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Dous porte soit exempt de cette loi gêné- À soixante pieds; Morisoa , plas de vins;!

raJe. S'il ne Test pas , chose que semble prouver l'état de sa première ecorce que vous avez vérifiée, lorsque TEtemcl fit entendre cette parole créairice : Que la terre soit , elle a dA apparaître telle que nous la voyons maintenant avec tous ses accidents, composée intérieurement, comme sur sa surface, de débris de corps de toute espèce, et à tout âge, à tout état, jusqu'à celui de la décomposition. » ]

Jours d'abstinence , de FÉRtE , de Fête, D£ jeune. Voyez ces mots.

JOURDAIN, fleuve de la Palestine. Il est dit dans le Jivre de Josué, c. 3 , que , pour ouvrir aux Israélites le passage du Jourdain et l'entrée de la terre promise , Dieu suspendit le cours de ce fleuve, fit remonter vers leur source les eaux supérieures, aui s'élevèrent comibe une montagne, penant que les eaux inférieures s'écoulaient dans la mer Morte.

Quelques incrédules modernes ont attaqué ceUe narration. Josué, disenl-ils , fait passer aux Israélites le Jouidain dans notre mois d'avril , au temps de la moisson ; mais la moisson ne se fait dans ce pays-là qu'au mois de juin : jamais au mois a'avril le Jourdain n'est à pleins bords : ce petit fleuve ne s'enfle que dans les grandes chaleurs , par Ja fonte des neiges du mont Liban. Vis-à-vTs de Jéricho, où les Isiaéliles se trouvaient pour lors , le Jourdain n'a que quarante tout au plus quarantecinq cinq pieds de largeur; il est aisé^'y jeter un pont de planches, ou de le passer a gué.

Jamais critique ne fut plus téméraire à tous égards. 1" Il est prouvé par les livres de iMoïse que les prémices de la moisson d'orge étaient offertes au Seigneur le lendemain de la fête de Iniques , par conséquent le quinzième de la lune cfe mars, et celle de la moisson de froment à la fête de la Pentecôte , qui tombait très fréquemment en mai ; notre mois d qvril était donc le temps de la pleine moisson.

2° L auteur du premier livre des Pai^alipomhies , c. 12, y. 15 ; celui de VEcdèsiastiane, c. 2^ , f, 36; Joscphe , /intiq. Jud.^ 1. 5, c. 1, attestent, aussi bien que Josué , qu'au temps de îa moisson le Jourdain a coutume de combler ses rives. Les voyageurs modernes, Doubdan, Thévenjot, le P. Nau, Maundrell, le P. Eugène, un auteur du septième siècle cité parReland, ne donnent pas tous la même largeur au Jourdain , parce que tous ne l'ont pas vu dans le même temps ; mais Doubdan , qui Ta vu le 22 avril , dit qu'il était fort profond , extrêmement rapide , prêt à se déborder, et qu'il avait alors un jet de pierre de largeur. Maundrell lui donne environ r

cinq pas , ou soixante-deux pieds et demi : Shaw , trente verges d'Angleterre, ou qo»tre-vingt-dix pieds; le père Eugène, environ cinquante pas , qni font cent vin^cinq pieds. L'on convient qa'il est looiav large aujourd'hui qu'autrefois, parce qa 3 a cieusé son lit; mais jamais il n'a <t» guéable ^ mois d'avril, parce qu^'alors lr> chaleurs sont déjà assez grandes dau> li Syrie pour fondre les neiges du Liban.

3*" Les Israélites n'étaient pas accourûmes à faire des ponts; ils n'avaient ai planches ni madriers ; un pont assez Urz-. pour passer environ deux millions d'hua* mes u'aurait pas été aisé à construire . K les Chananéèns auraient attaqoé les tie vailleurs. Enfin, quand le miracle n'aura.t pas été absolument nécessaire. Dieu i^i \f maître d'en faire quand il lui plaît. Josii>^. en racontant celui-ci, parlait à des t" moins oculaires ; près de mourir , il leix rappelle les prodiges que Dieu a opér*^ pour eux , et ils avonent qu'ils les ont \\ss de leurs veux, C. 2û , 7^. 17. Le Psalml^tf dit que le Jourdain a remofité v€r> >i source. Ps, 103, f, 3.

JOVINIANISTES^ sectatcurs de Jovinifn;. hérétique qui parut sur la fin duquatrit-n f et au commencement du cinquième sitrlr.

Après avoir passé plusieurs années, a^ la conduite de samt Ambroise , <iaa$ ^^ monastère de Milan , et dans les pratiqiiei d'une vie très-austère , Jovinien s'endr^goûta , préféra la liberté et les p1aisir> ii<; la ville de Rome â la sainteté du cloître.

Pour justifier son changement, il ens4>igna que l'abstinence et la sensualité êtaîrs: en elles-mêmes des choses lndiffé^entt-^ que l'on pouvait sans conséquence user dtf toutes les viandes, pourvu qu''onIe fit a^tf action de gi-nces; que la virginité nVidii pas un état plus parfait que le mariai:'^-. qu'il était faux que la Mère de ^ot^e-^*•rgneur fût demeurée vierge après Penf^atement, qu'autrement il faudrait soutenir, comme les manichéens , que Jésus-Chrix!

n'avait qii'une chair fantastique. U prête b dait que ceux qui avaient été régénên^ par le baptême ne pouvaient plus» èrn* vaincus par le démon ; que comme la grac«? du baptême est égale dans tous les hf«imes , et le principe de tons leurs mériu •>, ceux qui la conserveraient jouiraient dao^ le ciel d'une récompense égale. Sel»a saint Augustin, il soutenait encore, cr>roii]^ les stoïciens, que tous les péchés ^oct égaux.

Jovinien eut à Rome beaucoup de sectateurs. On vit une multitude de personn«^< , qui avaient vécu jusqu'alors dans la coniinence et la mortification, renoncera iid genre de vie qu'elles ne croyaient bon i

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i^n , se marier, mener itne vie molle et > i 'luptiieiue , se persuader qu'elles pouilenl le faire sans rien perdre des récom- 'nses que la religion nous promet. Jovlen fut condamné par le pape Sirice et ir un concile que saint Anabroise tint à ilan en 390.

Saint Jérôme , dans ses écrits contre Jonien, soutint la oerfcction et le mérite de virginité avec la véhémence ordinaire ' son slylf . Quelques-uns se plaignirent ' ce qu'il paraissait condamner Tétat dti aria^c; le saint docteur lit voir qu'on nterprétait mal, et s'expliqua plus exacment. Gomme les protestants ont adopté le bonne partie des erreurside Jovinien , i ont renouvelé contre saint Jérôme le éme reproche; ils ont prétendu qu'après roir donné dans un excès, 11 s'était conedit : mais se dédire ou se rétracter , land on reconnaît que Ton s'est mal evrimé , ce n'est pas une contradiction. Si s hénUiques étaient d'assez bonne foi our faire de m^me , loin de les blâmer , tius tes applaudirions; mais saint Jérôme *a pas été dans ce cas. Ployez jéromb ; leury , Hist, ecck'S, t. Ix, 1. 19, n. 19.

JUBILÉ, chez les Juifs, était le nom de i cinquantième année, à laquelle les prionniers et les esclaves devaient être mis n liberté, les héritages vendus devaient t'iourner à leurs anciens maîtres , et la i^rre devait demeurer sans culture.

Selon quelques auteurs , le mot hébreu Jbel est dérivé du verbe kobil^ éconduire, envoyer; il signitie rémission ou renvoi ; >st ainsi que Ton entend les Septante, elon d'autres, il signitie bélier^ parce que : juhUè était annoncé au son des cors lils de cornes de bélier. Cette. étymologie "est guère probable.

Il est parlé fort au long du jubilé dans îs ch. 25 et 27 du Lévltique. Il y est comlandé aov Juifs de compter sept semaines 'années , ou sept fois sept , qui font qua- »nte-neuf ans, et de sanctifier la cinquanème année, en laissant reposer la terre , n donnant la liberté aux esclaves, en renant les fonds à leors anciens possesseurs, insi chez les juifs les aliénations des )Hds ne se faiMient point à perpétuité , lais seulement jttsqn à l'année du jubilé, >y\R loi avait évidemment pour oojet de onserver l'ancien partage qui avait été lit des terres, de maintenir parmi les nîf» réealité des fortunes , et d^lléger la erviiude. Elle fut observée fort exactement jusqu'à la cap ivité de Babylone , nais il ne fut plus possible de l'exécuter [près le retour. Les docteurs juifs disent ians le Talmud qu'il n'y eut plus à^ jubilé oas le secottd temple. Voyez Reland , \

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Ant, saer, ti* pzTL, ch. 8,n. i8; Simon, SuppL aux cerétiu des Juifs.

Po|ur comprendre comment ce peuple pouvait subsister lorsqu'il ne cultivait pas ta terre , voyez sabbatique.

JUBILÉ, danslKglise catholique, est une indulgence plénière et extraordinaire accordée par le souverain pontife à l'Eglise universelle , ou du moins à tons cenx qui visiteront à Rome les églises de Saint- Pierre et de Saint-Paul. Elle est différente des Indulgences ordinaires, en ce^iue, pendant le jubilé^ le pape accorde aux confesseurs Te pouvoir d'absoudre de tons les cas réservés et de commuer les vœux simples.

♦[ Avant Boniface ViU, qui vivait à la fîn du treizième siècle, ou accardait à Rome de grandes indulgences à ceux qui allaient visiter les églises de saint Pierre et de saint Paul. Le cardinal de Saint- Georges , neveu de Boniface , rapporte au'on s'y étonna de voir que, sur la fin e l'an 1299 , les chemins étaient couverts de pèlerins qui y arrivaient , notamment du dlo'!èse de Beauvais en France , et que plusieurs , interrogés sur le motif de leur voyage , répondirent qu'ils avaient appris de leurs pères que tous les cent ans ceux qui allaient à Rome gagnaient de grandes indulgences et que .l'année 1300 était la centième. Sur leur témoignage. Boniface Vni publia une bulle, par laquelle le premier ja6t7e/ fut établi , l'an 1300 , dans la forme où nous l'avons aujourd'hui ] , en faveur de ceux qui feraient le voyage de Rome et visiteraient l'Eglise des saints apôtres. Cette année apporta tant de richesses à Rome, que les Allemands l'appelaient Vannée W^or, il avait fixé le jubilé de cent ans ; Clément VI voulut qu il eût lien tous les cinquante ans; Urbain YllI avait réduit cette période à trente-cinq ans; Sixte [V Ta fixée à vingt-cinq, afin

Î|nc chacun puisse jouir de cette grâce une ois en sa vie.

On appelle à Rome le jubilé , Tannée sainte. Pour en faire l'ouverture, le pape , ou, pendant la vacance du siège, le do^en des cardinaux, va en cérémonie à Samt- Plcrrc pour en ouvrir la porte sainte, qui est murée, et qui ne s'ouvre que dans cette circonstance. Il prend un marteau d'or et en frappe trois coups, en disant : Aperite mihi portas justitiœ^ etc., et l'on démolit la maçonnerie qui bouche la porte. Le pape se met à genoux devant cette porte, pendant que les pénitenciers de Saint-Pierre la lavent d'eau bénite; ensuite il prend la croix, entonne le Te Deum, et entre dans l'église avec le clergé. Trois cardinauxlégats, que le pape a envoyés aux trois autres portes samtes, les ouvrent avec la même cérémonie; elles sont aux églises de

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Saint-Jean-de-Lairan, de Saint-Paul et de Sainle-Maiîe-Majeare.Cela se fait tous les Tingl-cinq ans, aux premières vêpres de la fête de Noël : le lenaemain matin le pape donne la bénédiction au peuple en forme ût jubilé ou d'indulgence.

Lorsque Tannée sainte est expirée, on referme la porte sainte la veille de Noël. Le pape bénit les pierres et le mortier , pose la première pierre, et y met douze cassettes pleines de médailles d*or et d'argent, la même cérémonie se fait aux trois autres portes saintes. Autrefois le jubilé attirait à Rome une quantité prodigieuse de peuples de tous les pays de rEurope; il n'y en va plus guères aujourd'hui que des provinces d'Italie, surtout depuis que les papes étendent Tindulgence d\\ jubilé aux autres pays , et que 1 on peut la gagner chez soi.

