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quel les clercs sont obligés ; ils pcrmi'îtent aux ecclésiastiques mariés de vivr* avec les femmes qu ils ont prises av.»D', d être ordonnés , mais non de se m^rirr après leur ordiudtion ; pour faire des é%pqnes, ils prennent ordinairement desni*iines; c'est le patriarche qui les élit cl Is ordonne.
Ils oui donc conservé l'étal raonastîqn' : il y a parmi eux des monastères de Tan -i de l'autre sexe , où Ton fait les vieux dpauvreté , de continence et de clôture , i« l'on pratique une abstinence perpétuelle ^beaucoup de jeûnes. Outre le caréai»? f. le jeûne des mercredis et vendredis , ilont ceux de la sainte Vierge, des apTKrr-, de Noël , des Ninivites, et chacun de (:*-> jeûnes dure plusieurs semaines.
Dans loflice divin, ils suivent la ver>i(« syriaque de l'Aucien et du Nouveau Tt* >iament , et ils célèbrent en syriaaue , quiique leur langue vulgaire soit l araf>i': \U ont même porté leur liturgie syriaque doutes Indes. Pour l'usage ordinaire , ils o-j une version arabe de l'Ecriture sainte q-L a été faite sur le syriaque. Voyez bibli,
l.a principale liturgie desjucobitts ^ricns est celle qui porte le nom de saiiî Jacques , et les catholiques syriens , U'idmés maronites et tnelchiies / s'en serv«! aussi. Par conséquent elle est plus ancienrif que le schisme de^jacobitf^s ou eulychitnî^. et que le concile de Chalcédoine, pui^qa-. depuis celte époque , ils ont formé uur secte absolument séparée des calhoiiqut^,^. Cette liturgie n'est pas la même que ct'lit* qui a été faite par Jacques Baradce ou Zaezale, chef d^sjacobites. Or on y retrou*les dogmes que les protestants ont rejel."^ sous prétexte que c étaient des innovatioj< faites par l'Eglise romaine; lintercessim et l'invocation de la sainte Vierge et d»-5 saints , les prières pour les morts , h croyance des peines expiatoires aprr-î; la mort , la notion des sacrifices , etc. rt>?/v cette liturgie dans le père Le Brun , t.'i. p. 585. Les jacobites en ont encore piasieurs autres sous dilTérenls noms, fomm^ de saint Pierre , de saint Jean révaag'^ liste , des douze apôtres , etc. On leur ea connaît près dr. quarante.
Ces hérétiques , séparés de TEglise nv maine depuis douze cents ans, n'ont certainement emprunté d'elle ni lenrcroyaDCt ni leurs rites , et ils ne se sont pas avi>é>, d'un commun consentement, de corrompra leur liturgie pour plaire aux catholique^. 11 faut donc que les dogmes , profes<«'> dans la liturgie syriaque de saint Jacqa«H. aient été la croyance commune de rEgli>e universelle en 451 , époque du concile dt Chalcédoine , qui a donné lieu au schisoK des jocobites; et il est prouvé d'ailleur» ^ f que cette liturgie ancienne était celle de
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rEglise de Jértisalom. Voy. saint Jacques | rEvangUe , ni s'il est sorti de la Jadée. Il
LE anNEUR , et les IHurgùs orientales publiées par l'abbé Renaudot , t. 2.
L'élude de TËcriture sainte et de la théologie a été cultivée par les jacobiles syriens jusque vers le quinzième siècle. Assémani donne le catalogue de cinquantedeux auteurs de celle secte, et la notice de leurs ouvrages. Les deux plus célèbres de ces écrivains sonl Denis Bar-Salibi, évéque d\\niide,qui a vécu sur la fin du douzième siècle, el Giégoire Bar -11 ebrœus, surnommé Abulpharage, palriarcbe d*Orient, né Tan 1226. O» dernier a élé accusé mala-propos d'avoir apostasie. Il ne faut pas le confondre avec Abulpharagius Abdaila Benattibns , prêtre et moine ncslorien , mort Tan iO/i3. Mais depuis le quatorzième siècle , les jacobiles syriens sont lombes dans rignorancc ; leur bccle , autrefois très-répandue dans la Syrie et dans la Mésopotamie , est beaucoup diminuée par les travaux des missionnaires calboliques, et Ton prélend qu'il en reste tout au plus cinquante familles daii» la Syrie, ^'oyaqes de if. de Pugf^s , 1. 1 , p. o52.
