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JACOHTIS9 hérétiques eiitycblem ou ioiu)physites» qui n'aametlent en Jésushrist qu'une seule nature , composée de I divinité et de rhiimanité. Cette erreur si commune aux cophtes d'Egypte, aux b>ssms ou Ethiopiens, aux Syriens du paiarcat d'Antioche , et aux dirétiens du ialabar, qu'on nomme chrétiens de saint bornas. iMons avons parlé des Jacobitps Dphtes et des Ethiopiens dans leurs arliks ; il est à propos de faire connaître les ) riens. Personne n*a fait leur histoire vec phis d'exactitude que le savant Asséi»tii, dans sa Biblioth. orient, ^ t. 2. Au mol EUTYCHiANisME, nous avonssuîvi 'spiogrt^s de cette hérésie jusqu'au moiciU auquel ses partisans prirent le nom ^.facohites.

Sur la fin du cinquième sii'cle, lesparliiii^d'Kulycbès, condamnés par le concile e Chalcé'doine, étaient divisés en pluiiMirs sectes et préîs à s'anéantir. Sévt^re, atriarchf.d'Anttoche, chef de la secte des l'i'pliales , et les autres évéques eutylàiens, comprirent la nécessite de se rairr. L'an âil, ils élurent pour évéque IMexse un certain Jacques Baradée ou nuzale, moine ignorant, mais rusé, insiudiU el actif, et ils lui donnèrent le titre

0 inétropolitain œcuménique, llparcou- Jt rorient, ra$seml>la tes diflérentes Ties d'eutychiens, et en devint le chef; ONlde là qu'ils ont éiénomim'^s jacobites, es sectaires , protégés d'al>ord par les iTsPH ennemis des empereurs de GonsiiUlnople, ensuite par les Sarrassins, renèreiii peu à peu en possession des églises e Syrie soumises au patriarcat d'Anliole ; ils s'y sont conservés jusqu'au jouriiui.

Pendant les croisades, lorsque les |«rin- .s d'Occident eurent conquis la Syrie, les ipt's nommèrent un patriarche catholique \nlioche , et les catholiques reprirent iiis celle contrée l'ascendant sur les ju- )^i/^5. Alors ceux-; i témoignèrent quclrenvie de se réunir à l'Eglise romaine; lais ce dessein n'eut aucune suite. Depuis le les Sarrasins ou Turcs sont rentrés

1 possession de la Syrie, las jucobitf s on\ M ^<''véré dans le schisme ; les catholiques ii se trouvent dans ce pays-là, surtout I mont Liban], sont nommés marmiites et rtchifes, Voyf*z ces mots.

Cependant plusieurs voyageurs mo- Tnes nous- assurent que le nombre des iro^t/f '5 diminue tous les jours, par les ogres que font dans TOrient lesoiission- )ires catholiques. En 1782, M. Miroudot, ^éque de Bagdad, est parvenu à faire ire pour patriarche desjacobites syriens, Q évéque catholique qui s'est réconcilié rKglise romaine avec quatre de ses couères. Les conversions de ces sectaires

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^ seraient pliM fr^entes, sans les persécutions que les catlioltques t^suient continuellement de la part des Turcs.

Dans plusieurs endroits , les jacobites syriens se sont réunis aux nestoriens, quoique , dans TcMigine , leurs sentiments sur Jésus-Christ fussent diamétralement opposés; et ils se sont séparés des cophtes égyptiens du patriarcat d'Alexandrie, qui venaient origmairement de la même sou* che, parce que iesjacobiles syriens mettent de l'huile et du sel dans le pain de l'eucharistie : usage que lesiacobitfS égyptiens n'ont jamais voulu tolérer. Ainsi ces sectaires sont aujourd'hui divisés en jacobites africains, et en jacobites orientaux ou syriens.