BonifaccIX accorda des 7«6i7w en différents lieux, à des princes ou à des monastères; par exemple aux moines de Cantorbéry pour tous les cinquante ans ; alors le peuple accourait de toutes paris visiter le tombeau de saint Thomas Beckel. Aujourd'hui iesjubili^s sont plus fréquents ; cliaaue pape en accorde ordinairement un 1 année de sa consécration , et à l'occasion de quelque besoin particulier de l'Eglise.

Pour gagncr-l'indulgence da jubilé^ la buUedu souverain pontife oblige les fidèles à des jeûnes, à des aumônes, a des prières ou stations : pendant toute l'année sainte, les autres indulgences demeurent suspen- ■dues.

11 y a des jubilés particuliers dans cer taines villes à la rencontre de quelques fêtes; au Puy-en-Vélay, lorsque la féie de PAnnonciation arrive le vendredi saint ; à Lyon, quand celle de saint Jean-Baptiste concourt avec la Fêle-Dieu.

Celte pratique de l'Eglise romaine né pouvaitmanquerd'émouvoirlabiledesprotestants. A l'occasion du jubilé de 1750 , Pun d'entre eux a fait un livre en trois volumes in-S", pour en prouver l'abus; il y a rassemblé tout ce que les réformateurs fanatiques, les libertins, les incrédules de toutes les nations, ont vomi contre la pratique des indulgences et des bonnes œuvres, n dit que le jubilé est une invention humaine, qui doit son origine à l'avarice et à l'ambition des papes ; son crédit à l'ignorance et à la superstition des peuples, • et qui n'a pris naissance que l'an 1300; que Ton a employé mille faux prétextes pour en rendre la célébration respectable. C'est, selon lui, une imitation des jeux séculaires des Romains^ UA trafic honteux des indulgences , une pompe purement mondaine , une occasion de débauche et de désordres. pour les pèlerins. Ces repro-

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i ches sont assaisonnés dliistcriettes scan* daleuses, de sarcasmes sanglants et d** tout le fiel du protestantlsnie ; aussi le inducteur de Mosheim a fait un pompent éloge de cet ouvrage el de .son aut^or< HisL ecclés»^ treizième siècle^ 2» partc./i,S3.

Nous répondrons en peu de mois, l-" qu'i y a de l'imposture à nommer inventM<L nouvelle et purement humaine Pu sage dri indulgences en général; au mol i>m:{- GENCE, nous avons fait voir €{ue cette invention est des tenips apostoliques, qaV!l' est fondée sur rEcriture sainte, el qtn saint Paul en a donné l'exemple. Nous d: concevons pas en quoi ni comment dt^ œuvres de piété , de cliarilé, de morliôration, de pénitence, faites par Is désir d'*>'.>tenir le pardon de nos péchés, sont aoe superstition : il y à long-temps que noa^ supplions les protestants de dissiper noirf ignorance sur ce point. Nous avons be^i. leur dire que lejubiU': n'est autre c\v^' (fu'uneinclulgence accordée en cwisidtr»tion de certaine bonnes œuvres, et aiïo de nous engager à les faire, ilss^'obstinmi dans leur prévention et n''en veulcni pisortir. Si nous leur disions que leiu^jeà»'^ solennels, annoncés avec emplirase, si*i:: une pompe purement mondaine, qœ rtpliqueraient-ils ?

2» C'est une injustice malicieuse d'attribuer des motifs vicieux à des papes qoio: . f>u en avoir de louables. Une preuve qu** j nstituant et en multipliant les jubilt s. in n'ont agi ni par ambition ni par avarir«;, c'est qu'ils ont étendu Pindnigence ato» les fidèles, sans les obliger tous à fair^ le voyage de Rome, ni à payer une seuif obole. Non-seulement cette indnigeoee D'coôte rien à personne, mais on sait qi" pendant \ejubiU> les pèlerins de louiez* 1«^ nations sont accueillis, logés, soî^»^.

nourris et servis dans les hdpUaux d.^ Rome, souvent par les personnes les pjt^ respectables. L afQucnce des pèlerins ^ peut donc être un avantage oiiepouri^' peuple de cette ville, tout au phis, et m^c pour le pape ni pour son trésor. Oà e^: donc ici. le trafic hontpux des indulgencrs: En rendant les jubiiês plus communs, le^ papes n'onlpas ignoré quecela diminuerai! l'empressement pour le pèlerinage d»

Home; ainsi. quand B-^niface VllI ponira'i être accusé d'avoir agi par ambition et pa avarice, ce reproche ne dok pas retuniber sur ses successeurs qui ont étendu 1rs jabilés à chaque cinquantième et ensuite s chaque vingt-cinquième année.

3" Pendant que Pauleur donlt nous parlons a rêvé que le jubilé est une imitatit« des anciens jeux s&ulaires, Mosbeim prétend que Clément VI peut avoir eu en vw le jubilé des Juifs, qui avait lieu toiisk$

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influante an»* Mats des motifs d'avarice i > u d'ambition n'ont gu^re de. rapport aux mx séculaiies ; peutron prouver que Boniace Villv pensait Tan 1300? De Taveu i<^me de Alosheim^ ce fut par condescen* ance pour la demande des Romains que iément VI accorda un jufnié cinquante ns après celui de Boniface YIII; il n'eut ouc pas besoin de consulter le calendrier t\s Juifs. Il reste encore à nous apprendre ar quelle allusion aux usaees du pagaisme ou du judaïsme, Urbain VI el Sixte I ont réglé que \e jubilé aurait lieu tous t's vingt cinq ans.

k* Pendant que nos advers<iires ont reiieilli toutes les anecdotes scandaleuses iixquelles Itsiubilés ont pu donnei occa • ion depuis près de cinq cents ans , ont-ils mu rceistrc des Ixmnes œuvres que ce peclacle de religion a fait éclorc, des con- ^ssions, des communions, des prières, des uinônes, des restitutions, des réconcialions, des conversions qui se sont faites? U\ a vu ce gui est arrivé a Paris au dernier 'thHr; les incrédules en ont frémi, et les roloslants n'y ont rien gagné ; honteux de •» qu'ils avaient vu danscehiide l'an 1751, ^ ont exhalé leur bile en invectives contre H usage.

5" Quand il serait vrai qu'il y a eu aulre- »isde l'abus dans les motifs et dans la mai«'*re d'accorder des indulgences, el dans 'S effets qu'elles ont produits, àquoi sert- I d'en r<ippelerlc souvenir, lorsqu'il est ncontestable que ces abus ne subsistent 'Jus ? Cela démontre que les pasteurs de Kg lise n'étaient pas incorrigibles, puisn'ils se sont corrigés. Il n'en est pas de lème des protestants, puisqu'ils soni enore sussi entêtés, aussi malicieux , aussi veugles dans leurs haines qu'ils Tétaient ' } a deux cents ans.

Jl^DA^ quatrième fils de Jacob, chef de } principale tribu de sa nation ; son nom «gnitie louange^ ou celui qui est loué. La rophétic que son père, au lit de la mort, iii adressa, est célèbre, et a donné lieu à n grand nombre de dissertations.

« Juda, lui dit-il, les frères le combleontde louanges; les enfants de ion père <' prosterneront devant toi ; ta main sera ?vée sur la tète de tes ennemis ; lu resembles à un lion prêt à se jeter sur sa •roie et qui inspire encorda frayeur penani son sommeil. Le sceptre ne sera point ^^ de Judùy et il y aura toujours un chef 'î.sa race, i*ti5<7«*â reque vienne C envoyé "1 rassemblera les peuples. O mon tils! tu Hacheras ta monture à. la vigne, tu laveas les vêtements dans le suc du raisin, tes <*ux recevront un nouvel éclat par le vin, [ lo lait te blanchira les dents. » Genf'se,

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Les Paraphrasas ehaldaiques et les anciens docteurs juifs ont appliqué unanimement cet oracle au Messie ; les plus savants rabbins l'entendent encore ainsi. Voyez Munimen fidei^ i'* part. ch. lu. Rs ne contestent que sur l'application que nous en faisons à Jésus-Christ. Saint Jean, dans l'Apocalypse , y fait allusion , lorsqu'il nomme Jesus-Christ le lion de Judii qui a vaincu, c. 5, ;i^. 5

H est certain d'abord que le mot sceptre ne désigne pas toujours la royauté; dans le style des patriarches, ce n'est autre chose que le bâton d'un vieillard ou d'un chef de famille ; il exprime seulement une prééminence, une autorité analogue aux divers états de la nation. Ce sens est encore déterminé par le mot suivant, qui signifie un chef, un magistrat, un dépositaire de lois ou d'archives.

Jacob prédit à Juda, i* une supériorité de forces sur ses frères; il le compare à un lion; 2" une possession meilleure, il la désigne par l'abondance du lait et du vin ; 3'* l'autoi ité marquée par le bâton de commandement ; A* le priviléee de donner la naissance au Messie; 5** des chefs ou des magistrats de sa tribu, jusqu'à ce que cet envoyé de Dieu vienne rassembler les peuples. Les Juifs ne contestent aucune de ces circonstances, et loules ont éiù exactement accomplies.

En eifet, la tribu de Juda fut toujours la

Elus nombreuse; on le voit par les dénomremeiits qui furent fails dans le désert , A wn., c. 1, )r . 27 ; c. 26, ]? . 22. Elle campait la première à l'orient du tabernacle, c. 2, ^. 3. Moïse, près de mourir, fait l'éloge des guerriers de cette tribu; il lui annonce qu'elle marchera à la tète des autres pour conquérir la Palestine. Veut,^ c. 33, f^ 7. Les livres de Josué et des Juges nous apprennent qu'il en fut ainsi, Jud., c. 1, ?^. 1; Jos , c. 15.

Dans la distribution de la terre promise, elle eut la portion la plus considérable, et fut placée au centre ; elle renfermait dans son partage la ville de Jérusalem, capitale de fa nation : les vignobles des environs étaient célèbres.

Après la mort de Safll , elle prit David pour son roi, et forma un état séparé, pendant que les autres tribus obéissaient à Isboselh. David le fait remarquer, Ps, 59, y. S : le Seigneur a dit : Juda est mon rot. Sous Roboam , lorsque dix tribus se séparèrent, celle-ci garda la fidélité aux oescendants de David, et continua de faire un royaume séparé sous son propre nom de Juda ; souvent elle tint lêle aux rois d'Israël el à toutes leurs forces. Après que les dix tribus eurent été emmenées en captivité et dispersées par les Assvriens , celte Y de Juda subsista encore dans la Palestine,

sous ses rois, pendant plus d*an siècle.

Au bout de soixante et dix ans de cap- ▼ité à Babylone, elie revint dans sa patrie, se maintint en corps de nation, usa de ses lois ; les restes de Benjamin et de Lévi lui furent incorporés ; le nom de Juda ou de Juifs a été des lors commun à toute la race de Jacob ; Jérémie Tavait prédit , c. SO , y. 1. J^s livres d'Esdras et des Machabf^es nous parlent des princes, des srands, des anciens , des magistrats de Juaa. Lorsque la nation eut pris pour ses chefs des prêtres issus de Lévi , lis n'agirent point en leur nom , mais au nom des anciens et du peuple des iuifs. /. Mactiab. cbap. 12, ;;i^. 16, etc.

Cette tribu a ainsi conservé sa consistance, ses généalogies, ses processions, sa

Ï>ri^éminence sur les autres tribus, jusqu'à a destruction de la république juive sous les Romains , et à la ruine cle Jénisalem.

Mais alors le Messie était arrivé ; son Evangile riissemblaii if s ptiuplcs dans une seule Église : il avait prédit lui-même que la nation juive allait être dispersée, son temple et sa capitale rasés. L'oracle de Jacob était accompli dans tous ses points.

Pour le prouver, il n est pas nécessaiie de montrer dans la tribu de Juda un sceptre royal , une autorité souveraine et monarchique toujours subsistante jusqu'à ce moment , mais une proéminence toujours sensible et remarquable dans les divers états dans lesquels la nation juive s'est trouvée. Or on ne peut contester ce privilège à la trilHi de luda , ni méconnaître le moment auquel elle a cessé d^cn jouir.

