il ne Ini en a destiné auciin; et pui«ifin'ii lui a donné la faculté de se nouirir ae différentes es-

K''Ces d'aliments, il s'ensuit que Dieu les i a destinés, à moins qn'll n'y ait mis une e\c«»piion. Il y a des climats où la terre ne produit rien , ort par conséquent on ne peut pas vivre de végétaux. Dieu n'a cependant pas défendu a l'homme d'aller habiter ces climats : donc il ne lui a pas d(v fendu non plus d'y vivre de la chair des animaux ou des j)oisson.^. Une preuve au contraire que Dieu a voulu que toutes les parties du globe fussent bal Itées par des hommes, c'est qu'il n'y en a aucune dans laquelli; l'homme ne puisse trouver qucl-

3ue espèce de nourriture. Kn produisant es animaux voraces qui ne peuvent pas vivre de végétaux. Dieu a voulu sans doute qu'ils subsistassent de la chair des autres espèces.

Comme l'homme est un être libre, susceptible de goAts arbitraires et de besoins factices, il peut, outre le nécessaire , se procurer des superfluités , abuser même des bienfaits de la nature. Cet abus, que Dieu a prévu , ne l'a point empêché de l^urvoir al>ondamment à tous les besoins réels, l'arce qu'il nous a donné plus que le nécessaire, il ne s'(>nsuit point que ce nécessaire ne nous est pas destine. La libéralité de Dieu envers Phomine, excessive si l'on veut, n'est pas un motif de révocpier en doute sa sagesse et sa bonté. Il a sufiisamment pourvu à Tordre : l'abus, quand il y en a, vient de l'homme seul. Ce n'est donc pas sans raison que le psalmiste dit au Seigneur : u Vous avez mis sous la puissance de l'iiomme les animaux domestiques et ceux des campagnes, les oiseaux du ciel et les poissons de ia mer. m Ps, 8, ;i?-. 8.

Les incrédules ne veulent point encore en convenir, parce qu'il y a des animau \ féfoces et redoutables à' l'homme. Nous avons réjiondu à cette objection au mot