JAL

moine de la nu^me ville, ceux deiuintJiicqites, évëque de Sarng, mort l'an [)21 , et ceux de Jacques , évoque d'Edesse , mort Tan 710; il prouve, contre l'abbé Renaudot, que ces deux derniers étaient catholiques, et non jacobites.

JACULATOIRES. On appelle oraisons jaculatoires des prières courtes et ferventes adressées à Dieu du fond du cœur, même sans prononcer de paroles. La plupart des versets des psaumes sont des priOres de cette espèce ; tel est le verset Deus, in adjutorium, etc., que rKglise a placé à la tète de toutes les heures canoniales.

Les auteurs ascétiques recommandent l'usage fréquent de ces prières à tous ceux qui veulent sYlever à la perfection chrétienne. Elles servent à rappeler le souvenir de la présence de Dieu, a écarter les tentations, à sanctiiicr toutes nos actions.

JAHKT,, épouse de llaher le Cinéen, allié des Israélites , est célèbre dans Thistoire sainte. Sisara, général de Tannée de .labin, roi des Chananéens, vaincu par les Israélites, et obligé de fuir, se réfugia dans la tente de cette femme qui lui offrait un asile; elle le tua pendant qu'il dormait. Voilà, disent les censeurs de Thistoire sainte, un trait de perfidie, et il est loué dans TEcriturc. Jttrt., c. 5 , ;^. 2/i.

Ce serait une perfidie, sans doute, si , selon les lois de la guerre suivies par les nations anciennes, il n'avaitpas été permis de tuer un ennemi vaincu et hors de défense ; mais (juel peuple a connu les lois observées aujourd'hui chez les nations chrétiennes ?

On dira que, suivant le livre des Juges, c. û, ;^. 17. i7 w avait paix entre Jabin et la famille de JaM, que cette femme abusa donc de la confiance d'un allié. Mais il n'y a point de verbe dans le texte; il signifie donc plutôt qu'r/ y avait eu paix autrefois entre lafamilledeJa/i^'/et ce roi dos Chananéens : depuis que cette famille était voisine et alliée des Israélites, elle ne pouvait être censée amie d'un roi qui était ai*mé contre eux ; Sisara eut donc tort de confier sa vie à une femme qu'il devait regarder comme ennemie.

11 n'est pas étonnant que Jahel soit louée de son courage par les Israélites, et que le peuple l'ail comblée de bénédictions, parce qu'elle avait consommé la victoire ; chez toutes les nations Ton ferait encore de même anjonrd'hui.

JAiiOUSTC. Nous lisons dans l'Ecriture sainîcque le Seigneur est un Dieu Jaloux ;

les ouvraees d'un autre saint Jacques , A ment à d'autres qu'à lui le culte qui lui est . , .^ . ... .. ..^., dû. fijTOff., c.20,?^.5; c. 34,y.l/i,etc.

Il dit par un prophète : a J'ai eu contre Sion une violente jatot^iV qui m'a causé la plus grande indignation. » ZaclUy c. 8, ;i^. ù. Une passion aiu^ basse et aussi odieuse convient-elle à Weu? Les marcionites, les manichéens, Julien, et d'autres ennemis du christianisme , ont été autrefois scandalisés de ces expressions ; les incrédules modernes les reprochent encore aux auteurs sacrés. Il semble, disent-ils, que Dieu se fâche lorsque nous aimons autre chose que lui : cela est aussi absurde que le préjugé des païens , qui croyaient que leursdieux étaient envieux et jaloux de la prospérité des hommes.

Dqà, au mot anthropopathie , nous avons expliqué pourquoi et en quel sens les écrivains sacrés semblent attribuer à Dieu les passions humaines ; ils ont été forcés de parler de Dieu comme on parle des hommes, parce qu'ils n'ont pas pu créer un langage exprès pour exprimer les attributs et les actions de la Divinité.

Sans ressentir la passion de i'd jalousie. Dieu agit comme s'il était jaloux ; il défend de rendre à d'autres êtres qu'à lui le culte qui lui est dû, et il menace de punir ceux qui sont coupables de celte profanation. Ce n'est pas quil ait besoin de ce culte, ni qu'il perde quelque chose de son bonheur lorsque les hommes le lui refusent, mais c'est parce que le polythéisme et l'idolâtrie sont absurdes, contraires à la raison et au bon sens, toujours accompagnés de crimes et de désordres, par conséauent pernicieux à l'homme. La jalousie de Dieu , à cet égard , n'est donc autre clïose aue sa justice souveraine et sa bonté à l'égard de l'homme.

Il ne s'ensuit pas de là que Dieu nous défend d'aimer autre cl ose que lui ; il nous commande au contraire d'airner nos père et mère et notre prochain comme nousmêmes; il ne condamne point ceux qui aiment leurs amis, lorsqu'il leur ordonne d'aimer aussi leurs ennemis, et de faire du bien à tous. Matth., cb^f. kl\ et Zf6. Mais il nous défend de rien aimer autant que lui, de lui rien préférer ; il veut que nous soyons prêts à tout quitter, à sacrifier même notre vie, lors que cela est nécessaire pour son service : y a-til en cela de l'injustice?

Lorsque les paTens ignorants et stupides attribuaient à leurs dieux \z jalousie, ils se les représentaient comme semblables aux petits tyrans envieux et ombrageux dont ils étaient environnés ; mais lorsque les philosophes ontparlédelaja/oti5i>aes dieux ils ont entenau par là , comme les auteurs sacrés, la justice vengeresse de la

qu'il ne souffre pas que I'od rende impuné- ^ Divinité , qui punit les criminels orgueil-