Depuis que le Messie a rassemblé les peuples sous ses lois, les descendants de Juda, chassés de leur terre natale et de leurs possessions, n'ont eu ni sceptre, ni autorité, ni gouvernement dans aucun lieu du monde.

11 n'est pas nécessaire non plus que Juda ait i)erdu tous ses privilèges au moment précis de la naissance du Messie ; il suffit qu'on les ait vu s'anéantir lorsque l'Eglise de Jésus-Christ s'est formée par la réunion des juifs et des gentils, puisque, selon la propliôtie , la fonction de cet envoyé était de rassembler l<$ peuples , ou de réunir à lui tous les peuples. C est ce qu'il a fait en envoyant ses apôtres prêcher l'Evangile à toutes les nations et à toute créature , et en déclarant que toutes seraient un ménie troupeau sous un inétne pasteur. Jean,, c. 10, f, 16.

Depuis celte époque, qui est un fait éclatant, la tribu de Juda, clispersée dans l'univers, ne peut plus observer ses anciennes lois ni son culte relisieux; elle n'a |)lus de possessions ni de généalogies. Un juif ne peut phis prouver qu'il descend de Juda

plutôt que de Lévi, de Benjamin, ou d'an \ naient que pour être sauvés ce n'était p»

étranger prosélyte. Quand fl vicailrait aajonrd hui un Messie tel que les jslb fattcsdent , il lui serait Impossible de raontrpr de quel sang il est desceoda ; au lieu quVi n'a jamais osé contester à Jésus-Christ sa naissance dans cette tribu : sa isénéalop» en fait foi ; les Juifo mêmes Toat appelë ft i de David.

Le droit de vie et de mort n^avait été ô:aux Juifs ni par les rois d'Assyrie , ni pv les Perses, ni par les rois de Syrie ^ ni pi' Uérode ; mais ils en furent privés par i'^ Bomains : ils furent obligés d'obteoîr d iMlate la conGrmation de Parrét de nif"

3\ï\\s avaient prononcé contre Jésus-Oui-' ans leur sannédrin. Joan.^ c. 18, f. 3i Us n'étaient donc déjà plus en po$ses>i" • du sceptre ni de l'autorité politique; iU ip* l'ont jamais recouvré depuis : donc à rei l'époque le Messie est arrivé. Que peti^<*r„ opposer les juifs à celte démonstration ?

II est bon de remarquer que la prop}i<^tk de Jacob n'a pu être forcée ni par Mots*-. qui n'a vu que les premiers traits de >«ii accomplissement , ni par Esdras , qui « vécu près de cinq cents ans avant les derniers. A moins qu'Esdras n''ait eu re>fMi: prophétique, il n'a pas pu deviner qi-i l'arrivée d'un Messie de la tribu de Jiid), cette tribu perdrait toute son autoritf^ ^ sa consistance: c*est alors, au contraire, qu'elle aurait dû naturellement acqurn un nouveau degré de prospérité et u»

prééminence plus marquée.

De là nous concluons encore contre !•*> Juifs, qu'ils ont tr^s-grand tort d'*alteiHi.'> pour Messie un roi , un conquérant qa leur assujettira tous les peuples. Si c*4j pouvait arriver, non seulement la tribu o^ Juda ne perdrait pas le sce^e poiur lor> : elle le prendrait, au contraire , et en j<ittirait avec plus d'éclat que jamais ; la pr>»

Ï)hétie de Jacob se trouverait absoimneai àusse.

Quelques incrédules cependant ont écrit que celte prophétie ne prouve rien en faveur de Jésus-Christ , qu'on ne peut p»

y donner un sens raisonnable ni e&ttrof aucune conséquence contre les Jaifs. Nofi$ lui donnons un sens très - raisonnable ft avoué de tout temps par les Juifs. Fev : Calatin, 1. /i, c /i. iNous en faisons voir U j ustesse par toute la suite de l'histoire ; noa^ démontrons qu'elle oe peut être appliqm^ à aucun autre personnage qu'à Jihnsr Christ , et nous en conckions inYindUement contre les Juifs, que le Messie est airivé depuis dix-sept siècles. Foy. scbstu. scaiLOH.

JUDAISANTS. Dans le premier siècle d« l'Eglise, on nomma ctuttiens judaisants ceux d'entre les juifs convertis qui soute

assez de croire en Jé»a9-Cbrîst et de pratiquer sa doctrine, mais qu'il fallait encore ^tre fidèle à toutes les observances jndaT- <|ues ordonnées par la loi de MoTse : telles

3ue le sabbat, la circoncision, Tabstinence e certaines viandes, etc. ; que même les gentils , devenus chrétiens, y étaient obligés. Les apôtres décidèrent le contraire au. concile de Jérusalem, Tan r^l. jêct,^ c. 15, 7^. 5 et sniv. Ceux qui persévérèrent dans cette erreur , malgré la décision, furent regardés comme Hérétiques. Saint Paul écrivit contre eux son épître aux Galates, environ quatre ans après la décision du concile. Voytz loi cér^monœlle , observances légales. Mais il faut faire attention que les apôtres n'avaient pas interdit ces ol)servances aux chrétiens juifs de naissance.

Gomme TEglise chrétienne conserve encore quelques-unes des pratiques religieuses <iui (Paient observées par les Juifs, les incrédules disent que nous continuons de judafser; c'est un reproche que leur ont fourni les protestants. Saint Léon leur a répondu il y a quatorze cents ans, 5crwi., 16, n. 6 : « Lorsque sous le Nouveau Testament nous observons quelques-unes des pratiques de l'Ancien, la loi de Moïse semble ajouter un nouveau poids à celle de TEvangile , et Ton voit par là que Jésus- Christ est venu non pour abolir la loi , mais pour raccomplir. Quoique nous n'ayons plus besoin des images qui annonçaient la venue du Sauveur, ni des figures, lorsque nous possédons la vérité, nous conservons cependant ce qui peut contribuer au culte de Dieu et à la régularité des mœurs, parce que ces pratiques conviennent également à Tune et à l'autre alliance. » Nous ne les observons donc pas parce que Moïse les a prescrites, et parce que les Juifs les ont gardées , mais parce que les apôtres nous les ont transmises, et nous ont ordonné de conserver tout ce qui fst bon, I. Tàes,^ c. 5, i. 21,

Dans le discours familier on dit qu'un homme judnise^ lorsqu'il est trop scrupuleux observateur des pratiques qui paraissent peu essentielles à la religion ; mais avant de blâmer cette exact îtucte, il faut se souvenir de la leçon que Jésus-Christ faisait aux phai'isien's qui négligeaient les devoirs les plus essentiels de la loi, pendant qu'ils s'attachaient à des minuties : « Il fallait faire les uns, leur dit-il, et ne pas omettre les autres. » Mrt«., c. 23, ^, 23.

On pense communément que ce fut seulement sous le règne d'Adrien , après l'an 13^5 qu'arriva la division entre les juifs convertis, dont les uns renoncèrent ansolument aux rites mosaïques, les autres s'obstinèrent à les conserver , et furent noiDmésjudaisanls. Mosheim, Uisl. c/»., '^

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^ 8»c. 2 , $ 38 , a recherché la cause de cet événement ; il juge que le principal motif qui engagea les premiers à ne plus^fi^af' 5«^, fut l'envie de ne plus être exposés aux rigueurs au'Adrien exerçait contre les juifs , et ae pouvoir habiter la nouvelle ville de Jérusalem que ce prince avait fait bâiir sous le nom (rjElina-Capitolina.

Ajoutons que les juifs incrédules s'étaient rendus odieux à tout l'empire par les massacres dont ils s'étaient rendus coupables: il y avait donc beaucoup de danger à paraître juif. Mosheim croit encore que le parti des Judaïsants opiniâtres se sousdivisa en deux sectes, dont l'une fut celle des ébionites, l'autre celle des nazaréens. Voyez ces deux mots.

judaïsme , religion des Juifs. Dieu l'a donné à ce peuple par le ministère de Moïse, veis l'an au monde ^513 , selon le calcul du texte hébreu; elle a duré environ 1550 ans, iusan'a laruine de Jérusalem et la dispersion des Juifs.

Les livres de Moïse contiennent les dogmes, la morale, les cérémonies de cette religion. A l'article Moïse, nous ferons voir

Sue ce législateur avait prouvé sa mission ivine par des signes incontestables. Ici nous traiterons brièvement des différentes parties de la religion qu'il a établie.

L Les dogmes qu'il a enseignés aux Juifs étaient les mêmes que ceux qui avaient été révélés aux patriarches leurs aïeux. Ce peuple adorait un seul Dieu , créateur , souverain Seigneur de l'univers , dont la

Ï providence gouverne toutes choses, légisateur suprême , rémunérateur de la vertu et vengeur du crime. Toutes les lois , toutes les pratiques du judaïsme tendaient à Inculquer ces grandes vérités. Au mot créateur, nous avons prouvé que Moïse a enseigné clairement le dogme de la création. Or dès qu'on est persuadé que Dieu a tiré du néant l'univers par un seul acte de sa volonté , on n'a aucune peine à comprendre qu'il le gouverne de même , et qu'il ne lui en coûte pas plus pour en prendre soin qu'il ne lui en a coûté i»our le taire tel qu'il est. Les Juifs n'ont jamais douté que la Providence divine ne s'étendît à tous les peuples et à tous les hommes sans exception ; mais ils ont cru avec raison que cette Providence veillait sur eux avec une attention particulière; que Dieu les avait choisis pour être son peuple par préférence aux autres nations, et qu'il leur accordait plus de bienfaits. Si vous gardez mon alliance, leur dit le Seigneur, vou^ serez ma portion choisie parmi tous les autres peuples, car toute la terre est à moi. Exoa.^ c. 19 , f. 5. etc.

Aux mots, AME, nmORTAUTÉ, ENFER,

nous avons montré que les Juifs ont cru

JUD

quelque aspect que l'on voudra , elle est pure , sage, irrépréhensible, convenable à tous égards au temps , au lieu , au çénie du peuple pour lequel elle était destinée , plus parfaite que celle de tous les législateurs philosophes. Aucune des lois civiles, politiques ou militaires, portées par Moïse, n'est contraire à la loi naturelle ; toutes concourent à la faire exactement pratiquer. Lorsque Jésus-Christ est venu donner au genre humain de nouvelles leçons de morale , il n'a point contredit celle de Moïse , mais il a rejeté les fausses explications qu'en donnaient les docteurs juifs; il a sagement distingué les préceptes qui regardent la conduite personnelle de 1 homme , d'avec les lois civiles et nationales relatives à la situation particulière dans laquelle se trouvaient les Hébreux sous Moïse ; il en a retranché ce qui était devenu sujet à des inconvénients, comme la polygamie, le divorce, la peine du talion, etc. ; il y a ajouté des conseils de perfection pour en rendre Tubservation plus sûre et plus facile, mais dont les anciens Juifs n'étaient pas capables.

L^s incrédules qui ont censuré et calomnié la morale et les lois de Moïse , n'en ont pris ni le sens ni l'esprit ; ils n'ont fait attention ni au siècle , ni au climat , ni au caractère national , ni aux mœurs générales des anciens peuples.

Ilf. Mais pouiquoi tant de lois cérémonlelles? pourquoi un culte extérieur si minutieux et si grossier? Les Hébreux n'étaient pas en état d'en pratiquer un plus parfait, et il n'y en avait point alors dans le monde. Quand on l'examine de près, on en voit la sagesse cl l'utilité.

1" Il fallait un culte qui occupât beaucoup les Juifs , parce qu ils avaient pris en Egypte le goftt de la pomjpe et des cérémonies , et parce que c'était un moyen d'adoucir leurs mœurs , en les obligeant de se rapprocher souvent , et d'avoir beaucoup tt attention à leur extérieur.

2" Il fallait que tout fût prescrit dans le plus grand détail , afin qu'ils ne fussent pas tentés d'y mettre rien du leur ; il était donc absolument nécessaire de leur interdire tous les usages des Egyptiens et des Ghananéens, pour lesquels ils n'avaient que trop de penchant : un très- grand nombre de lois cérémonielles y sont relatives.