Cest donc vainement que Mosbeim et quelques autres protestants triomphent de la résistance oue les jacohUes syriens ont opposée aux émissaires des papes, el aux missionnaires qui ont voulu ramener ces sectaires dans le sein de FEçlise romaine ; ces efforts n'ontpasété aussi inutiles qu'on le prétend. D'ailleurs, qu'importe aux proteslants la conversion ou la résistance des jacobites? ceux-ci ne pensent pas comme eux; ils leur diraient anathème s'ils les connaissaient. Mais telle est la bizarrerie et renlélemenl des protestants : ils louent le zèle €t le courage avec lequel les sectaires orientaux ont propagé leurs erreurs, et ils blâment remprcssemenl des missionnaires catholiques à faire des prosélytes, lis attribuent les missions faites dans le Mord à Tambilion des papes , et ils ne disent rien de Tardeur avec laquelle les patriarches grecs , cophtes , syriens jacooitcs, et nestoriens, ont étendu el exercé leur juridiction sur les évoques et les églises oui les reconnaissent pour pasteurs. Ils dissimulent et ils pardonnent au^ hérétiques orientaux toutes leurs erreurs, parce qu'ils ne sont pas soumis aux papes, et ils prennent dans le sens le plus odieux tous les articles de croyance des catholiques qu'il leur plaît de rejeter. Voy,
ELTYCUANISME.
JACQUES LE HAJEUR (saint), apôtre, fils de Zébédée et frère de saint Jean l'évangéliste , fut , avec lui et avec saint Pierre, témoin de la transflguration de Jésns-Cbrist sur le Tliabor. On ne sait pas
fut mis à mort par Hérode Agrïppa Tan lUi de Jésus-Christ; c'est le premier apôtre qui ait reçu la couronne du martyre. AcL, c. 12, f. 2. Il n'a rien laissé par écrit. Au mol ESPAGNE , nofi avons observé que la tradition des églises de ce royaume , qui porte que saint Jacques le Uajeur y a prêché l'Ëvangile , est contestée |^ar plusieurs savants.
Jacques le mineur (saint), apôtre , frère de saint Jude, fils deCléopnas et de Marie, sœur ou cousine de la sainte Vierge , est nommé frère du SHgneur , c'est-à-dire son parent. Il fut aussi nommé le Juste ^ à cause de ses vertus , et fut établi premier évéque de Jérusalem. Il parla le premier après saint Pierre, dans le concile tenu par les apôties « l'an /t9 ou 50. Ananus IL , grand sacrificateur des Juifs, le lit condamner à mort pour avoir rendu téinoif^nage à Jésus-Christ; le peuple en fureur e précipita du haut du temple. C'est ce Î[ue rapporte Eusèbe , d'après llégésippe, list. vccL, 1. 2, ch. 23.
Le Clerc , kUst, eccL^ an 62, § 3, a rassemblé, d'après Scaliger, dix ou douze objections contre le récit d'Ilégésippe, et a fait tous ses efforts pour prouver que c'est un amas de fables. Après les avoir examinées de sang-froid, aucune ne nous parait solide ; elles ne prouvent rien , sinon qu'elles viennent (Tune critique pointilleuse, soupçonneuse et maliçne à l'excès. Le principal dessein de Le Clerc a été de prouver que les auteurs ecclésiastiques du secondsiècle étaient ou d'une probité trèssuspecte, ou d'une créduhté puérile , et qu'on ne peut ajouter aucune foi à ce qu'ils disent; il n'est parvenu à le persuader qu'à ceux qui sont intéressés comme lui à mépriser toute espèce de tradition.
Il nous reste de saint Jacques une lettre qu'on croit avoir été écrite vers l'an 59, environ trois ans avant son martyre. Quelques auleursl'ont attribuée à saint Jacques le Majeur; maisil estplus probable airelle est du saint évéque de Jérusalem : elle est appelée f^pitre catkoliqtie , parce qu'elle n'est point adressée à une église particulière, mais aux juifs convertis et dispersés dans la Judée et ailleurs. Saint Jacques y combat principalement l'erreur de ceux qui enseignaient que la foi seule suffisait au salut sans les bonnes œuvres. Eusèbe et saint Jérôme nous apprennent que quelques anciens avaient douté de Tauthenticité et de la canonicité de cette lettre'; mais file est citée comme Ecriture sainte, et sous le nom Assaini Jacques^ par Ori-
f^ène, par saint Athanase, par saint Hiaire, par saint Cyrille de Jérusalem , par les conciles de Laodtcéc et de Carthage , précisément à quels peuples il a prêché | par saint Ambroise et saint Augustin, etc.;
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et Ton ne pcti faire a actiue objection soHde contre CCS t<^nioignages,
Il y a aussi une liturgie qui porte le nom de saint Jacques^ de laquelle se servent les syriens , soit jacobi les , soit catholiques. Les savants qui l^t examinée avec soin sont persuadés que*^ c'est la plus ancienne des liturgies orientales qui existe , et la même qui a été à Tusage de régKse de Jérusalem dès les temps apostoliques.