Plusieurs auteurs ont cru que , dans le fond , les jacobites en général n'étaient plus dans le sentiment d'Eutycbèset qu'ils rejetaient le concile de Châlcédoine par pm-e prévention. Us se sont trompés. jVi. Anqueiil, qui a vu au Malabar en 1758 des évéques ^y riens /<i£:o/it7<^5 , et qui rajpporte leur profession de loi , fait voû* qu'ils sont encore dans la même eireur qu'Eutychès, ils admettent en Jésus -Christ Dieu et homme parfaii , une personne et une norture i/i'-amée^ sans séparation et sans méiange ; c'est ainsi qu'ils s'expriment. A la vérité , ces dernières paroles semblent contradictoires à lenr erreur , et M. Au-

Îfuetil le leur fit observer ; mais ils n'en ureut pas moins obstinés à le soutenir ainsi Zend-Jvesta^ 1. 1, 1" part., p. 165 et suiv. Quand on leur demande comment il se peut faire que la divinité et rbomanité soient en Jésus-Christ une seule nature sans être mélangées et confondues, ils disent que cela se fait par la toute-puissance ae Dieu ; qu'à la vérité cela ne se conçoit pas, mais que rien n'est concevable dans un mystère tel que celui de l'incarnation. Quelques-uns oui cherché , en diflerents temps , à se rapprocher des catholiques, en prétendant qu'ils n'en étaient séjKirés que par une dispute de mots ; mais, dans le vrai, ils sont très-opiniâtres dans leur erreur, ils font profession de condamner Eutvchès, parce qu'il a, disentils , confondu (es deux natures en Jésus- Christ , en soutenant que la divinité avait absorbé l'humanité ; pour nous , nous croyons que l'une et l'autre subsistent sans mélange et sans confusion.

Mais ce qui prouve, ou qu'ils ne s'entendent pas eux-mêmes , ou qu'ils déguisent leur sentiment , c'est (]u'ils soutien* nent comme les roonotbélites , qu'il n'y a en Jéstis -Christ qu'une seule volonté , savoir, la volonté aivine; ils supposent donc ^u'en lui la natnre humaine n est pas entière , puisqu'elle est privée d'une de y r ses facultés essentieliest qui est la volonti^.

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En parlant de l'eatychianîsme, nom avons À fait voir que cet entêtement des monophysites n'est pas une pure dispute de mots , comme plusieurs protestants ont voulu le persuader.

Suivant le rapport d'Assémani , outre cette erreur principale, quelques JdCo^iY^x ont dit que Jésus-Christ est composé de deux personnes, c'est Terreur de Neslorius; mais ils confondaient le nom de personne avec celui de nature. D'autres ont mé, comme les (irecs , que le Saint-Esprit procède du l^èrc et du Fils ; ce n'esl pas néanmoins le sentiment commun de cette secte. Ils prétendent, comme les arméniens, que le» saints ne jouiront de la gloire éternelle , et que les méchants ne seront envoyés au supplice éternel, qu'aprî^s ta résurrection générale et le jugement dernier. Ainsi ils n admettent pns le purgatoire ; cependant , en général , ils prient pour les morts. On les a faussement accusés de nier la création des âmes.

Ils reconnaissent sept sacrements , et croient la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie ; mais ils admettent Timpanalion , ou une union hypostatique du iwin et du vin avec le Verbe. Cependant il n'y a aucun vestige de cette erreur dans leurs liturgies; on y trouve même le terme de transmutation , en parlant de l'eucharistie. FerpfHuité de ta foi , tome 1,1.5, c. 11 ; tome â, p. 65 et suiv. Ils croient , comme les (irecs , que la consécration se fait par l'invocation du Saint-Esprit; ils consacrent avec du pain levé , contre Tancien usage de l'église syriaque , et ils y mettent du sel et de l'huile. Ces jacobitas syriens ne pratiquent point la circoncision, comme font les Ab^^ssins ou Ethiopiens , mais donnent la confirmation avec le baptême. Ils administrent l'exlrême-onction , qu'ils nomment la lampe; ils ont conservé l'usage de la confession et de l'absolution ; ils croient le mariage dissoluble en certains cas graves.

On a révoqué en doute mal-â-propOs la validité de leur ordination; Monn n'a pas rapporté Hdèlement et en entier le rit qu ils y observent ; Assémani détaille fort au long les cérémonies de l'élection et de l'ordination de leur patriarche , de même que Renaudot a décrit exactement celles qui s'observent à l'égard du patriarche jacobite d'Alexandrie, fis ne confondent donc point le clergé avec le peuple , comme font les protestants. Ils ordonnent des chantres , des lecteurs , des sous-diacres , des diacres, des archidiacres, des prêtres, des chorévêqucs, des périodenles ou visiteurs, des évoques, des métropolitains ou archevêques , un patriarche ; mais ils ne distinguent que six ordres , trois mineurs et trois majeurs. Ils ont un office divin au-