3* La plupart des cérémonies ordonnées aux Juifs étaient des monuments et des preuves des prodiges que Dieu avait opérés en leur faveur, et des bienfaits qu'il leur avait accordés, comme la pâque, l'offrande des premiers nés , les létes de la Pentecôte et des Tabernacles, la circoncision , signe des promesses que Dieu avait faites à Abraham , etc.

JUO

i h"" Plusieurs autres, comme 1^ pori- (ications, les ablutions, les abstinences, avaient pour objet la propreté ei la $aoii^ du peuple ^ la salubrité de l'air et du rt^ gime : c'étaient des précautions relatives au climat. La sagesse de ces attentioa«« . qui nous paraissent minutieases , est prouvée par 1 effet qu'elles prodaisaieot . poi^oue, selon le témoignage de Tacite. l-% Juifs étaient d'un tempérament robasle K vigoureux , au lieu que sous le règne di mahométisme l'Egypte et la Palestine suct devenues le foyer de la peste. Tout t^laii ordonné par motif de religion, parte qu'un peuple , qui n'était pas encore cirilisé , était incapable de se conduire par ua autre motif.

Les censeurs anciens et modernes do judaïsme ont dit que toutes ces olts^rvances légat es étaient superstitieuses ; man ils auraient dû expliquer ce qirils eatrudaient par superstition. Un culte superytitieux est celui que Dieu n'a point orciomi^ ou qu'il réprouve , qui ne peut produin* aucun bon effet , qui peut donner lieu * des erreurs et à des abus. Celui des ^uiN était-il dans ce cas? Dieu l'avait expres.^-ment ordonné, et par des promesses pc^itives il y avait attaché la prospérité ù*^ celte nation ; toutes les fois que ies JuiN s'en écartèrent, ils furent piuiis, et *^ trouvèrent obligés d'y revenir. C3e cuiir était destiné à les détourner des saper^ titions et des crimes des peuples Idolîtn^ dont ils étaient environnés, à coiisen«-f parmi eux le dogme essentiel d^un spiri Dieu créateur, oublié et méconnu chezim^ les peuples, et à nourrir l'attente d'un Me^ sie Rédempteur et Sauveur du genre luimain : c'est aussi l'effet qui en est résul^ : en quel sens a-t-il pu être superstitieux: Que les païens, aveuglés par leurs propr»^ superstitions , aient blûmé un culte qu'ils connaissaient ti*ès- mal , dont ils ignorai^'ui les motifs et le dessein , cela n'est pas élonnant; mais que des philosophes, èle*»-' dans le sein du christianisme , à port» .^ d'examiner le judaïsme en hii-mème , «-u jugent avec la même prévention , cela n<* leur fait pas honneur.

Par un préjugé contraire , les Juifs d'aujourd'hui prétendent que le culte cxtérit*ur ou cérémoniel prescrit par leur loi , eM beaucoup plus parfait et plus agréable i Dieu que la pratique des vertus uim-ales: qu'il donne une vraie sainteté à ceux qui robservent ; que Dieu, après l'avoir étahlL n'a pas pu l'abolir. Cette erreur est ancienne parmi eux ; les prophètes l'ont d»^ji reprochée à leurs pères; les pharisiens e& étaient imbasdu temps de Jésus-Cbri>t; plusieurs même de ceux qui se convertirent à la prédication des apôtres, peisfvérèrcnt dans ce.le opinion ; ils prétendi-

rent cjne les gentils qui embrassaient la foi devaient être assujettis aux cérémonies légales, et que sans cela ils ne pouvaient pas ?tre sauvés. Les apôtres condamnèrent cette doctrine au concile de Jérusalem : ceux qui s'obstinèrent à la soutenir, furent nommés cbionitcs. Saint Paul les a combattus spécialement dans ses Kpîtres aux Honiain?, aux (îalales et aux Hébreux.

Quelques incrédules , attentifs à relever tout ce qui peut inspirer des préventions contre le christianisme, ont trouvé bon d'appuyer Topinion des Juifs. Us ont dit que riritention de Jésus-Christ avait été de conserver le judaïsme en entier, avec toutes ses cérémonies : que saint Pierre et les autres apôtres l'avaient ainsi conçu, puisqu'ils l observaient encore exactement ; mais que saint Paul , pour se rendre chef de parti , avait soutenu le contraire , et gue son opinion avait enfin prévalu sur celle de ses collègues. Cette vainc imagination sera réfutée aux articles paul et

LOI CélîÉMOMELLE.

IV. IVaulres écrivains ont prétendu que li: judaïsme n'était pas une religion , mais seulement une constitution politique. Ou nous n'entendons plus les termes, ou une loi qui prescrit une croyance, une morale, un culte extérieur que l)ieu exige et qu'il daigne agréer, doit être nommée une rtligiotu

Pour donner plus de relief au christianisme, est-il donc nécessaire de déprimer le iudtiîsnw? ?ion sans doute : celui-ci a été Pouvrage de la sagesse divine , et Dieu savait ce qui convenait dans les circonstances où il lui a plu de l'établir.

Au cinquième siècle, Pelade s'avisa d'enscigner que la loi conduisait au royaume de Dieu , de m/* me que l'Evangile, S. \ug. L, de Grstis Pelagii , c. 11, n. *2/i; c. 35, n. 65. C'était la conséquence d'une autre de ses erreurs, savoir, que pour faire le bien Phomme n'a pas besoin d'une grâce ou d'un secours surnaturel de Dieu ,"mais seulement de connaître ses devoirs par la loi de Dieu : dès que la loi de Moïse les lui montrait, tm juif, selon Pelage , pouvait les accomplir par ses forces naturelles, et parvenu- au salut sans le secours d'aucune grâce intérieure.

Saint Augustin s'éleva de toutes ses forces contre cette prétention : il se fonda principalement sur les passages dans les-

auels saint Paul dit : « Si la justice est onnée par la loi, donc Jésus-Christ est mort en vain. Gaiat., c. 2, t. 21. La loi a été établie à cause des transgressions , c. 3, .V-. 19. La loi est survenue afin uuc le péché s'augmentât. » liom,^ c. 5 , y. 20. (rest ainsi que l'entendit le saint docteur. Il conclut que la loi de Moïse avait été donnée aux Juifs, non pour prévenir ou

ll«

JUD

pour détruire le péché , mais seulement pour le faire apercevoir; non pour diminuer les forces de la concupiscence, mais Elutôt pour l'augmenter, afin que les Juifs, umiliés par le nombre et par l'énormité de leurs transgressions, recourussent à Dieu et implorassent le secours de sa grâce. In expos, Epi$t, ad Galat.^ c. 3» n. 2/i et 25; 5nn. 26, 125, 152, 156, 16Zi; L. de Gral . Chrisli ^ c. 8,n. 9, etc. Mais nous verrons ci-après que dansd'autres endroits saint Augustin a parlé de la loi mosaïque avec beaucoup plus d'exactitude et de précision.

Sur cette dispute célèbre , qu'il noussoil permis de faire quelques réflexions.

1" L'erreur que saint Paul attaque dans ses lettres aux Romains et aux Galates , était celle des Juifs qui prétendaient que le salut était attache à l'observation de la loi ccr&monielle , que sans cela on ne pouvait pas être sauvé par la foi de Jésus- Christ : lorsque l'apôtre semble déprimer la loi de Moïse , il parle évidemment de la loi cérémoniclle , et non de la loi morale. Quand il est question de celle-ci , saint Paul dit formellement que les observateurs de la loi seront justifiés, Uom., c. 2, ]^, 13. Pelage, en soutenant que la loi conduisait au royaume de Dieu comme l'Evangile, entendait-il, comme les Juifs, la loi cérémoniclle'/ Cela n'est pas probable ; il entendait toute la loi de Moïse , en y comprenant les préceptes moraux.

Saint Augustin ne fait point cette distincqui aurait été cependant nécessaire pour répandre plus de jour sur la question : mais comme Pelage s'obstinait à entendre par /a loi, la lettre seule, sans aucune grâce pour Paccomplir, saint Augustin avait raison de soutenir que la loi ainsi envisagée n'aurait été propre qu'à multiplier les transgressions et à irriter la concupiscence. Et il en serait de même de la lettre de l'Evangile, si Dieu ne nous donnait la grâce nécessaire pour en suivre les préceptes.

2" Il pai-aît dur de dire que Dieu avait donné exprès la loi aux Juifs pour les rendre plus grands pécheurs, afin de les humilier , etc. Cela peut-il s'entendre de la loi morale , ou Decalogue , qui était la loi naturelle écrite ? Saint Paul assure que la loi était sainte , juste et bonne , Bom., c. 7, ;^. 12; elle n'était donc pas une cause de péché : il pose pour maxime générale . qu'il ne faut pas faire du mal pour qu'il en arrive du bien , Uom., c. 3,^. 8; et saint Jacques, que Dieu ne tente personne, ne porte personne au mal , Jac, c. 1 , ;i^« 13. Dieu ne peut donc pas nous tendre un piège et nous faire pécher , pour qu'il eu résulte un bien. Les Pères des quatre pre- ■ r miers siècles , en réfutant les marcionjtes.

JUD

JUD

les valentiniotis , les carpocratiens, les A avec les éloges qu'en font iesécrivaim *a-

maaichéens, qui dc^primaienl la loi de Moïse et abusaient des paroles de saint Paul , en ont très-bien vu l'équivoque : ils ont dit que , selon Tapôtre , la loi est survenue de nuinière que le pécbé s'est augmenté , mais non afin* qu il s'augmentât; que la loi a été Toccaslon et non la cause de Paugmentalion du péché. Saint Paul a dit de même , que la prédication de l'Evangile est une odeur de mort pour ceux qui périssent. // Cor. , c. 2 , ?^. 15. U ne s'ensuit point que TEvangile ait été prêché pour les faire périr. Saint Augustin Ta remarqué lui-même ,L,iad Simpiic. q. 1 , n. 17; Contra advers. If gis et prophet. , 1. 2. c. 11, n. 36; et en réfulant les manichéens , il a fait l'apologie de la loi de Moïse.

3« Pelage était hérétique , en soutenant que rhomnie n'a pas besoin de grâce pour observer la loi ; mais on pouvait le confondre, sans prétendre que la loi avait été donur^e aux Juifs afin de les rendre plus grands pécheurs. David , dans les Psaumes , demande à Dieu Tintelligencc pour connaître sa loi, et la force de l'accomplir; il supplie le Seigneur de le conduire dans la voie de ses commandements, etc ; il sentait donc le besoin de la grâce divine. Il disait : Ayez pitié de moi seton vos promesses , / 5. 118, etc. ; il était donc persuadé que Dieu avait promis son secours à ceux qui Pimploreraient. Le pape Innocent l*"^ n'a pas eu tc>rt de représenter aux pélagiens que les psaumes de David sont une invocation continuelle de la grâce divine. Saint l>aul enseigne que Dieu donnait en eflel la grâce aux Juifs , puisqu'il dit que tous ont bu l'eau spirituelle du rocher qui les suivait , et que ce rocher était Jésus-Christ. /. Cor,, c. 10, f. 3. ISon-seulemetit les Juifs recevaient la grâce, mais souvent ils y résistaient, puis-

crés. Moïse, enta donnaot aux Jnifs, irs assure que les préceptes de celte loi suit la justice même. DeuL^ c. U^ ^.6. « le commandement que je vous fais , leur diiil, n'est ni au-dessus de vous, aiéloigu^ de vous... : il esta votre portée, dans ^otre bouche et dans voire cœur, poui que vwjs l'accomplissiez. J'ai mis dev^ant tous le bien et la vie , le mal et la mort, afin q»."vous aimiez le Seigneur votre Dieu, elqutî vous marchiez dans ses voies. ■» c. 30 , >. 11. Cela ne serait pas vrai si Dieu n'avait point donné aux Juifs des grâces pour a<^complir sa loi. « La loi du Seigneur, dit W Psalniiste , est sans lâche , cvnoerlii ^ > (Imes , enseigne la vérité , donne la s*sresse aux plus simples. Ses préceptes sont réquité même , répandent la joie dans !••* cœurs et la lumière dans les esprits, etc. • /'5. 18 , t. 8. Il est donc faux que cettt* l««i se borne à montrer le péché sans le faire éviter , augmente la concupiscence, etc.