Les protestants, qui étaient intéressés à en contester rauthenticité, ont objt»ctéque celle liturgie ne peut pas avoir été composée par saint Jacquet^ puisqu'il est certain mie les liturgies n'ont été mises par écrit qu au cinquième siècle : Gomment, disent-ils, peut-on être assuréque celle de saint Jacques a été conservée , pendant quatre cents ans, telle que cet apôtre l'avait établie dans son église? Elle se trouve en grec et en syriaque; ceux qui ont confronté les deux textes jugent qna le syriaque a été fait sur le grec : or le grec ne peutpas Oli e l'original, puisqu'â Jérusalem on parlait syriaque et non grec ; d'ailleurs on trouve 'dans l'un et dans l'autre les termes consubstantid et nihrc dn Dieu : le premier n'a été en usage que depuis le concile de NIcée; le second, ciepuis le concile d'Kphèse , tenu l'an 33t. Quand la liturgie de saint Jart/u/ 5 aurait existé avant celte époque, il est évident qu'elle a été interpolée.
Au mot LITURGIE, nous prouverons que , depuis les ap()lrcs, il y a eu dans chaque église une formule constante de célébrer les saints mystèi es, à laquelle on ne s'est jamais donné la liberté de toucher quant au fond, mais à laquelle on a surajouté des
Srières et des expressions relatives aux ogmcs qu'il fallait professer expressément lorsqu'il est survenu des hérésies. Nous sommes très-assurés que celle de saint Jncquf^s existait avant le cinquième siècle, puismie saint Cyrille de Jérusalem, mort I an 380, explique aux nouveaux baptist's la principale parlie de la liturgie nommée anaphora^ et qui commence à l'oblation ; Ton voit que ce qu'il en dit est la même chose gne ce qui se trouve dans la liturgie de saint Jacques,
Au troisième et au quatrième siècle , lorsque la langue grecque fut devenue commune daus tout l'Orient, la liturgie fut célébrée dans cette langue, surtout dans les villes où le grec était dominant ; mais dans les campagnes où le peuple parlait syriaque, on conserva ce langage daus l'office divin ; conséquemment au cinquième siècle la liturgie lut écrite dans 1 une et dans l'anti-e langue. Mais l'abbé Renaudot, qui a traduit en latin les deux textes, Lttttrg. orient, Coliect. , tom. 2, et le père Le Brun, qui les a confrontés, Ejcplic. de
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i la messe, tom. &,pag. 3&7et580, n'y ont trouvé aucune diilerenceessentiette. L'addition des termes consuàsftmtiel et mère de Dieu, qui y a été faite depuis U nai^ sance de rarlanisme et du neslorianismc , n'y a rien changé pour le fond.
Sur la fin du cinquième siècle , lorsque les Syriens, partisans d'Eutychès,se sép^ rèrent de TKglise catholkiue, ib relînrefît la li lur gi e syriaque de stnnt Jacque 5, a fLvâ bien que les orthodoxes; les uns ai les astres n'y ont pas touché, pmsqnVHe *ç trouve la même chei les jacobi tes cl cb'^t les maronites. L'an 692, le concile la TtntUo opposa Tautorlté de cette iitursii* aux arméniens, qui ne mettaient poia:
d'eau dans le calice.
Il est donc certain qu'eau cinquième sièf > on était persuadé que cette liturgie était des temps apostoliques; on lui donna k nom de saint Jacques , évèçpie de J^-n^salem, parce que c'était l'ancienne lîtnrpf de celle église, comme on a donné le n»»Ti de saint Marc à celle de l'église d*Ale\aûdrie, et de saint Pierre à celle d'AntioclH-, etc., sans prétendre que ces lilargîes oat été écrites par ces divers apitres.
Celle dont nous parlons était encore « itsage à Jérusalem au neuvième sièr>.
sous Charles le Chauve , qui voulut y^" célébrer les saints mystères selon celle !■lurgie de saint Jacques, Epist, ad Clr. Bavenn.
Comme on y trouve les dogmes et l> rîtes rejetés par les protestants , il n> î pas étonnant qu'ils ne veuillent lai aitrihuer aucune autorité ; mais, encelaménitr. elle est conforme à toutes les autres lliorgies, soil de rOrient , soit de TOccideot. conformité qui prouve invinciblement rjii.^ la croyance catholique a été la ménie dau* tons les lieux et dans tous les siècles, f'fv.