5" Saint Augustin, dans fa plupart de v> ouvrages, s'est expliaué lâ-aessus avec :.> plus grande exaclituac. Nou-seulemeii' k a soutenu , contre les manichéens , que U loi de Moïse était ulile, que ceux oui »•■

fMMivaienl pas êlrc détournés du pécn*^p r a raison , avaient besoin d'élrc répriio'^ par celte loi , L de Util. cred. , c. 3, n. V : mais il a répété aux pélagiens que Di»M donnait la grâce pour Paccomplir. « l '^ pélagiens, afit-il , nous accusent d'en^'igner que la loi de 1* Ancien Testament ni pas été donnée pour justifier les Jaif> obéissants , mais pour augmenter la grir*-

velé du péché Qni osera dire que cenv

qui obéissent à la loi ne sont pasju.Ni»>l S'ils ne l'étaient pas , il ne pourraient p.iobéir. Mais nous disons que par la loi DiM fait entendre ce qu'il veut qu'on fasse, qu»* par la grâce l'homme est rendu obéîssaul a la loi; car, selon saint Paul , ce ne sont

que saint Etienne leur dit : Vous résistez point ceux qui écoutent la loi , qui som

toujours au Saint-Esprit , comme ont fait vos pères. Jet., c. 7 , ;i^. 51; et saint Paul cite les paroles d'isaîe ; J'ai étendu tout le jour les bras vers un peuple ingrat et rebelle. Rom., c. 10 , ^. 21.

Nous savons très-bien que sous l'Ancien Testament la grâce n'était pas attachée à la lettre de la loi , mais à la promesse de Dieu ; saint Paul le déclare formellement, Galat., c. 3, f. 18, et cette promesse avait été faite en considération des mérites futurs de Jésus-Christ. Ibid.,^, Ifi. Ceuv qui observaient la loi par le secours de la grâce étaient donc justifiés en vertu des mériles de ce divin Sauveur, et il ne .s'ensuit pas qu'à leur égard Jésus-Christ soit mort en vain.

!i" Lemépris avec lequel certains auteurs

justes devant Dieu, mais ceux qui i accomplissent. La loi fait donc connaître a

justice; la grâce la fait accomplir Vinvi

la Iffftrc seule donne la mort, c'est Tespiit

qui donne la vie La lettre tue, parc

que la défense augmente le désir du fKché , à moins que la grâce ne vivifie par son secours. L. 3 Contra duos Epts'- Pelag,, c. 2, n. 2. Qui est le catholique qui dira ((ue sous l'Ancien Testament le Sain > Esprit ne donnait pas du secours et d»^ forces? lbid,y c. A, n. 6. At>raham et 1»-^ justes qui l'ont précédé ou qui rofil suîm jusqu'à Jean-Baptiste, sont enfants de Ij promesse et de la grâce, n. 8. Nous diMms que, sous l'Ancien Testament , ceux qui étaient héritiers de la promesse ont refû du Saint - Esprit , non- seulement du r

ont parlé de la loi ancienne s'accorde mal ijr cours , mais la force dont Us avalent br

^ JUD

oin : voilà ce qne nient les pélagiens qui iment mieux attribuer celle force au libre rbilre. » n. 13, ci la fin.

Si dans d'autres endroits saint Augustin est exprimé avec moins de précision, ifen peut-on conclure , dès qu'une fois il 'esi expliqué claiicraent? Il est évident lie quand le saint docteur semble parler iosavantagcusement de loi , il la prend tans le sens des pélagiens pour la lettre ''ulf^\ sans grâce, sans le secours du aint-Ksprit ; mais il n''a jamais supposé ue Dieu l'avait donnée telle, et qu'il faiiiit aux iuifs des commandements , sans cur accorder la force nécessaire pour les bserver.

G" Que penserons- non s d'une secte de lu'olojîiens qui ont affecté de rassembler ontinueilement les passages dans lesquels Aîni Augustin semble avoir parlé au désvanlage de la loi ancienne, sans citer jalais ceux que nous venons d'alléguer , et ingt autres dans lesquels il s'es expliqué i' même ? Il faut placer au même rang

s commentateurs qui , lisant dans saint »Mn , c. 1, ??^. 16 , que nous avons reçu de ésus-Christ une grâce pour vue autre rare^ s'obstinent à dire que celle qui a lé donnée sous Moïse n'était mi'une grâce xlérieure, comme si Jésus-Christ n'était as auteur de l'une et de l'autre. Peut-on ordonner à Jansénius d'avoir écrit que Ancien Testament n'était qu'une grande omédie que Dieu jouait, non pour elle- H^me, mais en considération du Nouveau?

'. 3, de Grat. Càrisii Saloat. , 1. 3, c. 6 , . 116. Selon lui , Dieu faisait semblant de oiiloir le salut des Juifs , mais dans le )nd il n'en avait aucune envie.

A Dieu ne plaise qu'un chrétien sousrive jamais à ce blasphème! Diep a sin- (''renient voulu sauver tous les hommes ans tous les temps , avant la loi et sous i loi , aussi bien que sous PKvangile, lou- )iirs par la gi*ace du llédempteur , quolue cette grâce n'ait pas été distribuée , ius les deux premières époques , aussi i)ondammenl que sous la troisième. Tout ystème contraire <î cette grande vérité st une erreur. Les visions des marcionites, es manichéens, des prédestinatiens , et telles des pélagiens, quoique très-oppol'es , sont également réfutées par la docine des anciens Pères.

M L'un et l'autre Testament , dit saint renée , ont été faits par le même père de unille , par le Verbe de Dieu Noire-Seine ur Jésus-Christ, qui a parlé à Abraham t à Moïse , qui , dans ces derniers temps, ous a mis en liberté , et a rendu plus

bondante la grâce qui vient de lui Ils

e sont différents que par leur étendue , omme l'eau est aitTérente d'une autre au , la lumière d'une autre lumière , la

iUD

t gi ace d'une autre grâce. La loi de liberté est plus étendue que la loi de servitude ; c'est pour cela qu'elle a élé donnée , non pour un seul peuple , mais pour le monde entier. Le salut est un , comme Dieu créateur de l'homme ç:>t un ; les préceptes sont multipliés comme autant de degrés qui conduisent l'homme à Dieu. » Adv, hœr,^ l. û , c. 21 et 22. « C'est toujours le même Seigneur qui , par son avènement , a répandu sur les dernières générations une grâce plus abondante que celle qui était accordée sous l'Ancien Testament.... Comment Jésus-Christ est il la fin de la loi, s'il n'en est aussi le commencement?.,. C'est le Verbe de Dieu, occupé dès la création à monter el à descendre, pour donner

la santé aux malades Puisque dans la

loi et dans l'Kvangile le premier cl le grand précepte est d'aimer Dieu sur toutes choses , et le second d'aimer le prochain comme soi même , il est clair que la loi el rKvangile viennent du même auteur. Puisque dans l'un et Tauti-e Testament les préceptes de perfection sont les mêmes , ils démontrent le môme Dieu. » Ibid. , c. 2^ et 26. Saint Augustin a répété ce raisonnement contre les manichéens. De ilorib, ErcbfS., 1. 1, c. 28.

« La loi, dit sainl Clément d'Alexandrie, est l'ancieune grâce émanée du Verbe divin , par l'orçane de Moïse. Qn^nd TKcriture dit que la loi a été donnée par Moïse, elle entend que la loi vient du Verbe de Dieu , pai Moïse son serviteur ; c'est pour cela qu'elle a été portée seulement pour un temps : mais la grâce et la vérité apportées par Jésus-Christ sont pour l'éternité. » Pœdag^ 1. 1 , c. 7, p. i35. « La loi

conduit donc à Dieu Elle a élé noire

précepteur en Jésus- Christ, a(in gue nous lussions justifiés par la foi....... Alais c'est

toujours le même Seigneur , bon Pasteur el Législateur , qui prend soin du troupeau el des ouailles qui écoulent sa voix ; qui , par le secours de la raison et de la loi, cherche sa bi ebis perdue e/ la trouve, » Strom,, 1. 1, c. 26, p. /|20. « La loi et l'Kvangile sont l'ouvrage du môme Seigneur , qui est la puissance et la sagesse de Dieu; et la crainte qu'inspire la Toi est un trait

de miséricorde relativement au salut

Soit donc qu'on parle ou de la loi naturelle qui nous est donnée avec la naissance , ou de celle qui a été publiée dans la suite par Dieu lui-même, c'est une seule et même loi , quant à la nature et à l'instruction. » Ibid., c. 27, p. 622 ; c. 28 ,

p. m; c. 29, p. lai ; 1. 11 , c. 6, p. m ;

c. 7, p. /i'i7. « Ayons donc recours à ce Dieu Sauveur , qui invite au salut par les prodiges qu'il a faits en Egypte et dans le désert, par le buisson ardent et par la ^ nuée lumineuse , image de la grâce di-

jun

vine^ qui suivait les Hébreux dans le be- >^ soin. » Cokori. ad Cent, , c. 1 , p. 7, Ce n'est pas là du pclagianisme.

«Le peuple juif, ditTertullien, est le

Î>lus ancien, et a ét(* favorisé le premier rfe a grâce divine^ sous la loi nous sommes les puînés selon le confs des temps; mais Dieu vérifie à cet égard ce qu'il avaitdit de Jacob et d'Ksaii, que l'aîné serait inférieur au cadet. Selon qu'il convient à la bonté et à la justice de Dieu, créateur du genre hiunain , il'a donné à toutes les nations la même loi; il ordonne qu'elle soit observée selon les temps, quand il le veut, comme il le veut, et par qui il lui plaît... Déjà dans la loi donnée à Adam , nous trouvons le germe de tous les préceptes qui se sont multipliés ensuite sous la main de MoTse, surtout le grand précepte : Vous aimerez le Seigneur voire Dieu cie tout votre cœur, etc.» /4dv. Jud.^ c. 1 et 2. Aprrs avoir indiqué ce que dit saint Paul, que la pierre qui rournissait aux Juifs 1 eau spirituelle était Jésus-Clirist , Tertullien fait remarquer que cedivin Sauveur est désigné dans plusieurs endroits de rKcrilure sous le nom et la figure de pierre, Ib., c. 9, p. 194.

Dans son ^vQmitvWsï't contre M arcion^ c. 22 , il prouve que si Dieu est bon par nature, il a dft exercer sa bonté et sa miséricorde envers les hommes, depuis la création jusqu'à nous; ne pas différer, iusqu'à la venue de Jésus-Christ, à guérir les plaies de la nature humaine ; et dans le quatrième il démoutrc qu'il n'y a aucune opposition entre l'Ancien Testament et le Nouveau.

Saint Athanase, de fncam. VcrbiVeU n. 12, op. t. 1, p. 57, enseigne que le Verbe divin avait pourvu à ce que lous les hommes pussent le connaître pai le spectacle de la nature, mais que comme leur méchanceté n'avait fait que s'accroître, il voulut remédier à ce malheur, en les faisant instruire par d'autres hommes, par Moïse et par les prophèles. « On pouvait donc , dit-il , par la connaissance de la loi , réprimer toute perversité et mener une vie vei tueuse. Car la loi n'avait pas été donnée , et les prophètes n'avaient pas été envoyés pour les Juifs seuls... Mais ils étaient pour le monde entier comme une sainte école établie pour faire connaître Dieu, et pour donner des leçons de vertu. » Nous espérons que l'on n'accusera pas saint Athanase d avoir exclu par ces paroles le secours de la grâce, ou l'opération intérieure du Verbe divin dans les esprits et dans les cœurs , lui qui dit ailleurs que sous l'Ancien Testament la grâce était déjà donnée à toutes les nations. Expos, m Ps, 113, ;l^. 2 et 8 ; voirez encore in Ps. 118, ;i^. 5, etc.

Tel a été le langage de tous les Pères et i*

JUD

de l'Eglise chrétienne dans tous les siM^. Le concile de Trente y faisait altentini. lorsqu'il a décidé que les Juifs nt-pouTait-tit être justifiés ni délivrés du péché pitr la lettre de la loi d? Moïse , par la doctrih^ de la toi y sans ta g m ce de JrsMis-Chjisf. Sess. 6, de Just.y c. 1 et can. 1. Mais il u'.i pas ajouté que les Juifs ne recevaient pa^ cette grâce. Tous les Pères ont tr ès-iïi«^j apeiçu le plan que la divine Provideir-? a suivi , que la révélation nous déannr-?. et que nous ne nous lassons pas derép«'-ief. La religion des patriarches était convia^ ble à rélat des familles et des peuplail^^ séparées les unes des autres, et qui npouvaient encore se réunir en c<vps & nation. Lejudnîsme était Ici qu*il le fallait pour un peuple naissant, qui avait Irsoin d'être policé, soumis à un joiig irua société civile, préservé des erreurs et û^ vices des autres peuples. Le christianiîMnf était réservé |>our le temps auquel Ions s. raient capables de former entre eu\ uir sociélé religieuse universelle. Indurée d»-^ deux premières était donc lîxée par u-j destination même ; Dieu les a fait cesser . *? moment où elles n'étaient plus utilis .l convenables. Quant à la troisième, c'e^tlà religion du sage, de l'homme porvena dit maturité parfaite, elledoit durer jusqjj la fin des siècle».

De même qu'en établissant lejudaTsinr.

Dieu n'a pas réprouvé parune 1»! positif t la religion des patriarches, ainsi, para, trait égal de sagesse, Jésus-Christ, en foi?dant le christianisme, n'a p«)îut porté de loi expresse et formelle pour coodanni^r ou abiogér Icjudaisine; \\ savait quel'oîfsorvalion de cette loi deviendrait inipci^Mble par la ruine du temple et par la dispersion des Juifs. Les espérances doui c«^iî'' nation se flatte d'être un jour réfablio, r> mise en possession de ses usaj^es et dt >•> lois, sont évidemment contraires an pivi

général de la Providence et à Télat actii- i u genre humain.

Quelque temps avant la venue de Jt^n^ Christ, iQJuflaisnie s'était divisé en d«»u\ sectes principales , celle des pharisiens fi celle (les saducéens : Josèphe y aji*»'» celle desesséniens : aujourd'hui il est pirtagé entre la secte des caraïtes el celle d-"^ talmudistes, discipicsdes rabbins : ceUe-<. est infiniment plus nombreuse que lautrt. Voypz-tes chacune sous son nom.

V. Sous prétexte de mieux faire ci»mprendre combien les leçons de Jésus-Chri-i et des apôtres étaient nécessaires au srea:^ humain. Le Clerc, dans son Histoire (fclés,, prolég,^ secl. 1, c, 8, s'est avisf^d-* soutenir qu'un juif pouvait tr^s-difficilfment prouver aux païens la vérité et l » divinité de sa religion, et que nous ne p^'Uvons y réussir nous-mêmes que par le t'-

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loignage de Jésus-Christ et des apôtres, ont la mission divine nous est certainelent connue.

Avant d'examiner les raisons sur lesuellesil a étayé ce paradoxe, nous ne cuvons nous empêcher de témoiener no- 'e étonnement : comment ce critique, qui )onîre souvent tant de sagacité, n'a-l-il as aperçu les conséquences de sa piétenon?Il s'ensuivrait, 1" que Dieu a trèslal pourvu à la foi et au salut des Juifs, uisqn'il n'a pas revêtu leur religion de reuves assez fortes pour fonder la croyance e tout homme raisonnable et instruit; n'en cela même Dieu a dté aux païens un es moyens les plus pi'opres à les détromer du polythéisme , et les conduire à la onnaissance du vrai Dieu : supposition oniiaireàccqu'il a déclaré formellement li-mémepar ses prophètes. Il dit et répète ar la bouche d*Ezéchiel , que s'il a tiré »s Israélites de l'Egypte, s'il les a consert?sdansle désert malgré leurs infidélités, il les a punis par la captivité de Baby- )ne, et s il veut les rétablir dans la terre romise , c'est afin que toutes les nations athent qu'il est le Seigneur et Tarbitre ûuverain de Tunivers. fizrrA., c. 20, f. , 1/i, /i8; c. 28, ^. 25; c. 36, ;^. 22, 36; . '^7, y. 28, etc.

Il s'ensuivrait, en second lieu, que nous 'avons point d'autre preuve solide de la ivinité du judaïsme que la parole de (•sns-Christ et des apôtres ; que ceux qui i démontrent aujourd'hui par des raisons irées de la nature même de celte religion, ('sa convenîince avec les besoins du genre umain dans l'état où il était pour lors, e la sainteté des dogmes et de sa morale n comparaison de la croyance des autres ations, etc., raisonnent mal et perdent ^nr temps; que nos anciens apologistes, ni ont voulu prouver aux païens la vérité p riiistoire juive , y ont mal réussi. Le lerc se réfute lui-même en répondant

la plupart des objections qu'il propose, i en les résolvant par des raisons tirées, on de l'Evangile , mais de la lumière nairelle et du sens commun. Nous le verrons i-après.

L ospèce de dissertation qu'il a faite sur e sniet ne peut donc aboutir qu'à confirler les sociniens dans l'idée désavantapiise qu'ils ont et qu'ils donnent de la eliglon juive, et à fournir des armes aux lerédules pour attaquer la révélation.

Mioique Le Clerc déclare et proteste que e n'est point là son dessein , il n'est pas loins vrai qu'il a produit cet effet, puisque fs objections qu'il prêle à un païen pour mbarrasser un juif qui aurait voulu en lire unprosélyte,ontété la plupart copiées ar les mcrédules de nos jours.

Il prétend d'abord qu'un juif ne pouvait

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i k prouver sans beaucoup de difficulté rantlquitédes livres de Moïse, ou leur authenticité, ni la vérité de l'histoire de tout l'ancien Testament, ni la divinité ou Tinspiration de tous ses écrits.

Cependant les plu3 habiles écrivains de notre siècle, même chez les prolestants, ont prouvé que Moïse est véritablement l'auteur du Pentateuque; que ce livre est

f)ar conséquent plus ancien que toutes les listoires profanes : nous l'avons prouvé nous-mênie au mol peistateuque, et nous ne craignons pas que les Incrédules, endoctrinés par Le Clerc, viennent à bout de renverser nos preuves. Nous avons démontrer de même la vérité de l'histoire juive au mot HISTOIRE SAINTE. 0"ant à la divinité ou à l'inspiration des livres de l'ancien Testament, en général nous convenons qu'elle ne peut être solidement prouvée

3ue par le témoignage de Jésus-Christ et es apôtres; mais nous soutenons aussi, contre Le Clerc et contre les protestants^ que nous ne pouvons être certains de ce témoignage que par celui de l'Eglise : car enfin nous les défions de nous citer dans le Nouveau Testament un passage dans lequel Jésus-Christ ou les apôtres aient déclaré que tous les livres de l'Ancien, placés dans le canon , sont inspirés et parole de Dieu. Voyez écriture sainte, § 1 et 2.

Les païens, dit Le Clerc, ne pouvaient pas croire aisément la création du monde et celle de l'homme, le péché de nos premiers parents, le déluge universel, l'arche qui renfermait tous les animaux, etc.

Mais nous avons fait voir que , malgré l'avis de ce critique et de tous les sociniens, le dogiTie de la création est démontré, que l'histoire de la chute de l'homme ne renferme rien d'incroyable, que le déluge universel est encore attesté par toute la face du globe, que les Miracles de Moïse sont prouvés d'une manière incontestable, etc. il en est de môme de tous les autres faits historiques, contre lesquels les incrédules se sont élevés, etqui, au jugement de notre critique , devaient lévolter ou scandaliser les païens. Il ne convenait guères à un savant oui faisait profession du christianisme, dte vouloir nous persuader que les objections des anciens auteui s païens» tels que Celse , Julien, Porphyre, etc., contre le Judaïsme , étaient très - redoutables : que tout considéré, un juif, qjielque habile qu'il fût, était incapable d'y répondre ; qu'ainsi un païen était, à le bien prendre, dans une ignorance invincible à l'égard de la nation et du culte d'un seul Dieu.

11 ne sert à rien de dire que Dieu avait

donné la loi de Moïse pour les Juifs seuls;

7 du moins il n'avaient pas réservé pour eux

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seuls les grandes vérités svr lesquelles ces i . lois étaient fondées, et que Dieu avait révélées depuis le commencement du monde : Tunilé de Dieu , la création , la providence divine, générale et particulii're, Timmortalité de Tàrae , les peines et les récompenses d'une autre vie, la venue future d'un Kédempteur pour le salut de tout le genre humain , etc. Or toutes les nations août les fuifs étaient environnés, ne pouvaient parvenir à la connaissance de toutes ces vérités par un moyen plus facile et plus sOr que par riiistoire dont les Juifs étaient dépositaires, et par la tradition constante qu'ils avaient reçue de leurs pères dont la chaîne remontait jusqu''au premier âge du monde. De là , sans doute , est venue la multitude des prosélytes qui avaient embrassé h^hulaisme dans les siècles de la prospérité de celle nation : il est probable que le nombre en aurait été plus grand vers le temps de la venue du Sauveur, sans les persécutions continuelles que les Juifs essuyèrent de la part des (irecs et des Uomains. On ne nous persuadera jamais que tous ces honuAles païens avaient changé de religion sans aucun motif solide de persuasion.

Notre critique a encore plus de tort d'avancer que la plupart des rites judaïques étaient empruntés des païens; que ceux-ci ne pouvaient pas les juger plus saints ni plus respectables chez les Juifs que chez eux. Nous avons prouvé la fausseté de cet emprunt au mot lois cÉRi%iMOMELLKS. Avant Tabus que les païens avaient fail des cérémonies religieuses, pour honorer de fausses divinités, les patriarches, ancOlres des Juifs, les avaient employées au culte du vrai Dieu. La plupart de ces rites se sont trouvés les mêmes chez des nations qui ne pouvaient avoir eu ensemble aucune relation, parce qu'ils ont été dictés par un instinct naturel, aussi bien que par la révélation primitive ; ainsi Temprunt supposé par Le Clerc et par les incrédules est un soupçon sans fondemenl. Ce critique trop hardi a eu tort de dh'e, i7?tV/., sect. 3, c. 3, S 1/i : « Ces rites ressemblent tellement à ceux des païens, que si nous ne savions par TEvanglle que Dieu, en les ordonnant , a voulu se proportionner à la faiblesse d'un peuple grossier, et ne les a Instituées que pour peu de temps, nous aurions peine à y reconnaître les traits de la sagesse divine. » 1** On ne peut pas appeler peu de temps une durée de quinze cents ans. 2" Il est prouvé par des prophètes , aussi bien que par 1 Kvangile, que l'ancienne alliance en promettait une nouvelle. 3° Nous serions en état de prouver que toutes les lois cérémonielles étaient tressages, eu égard aux circonstances, que la plupart étaient directement contraires aux

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usaçesdes paTens , et tendaleiit i|M les juifs de l'idolâtrie.

Comme les autres socinien, >

au'il n'est fait mention de rmob e Tâme et de la vie future ànt* ciens livres des t^ûSs que &nnt 'A très-obscure et très^uivoqiie:q>i derniers écrivains juifs en ont ^xl clairement, ils avaient reçu ceil» 1 sance des poètes et des plulo$opli«^| surtout des platoniciens. Au mot u nous avons fait voir, par de bonm^ > r que ce dogme essentiel a été cru,D lement par Moïse et par les aiici** mais par les patriarches, lear> .

leurs insti nieurs. il est prouvé ù que celte croyance de la vie h\\re trouvée chez les sauvages de T Ai. 1 chez les insulaires de la mer du Ni>.

les nègres et chez les Lapons: <*f à certainement pas les philosopha'» .i ciens qui Tout porté dans ces d^-i mats.

Knfin, puisque Le Clerc conviei:!^ vertu des lumières que nous av(M^ r< par r^vangile, nous sommes fQ • '' réfuter victorieusement les objiH^ii' 1

f>aïens, il y a du ridicule à siipi«>^'' I es juifs ne pouvaient pas y saiistai- i le secours de la révélation primitif i aux patriarches long-temps avant fi^!!' i Dieu donna par Moïse. Il est cerU'ii.

contraire, que celle-ci fut donm-e.' seulement pour les puifs, mais afin v nations qui étaient à portée d'en \s' connaissance pussent renouer par cm la chaîne de la tradition primitive, | ancélres de ces nations avaient lai--' pre par une négligence irès-blAm.? ■ est donc évident que le censeur du jt jue en a très- m al connu l'esprit «-^ destination.

* JUDAÏSME RÉFORMÉ. Lorsqu'oRf p^

de plusieurs siècles a procuré iim > d'indigénat, dans un grand po>s.

principe destructif de tout symboi** y^ de la foi de ses habitants; lorsque^ ^ cipe , si favorable à l'orgueil tiDiiwi: développant dans toutes ses conséqui a pénétré tous les esprits réput«^> ' ' rieurs, en fait de raisonnement etd<'^< ce, au point que que ce n'est qu'à la < > lion de l'adopter et de la souleuii u toutes les pi'oductionsscientifique>^>c téraires,que l'on peut espérer de ( dre rang parmi les célébrités du h ' lorsqu'entin la théorie du libre exan;»; de Texégèse individuelle a sapé juy]« ^ reste de foi qui semblait originaimi' s'appuyer sur les saintes Ecrilures.^> il s étonner que l'incrédulité absoiu' mitigée gagne tous les systèmes reli^i*^ et, à force de les simplifier, au mo)»*» retranc;.cment successif de tout ce q"

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aison de chacun juge superflu ou même A (^raisonnable dans les dogmes ou dans le ulle, les réduise peu à peu au néant?

Test la marchç qu a suivie le protestanisine chrétien, aujourd'hui dégénéré en lur rationalisme; et cette téméraire critilie des livres saints ne pouvait manquer e propager sa contagion parmi lesérudits s la rclieion de Moïse.

I )epuis long-temps la théorie dissolvante Il libre examen fermentait au sein du losaîsme allemand. La pi étendue science rotestante touchait de trop près les saaiUs Israélites de la Prusse et du Nord e TAllemagne, qui, pour la plupart, f)nt puiser leurs hislructions aux univer- ;iés protestantes de ces contrées, pour ne as réagir sur leur orgueil et leur mspirer » désir de s'élever, eux aussi, au rang es philosophes dont les noms sont prônés •ctr toute la littérature théologique de la a trie de Luther.

La transformation du culte hébraïque n uu culte purement théiste, et, sous ce apport , conforme à celui des protestants tiain's, a été tentée et même effectuée Il Allemagne, il y a vingt-cinq années. Le 8 octobre 1818, une solemiilé à laquelle rit pari la population de I]aml)Ourg servit l'inauguration à un édifice re'igieux conacré au culte réformé adopté par les suli'riorités industrielles de la communauté iiive de cette ville. Une Description de la ille cl des établissements de Hambourg, mprimée en 1836, donne sur le nouveau f 7H))le des Israélites les renseignements u'un va lire :

« L'intérieur du temple est simplement, liais élégamment orné; il s'y trouve un rgue et u^ie chaire. L'orgue est placé aul«\ssus de la porte d'entrée, la chaire est levée en face. La nef est occupée par des tancs entre les rangs desquels on a laissé m espace libre, pour s'y tenir debout; ces lancs et cet espace sont exclusivement réervés aux hommes; les femmes prenant )lare dans les tribunes élevées des deux Otés de la nef. Les places des bancs sont iiiiTiérolées et louées; près de la chaire se rouvent deux rangs de sièges réservées ux étiangers.

»> Le temple est placé sous Tadminisr a lion de quatre directeurs et de plusieurs Imputés dont les fonctions sont gratuites. >i*ux prvdicants sont chargés de l'exercice lu culte : ce sont les docteurs Kley cl Saomon. Leur traitement, ainsi que la solde les clei'cs attachés au strvice de l'Eglise, ont payés sur la caisse du temple.

» Chaque samedi et à chaque fête israéite , un service public est célébré dans le rniple ; un sermon y est prononcé de leuf à dix heures du matin , en langue alrmande. Les prières liturgiques y sont

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alternativement récitées en hébreu et en allemand. Les cantiques, au contraire , qui y sont exécutés par un chœur bien composé, avec accompagnement de Torgue et siu* des mélodies convenables, sont loujoiu-s chantés en langue allemande; il en est de même des sermons toujours prêches, comme il a été dit, en allemand.

» Plusieurs de ces sermons , qui offrent un grand intérêt, ont été publiés par leurs auteurs, les docteurs KJey et Salomon.

Quelques volumes en ont déjà paru.

» La direction du lemple songe à améliorer et augmenter le livre des cantiques, attendu que parmi ses thèmes acluels il ne s'en trouve pas toujours d'appropriés aux sujets des sermons, et déjà les plus célèhies poètes de l'Allemagne ont été invités a concourir à celte œuvre.

» Le local, trop petit, et sa fréquentation qui va toujours croissant, obligeront sous peu à songer également à la construction d'un édifice plus vaste, les assemblées étant souvent trop considérables pour y trouver place.

» Les Israêliles de Cancicn rit célèbrent leurs offices dans leurs synagogues , établies dans d'autres parlies de la ville. »

Toute personne légèrement familiarisée avec ce qu'on appelle le culte protestant, en reconuailra le caractère tout entier dans ce que nous venons d'extraire de la Description de Hambourg. La seule nuance iudalque qui s'y conserve encore, ce sont les jours où se célèbrent les offices; mais celte petite anomalie ne tardera pas à disparaître , comme SHondaire ou nationale , et comme contraire d'ailleurs aux intérêts de la communauté judaïque, qui ne se plaît plus guère au sacrilice d'une journée particulière à sa loi, pendant laquelle ses affaires de commerce sont plus ou moins rigoureusement suspendues. 11 n'y a que peu d'années que la synagogue de Berlin agita sérieusement la' Question de la célébration du dimanche à la place du samedi , attendu que le commerce juif perdait rop au chômage de deux jours par semaine.

Un philosophe rabbin, le docteur Creiznach , vient de former une secte rationaliste parmi ceux de sa religion , et le nombie de ses partisans, répandu dans toutes les capitales de l'Allemagne , s'est toul-àcoup déclaré par une multitude d'adhésions écrites, lis s'engagent à renoncer à tous Les ritrs , à tuutts les cérémonies judatco'talmudiqucs ; à w? plus regarder la circoncision comme un acte obligatoire, ni sous le rapport religieux ni sous le rapport civil , et enlin à croire et ' à reconnaitre que le Messie est déjà venu, ' selon la croyance de ta pétrit genna-

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niqtir, c'est-à-dire suivant len tlicses anti- j} chrtHlennes de l'école philosophique et protestante d'Allemagne , bien que Ton ne puisse encore prévoir si c'est pour le Christ historique ou pour le Christ mythique que la nouvelle secle se décidera.

Chague jour amène de nouveaux sectateur^ au judaïsme ainsi r(^fomii\ et de toutes parts il circule des listes de ses adhérents en pays étrangers. Trc^is docteurs cél«>bres eu Israël out entretenu, à ce sivyet, une correspondance qui , dit-on , doit i»ientdt être rendu publique , et dans laqucHe seront énoncés les motifs du schisme dont ces docteurs iwsont entre eux le premîvr fondement, dans Tintention , disent-ils « d'obvier, de leur côté , à l'indifférenlisme religieux qui dévore la société , et fX^opércr un fraternel rapproclœmnU avec les chrétiens.

Pour bien comprendre quel peut être le point de cojitaci religieux entre le judaïsme reformé et le christ ianisme préttmlu réformé^ sorti de la doctiine fondamentale des novateurs du dix-septième siècle, il faut se faire une idée nette de la situation actuelle du protestantisme allemand. Ceux qui en suivent les différentes sectes, se divisent aujourd'hui en trois grandes fractions, savoir : Le piétisme êmimjcliquf* ^ le thnsme rationml et le philosophisme panthéiste ou an folâtre.

La première comprend ce qui reste de croyants dans le luthéranisme ou parmi les'sacramentaires : c'est la religion officielle de la Prusse, religion vague et sentimentale qu a adoptée la cour, et qui tire d'elle son équivoque vitalité. La seconde se compose des adeptes de la philosophie théiste, qui n'accepte guère que les deux dogmes proclamés par Hobespierre : VEti'e suprême et Vimmoi'talité de Came , dogmes de convention et de conviction rationnelle, découverts par les puissantes lumières de la raison humaine, indépndamment df' toute révélation divine. La troisième fraction du protestantisme, la plus nombreiise et la plus rigoureusement conséquente des trois, n'admettant que ce qui se voit , se touche ou se conçoit , ne reconnaît qu'un ensemble d'êtres , produit involontaire d'une puissance abstraite et ignorante d'elle-même, appelée nature, et dont l'homme, non pas individuel , mais collectif, est le roi immortel et impérissable, du droit de son intelligence. Cette école circonscrit toute idée de l'essence divine dans ta consciçnre de l'Etre, et comme elle n'attribue celle conscience deson existence qu'a l'homme seul, elle n'hésite pas à le proclamer Dieu et à décerner à ihumanité le cuhe suprême de LUrie, qui devient ainsi l'adoration de sol -même.

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Lespiétistes dvangéliques reconoaissoi en Jésus-Christ la nature divine; ils «p^ rent en sa rédemption, et par coDst^ueoi ils ne sauraient avoir, au moins josqulci. un point de contact avec le judaïsme décidé. Les doctrines, autolâtres ne pouvait se réduire en une religion positive , en (Ti culte public , se refusent , sous ce rap|¥«ri. à une fusion réelle des philosophes alb•.V^ avec les fils d'Abraham , trop pénétrés «>core de l'existence de Jéhova , le Dieu d^ leurs pères. C'est donc Pécole théiste d»* l^ philosophie qui les entoure et les pre>!^, qui seule peut offrir aux Juifs éclair»^, sectateurs de la philosophie allemande, cet élément d'identification qulls rcfhtrchent. A cet effet , ils font bon marché d? la mission divine de Moïse , des prodig»^ Opérés par lui en faveur de leurs pères, <*i d« la législation religieuse, poh tique «fl sociale dont il leur a laissé le code. PiMii»guant , à l'imitation de l'exégèse protêt tante , entre ce qui est essentiel en mati^i' de croyances , et ce qui , â leur jugement , n'est qxraccidentel , local on national, ii leur est facile de réduire leur cnlte àrinanilé dutulte protestant, c'est-à-dire «i chant de !|uelques cantiques plus ou moii.> profanes et à la prédication a'une niomle tout humaine.

Le culte. On le sait, n*est que re\|)re<sion publique et solennelle ac la foi df< sociétés. Or, le culte variant, il devi^îl évident que Paltérationde la foi a prér^Hl»^ ce changement. Par celte observation d'ui r incontestable vérit*. Ton peut secomaiccre que l'invasion du principe proteslafiî dans la foi judaïque , pour être plus patente aujourd'hui, n'est rien moins cm nouvelle. Ce qui , dans cette occasion, fl'>ii frapper vivement tous les esprits d ob^ivation et de jugement, c'est que toiiice qui se rapproche du principe protestant tend immédiatement à s'éloigner du principe de la révélation divine, et à pôftK atteinte au respect des divines Ecritnres. Appliqué au christianisme , ce fait pnmf invinciblement la radicale opposition qoi se trouve entre le principe vital de la religion du Christ et celui de la rébelliw protestante. Kt puisqu'il en est ainsi, ii devient évident que le protestantismr.

c'est Vantichristianisnie , soit qu'il se manifeste sous ies formes hideuses et d^ nitives du panthéisme ou de raotolâlrie. soit qu'il s'affuble du masque hypocrite qu'il ose appeler révangélîsme.

Ce qu'il y aura de curieux à oteerrer. ce seront lés inutiles efforts àujudûisin': réfonné pour tomber d'accord sur un«?

profession de foi commune à tous ses serlatcurs. Ce labeur sera au-dessus de ^^^ forces, comme il s'est montré sopérieut aux artifices de langage et à ce qu'on a

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icn voulu appeler le gthiie des premiers

éfonnaleurs.

jrDAS iscahiote dtait Pun des douze potres que Jésus-Christ avait choisis ; lais il irahil son Maître et le livra aux nifs. Celte perfidie, qui a rendu exérable sa mémoire , loin de fonder aucun Qupron contre la sainteté de Jésus-Clirist, I di'inontre d'une manière invincible, iidas ne révèle aux Juifs aucune imposiro, aucun mauvais dessein , aucun crime

0 Jésus ni de ses disciples; il se borne à ulimier le moyen de se saisir de Jésus, iiis oniil et sans danger. Si Jésus avait été n imposteur, un séducteur, un opérateur e faux miracles, Judns aurait (ait une riion louable en dévoilant la fourberie MX chefs de la nation; il n'aurait dû en voir aucun remords. Cependant, iorsu il voit que s(m Maître est condamné, il a se déclarer coupable d'avoir trahi un tste; il jette dans le temple largent qu'il vait reçu . et se pend par dés(;spoir. Le liamp nommé HakaLdamncli^X^ rJiamp a sang t attestait Tinnocencc de Jésus, le kpenlir de son disciple, Tinjustice volonlire et réiléchie des Juifs.

La conduite de ce disciple infidèle a >jinii aux Itères de TEglise d'autres réoxions très-importantes. Saint Jean Cbry- )slôme, dans deux homélies sur ce sujet, lit remarquer les traits de bonté et de liséricorde de Jésus-Christ à Tégaid de iulas : les paroles qu'il lui adresse , le aihcr qu'il lui donne pour toucher son L'ur et le faire rentrer en lui-môme. « Ce >Mlidc, dit-il, vendit sou maitre pour enie deniers ; malgré cet outrage, Jésusiirist n'a pas refusé de donner pour la ■'mission des péchés cemôme sang vendu,

1 do le donner au vendeur miîme, si ceu-ci avait voulu. Le Seigneur lui avait ccôrdé tout ce qui dépendait de lui , mais • traître persévéra dans son dessein. » om. 1, (le Prodit, Judœ , n. 3 et 5.

Saint Vmbroise, saint Aslérius, évéque Amasée, saint Amphiloque, saint Cyrille ' Vlexandrie , saint Léon , saint Augustin, iscnt de même que le sançde Jésus-Christ été versé pour Judas, qu il ne tenait qu'à li d'en profiter. Origène, Tract, 35, m îatth,,^ n. 127, a fait, sur le désespoir de i; disciple, une conjecture singulière ; il riiso que Judas voulut prévenir par sa lort celle de son Maître, espérant de le ouver dans Tautre mcmde , de lui conîsser son péché, et d'en obtenir le pardon. ! n'excuse point celle erreur.

JUDE (saint), apôtre, surnommé Tharr Lébée et ^éié^ est aussi appelé queluefois frère du Seigneur, c est-à-dire arent de Jésus-Christ : on croit qu'il était

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i > fils de Marie , épouse de Cléophas et sœur ou cousine de la sainte Vierge; qu'il était par conséquent frère de saint Jacques, évoque de Jérusalem. Les Annéniens le révèrent comme leur apôtre particulier.

Il noas reste dé lui une éptire assez courte, qui ne contient que vingt-cinq versets ; elle est adressée aux fidèles en général. On ignore en quel temps pré* cisemeut elle a été écrite ; mais comme dans les ;if. 17 et 18, saint Jude parle des apôtres comme de persoimages qui n'existent plus, on présume qu'elle a été écrite après l'an 66 ou 67 de Jésus-Christ , peutêtre même après la mine de Jérusalem.

Quelques-uns. en reculent la date jusqu'en l 'an 90. L'apôtre y combat de faux docteurs , qu'on croit être les nicolaîdes, les simonicns et lesgnostiques.qui troublaient dt»jà l'Eglise; il avertit les fidèles de se précautionner contre eux.

Cette épUrc n'a pas été d'abord reçue comme canonique par le sentiment unanime de toutes les églises; quelques anciens ont douté de son authenticité , parce que l'auteur cite une prophétie d'Enoch^ qui semble tirée du livre apocryphe publié sous le nom de ce patriarche , et im fait concernant la mort de Moïse, qui ne se trouve point dans les livres canoniques de l'Ancien Testament : de là on a supposé que ce fait était tiré d un autre ouvrage apocryphe iniiiuléV Assomption de Moïse,

Mais ces deux conjectures n ont jamais été assez certaines pour donner droit de contester l'authenticité de Vépiire de saint Jude ; cet apôtre peut avoir cité la prophétie d'Enock et le fait concernant Moïse» sur la foi de quelque ancienne tradition, sans avoir eu en vue aucun livre. Il n'y a aucune preuve que le livre apocrvphe d'Enoch ait été déjà écrit l'an 67 ou l'an 70, ni que la prophétie dont nous parlons ait été contenue dans ce livre. Peut-être estce le verset ili de l'épître de saint Jude qui a donné lieu à un faussaire de fabriquer le prétendu livre d'£norA; et celui ae V Assomption de Moïse semble être encore plus moderne.

Eusèbe, Ilist. cccliH. , 1. 2, c. 25, dit que l'épître de saint Jude a été peu citée par les anciens ; elle est en effet trop courte pour qu'on ait lieu de la citer souvent ; mais il témoigne qu'elle était lue publiquement dans plusieurs églises. Origène, saint Clément d Alexandrie , Tertullien et les Pères postérieurs. Tout reconnue pour canonique ; et depuis le quatrième siècle , il n'y a point eu cie contestation sur ce sujet. C'est mal à propos que Luther, les centurialeursde Magdebourget les anabaptistes ont persisté à la regarder comme douteuse, et à s'en tenir à la simple conjecture des V anciens. Le Clerc ne fait aucune difficulté

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de l'admetlre. Histoire ecclés. , an 90. 4

Grothis a pensé que celle èpitrr. n'était pas de iiaint Jude , aodtre , mais de rtida , quinzième évéque ae Jérusalem, duquel on ne connaît que le nom , et qui vivait sous Adrien ; il croil que ces mois frcU*T autemJacobi , qu'on ht dans le verset 1 , ont été ajoutés par les copistes , parce que saint Judc ne prend pas la qualité d'apôtre, el que si cette lettre eût été véritablement de lui, elle aurait été reçue d'abord par toutes les églises. Vaines imap^inations. Saint l>ieiTe , saint Paul , saint Jean n^ont }>aspris la qualité d'apôtres à la tOte de toutes leurs lettres, el quelques églises ont douté d'abord de l'aullien licite d'autres écrits oui ont été reconnus universellement clans la suite pour authentiques et canoniques.

On a encore allribué à saint Jude un faux Evangile, quia été déclaré apocryphe par le pape <iélase, au cinquième siècle.

JlTDiTli , nom d'tm livre historique de TAncien Testament, ainsi appelé, parce qu'il contient riiistoire de Judtth , h<Wine juive , qui délivra la ville de Béthulie , assiégée par IJolophcrne, général de Nabuchodonosor , et mil à mort ce général. On ne sait pas précisément qui est l'auteur de cette histoire ; mais il ne paraît pas avoir vécu long-temps après révènement.

On a disputé beaucoup sur la canonicité de ce livre. Du temps dOrigène, les Juirs l'avaient en hébreu, ou plulôt en chaldéen, et , selon saint Jérôme , ils plaçaient ce livre au rang des hagiographes : c'est sur le chald'en que ce père a fait sa version latine; elle est très-dillérente de la traduction grecque, qui n'est pas exacte ; mais la version syriaque, que nous en avons, a été prise sur un grec plus correct que celui qu'on lit aujourd'hui. Les juifs ne mettent

Ï»lus ce livre dans leur canon des saintes écritures ; mais l'Kglise chrétienne a eu de bonnes raisons pour l'y placer.

Saint Clément , pape, a cité l'histoire de Judith dans sa première lettre aux Co- 7-iwr/«V/w, de m me que Fauteur des f anstitutions apostoliques. Saint Clément d'Alexandrie , Stronu , lib. Ixi Origène , Hom, 19. in Jerem, , et tom. 3, in Joann; Terlullien , /^. de Monogam.^ c- 17; saint Ambroisc , L, 3 de Ofpms , et L. de Vidais ; saint Jérôme , Epist. ad Furiam , en font mention. L'auteur de la Synopse attiibuée à saint Athanase, en adonne le

grécis , comme des autres livres sacrés, aint Augustin, L. de Doctr, Cknst. cap. 8 ; le pape Innocent \*' , dans sa Lettre à Exup^re ; le pape Gélase , dans le concile de Kome ; saint Fulgence et deux auteurs anciens , dont les sermons sont dans l'appendix du cinquième tome de saint Augus-

JUD

tîn , reçoivent ce livre comme caimniqo^: il a été déclaré tel par le concile de TreoJ-. Saint Jérôme dit que le concile de >if*p k comptait déjà entre les Kcrilures divioe^ • il avait sans dou e des preuves de ce fau. Oriçène atteste que de son l^mps oîi V lisait aux catéchumènes.

Quelques Incrédules modernes ont Ux sur riiistoire de Judith des comnieQlair*> faux et très-indécents, fis disent que !'*:< ignore si l'évr^nemenl dont elle parle ♦*-. arrivé avant ou après la captivité; mai-« j> devraient savoir qu'à compter du règn** û* Manassi'^s , les Juifs ont souffert qnatre déportations de la part des monarques »^^riens , et que plusieurs de ceu\ ci '-rt porté le nom de Nabuclîodoiosor. Oi- 1 dont parle le livre de ptKiitli est évidtri'îment (emAme qui avait vaincu et fait pnsonnier Manasses, //. Parai. ^ c. 33, t. .1: qui avait remporté une victoire sur Arpbifxad , roi des Mèdes ; Judith^ c. 1 , y. ■'» : or celui-ci est le Phraortrs dont pân- Hérodote , livre 1. En plaçant l'histoire <•• Judith à la dixième année du règne iU Ma nasses , il ne reste aucune diffîculTt'.

Ils disent que l'on ignore également ^*à était située Béthulie . si c'était au nord *^ au midi de Jérusalem. Quand cela serait . il ne s'ensuivrait rien ; il y a bien d*anir» > villes anciennes dont on ne conn^tl piu> aujourd'hui la vraie position. Selon le livr^ de fudith , Béthulie était vofcnne de \^ plaine d'Esdrelon ; or cette plaine était certainement dai.s laGaliléc, enlrc Iklbs^ ou Scytopolis et le montCarmel; cette ril?? était donc située à trente lieues ou euTîn-a au nord de Jérusalem.

Surtout il ne fallait pas calomnier p\ ditli, en disant une cette femme joignit an meurtre la trahison et la prostitulit^a. Son histoire assure positivement que Pit*! veilla sur elle , et que sa pudeur ne neut aucune atteinte. Judith, c. 13 , f. 'J»'. On n'a jamais nommé trahison ni pèr fui: les ruses , les mensonges , les faux aM> dont on se sert à la guerre , pour tromper fennemi cl le faire tomber dans un piè?f; le meurtre a toujours été censé permis ei. pareil cas, du moins chez les anciens petn

f^les. Judith est louée de cette action par es pilaires juifs et par le peuple ; ils n»»dent grâce à Dieu de la défaite d'un «nemi qui les avait dévoués à la mort: peoton les condamner ?

Les mêmes critiques objectent que ludilh , selon son histoire , a vécu cciii cinq ans après la délivrance de Béthulie: il fandrail donc qu'elle eût été âgée au moins de cent trente-cinq ans lorsqu'elle mouroi , ce qui n'est pas probable. Mais c^est aii« fausse intcr}>rétation; le texte porte seulement qu'elle demeura dans la maison d** son mari jusqu'à Tàge de cent cinq aits

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udiffi , c. 16 , y*. 28. Il s'ensuit seulement i u'elie vécut assez long-temps pour faire onseiver jusqu'à la troisième génération * souvenir très-distinct de son nisloire. L'Iiislorien n'a point altéré la vérité , irsqu'il a dit que, pendant toute la vie de et te femme , et même plusieurs années prîs, Israël jouit d*une paix que l'ennemi e troubla point Ibi(Ly ;(?-. 30. En effet, dénis la dixième année du règne de Maassi's jusqu'à la vingt-troisième de celui f Josicis , dans lesquelles Judith mourut, 'S Israélites ne furent troublés par aucune lierre étrangère : Josias ne fut tué qu'à la eutième année de son règne , en cornai tant contre les Egyptiens.

Nos censeurs de 1 Histoire de Judith ont ul une observation très-fausse, lorsgu'ils lit dit que la fête célébrée par les Juifs, en uMuoire de la délivrance de Béthulie , ne roiivait rien ; qu'il y avait chez les (irccs (clicz les Homains ime intinité de fêtes qui atlcstaient que des fables. On a souvent t'Hê aux incrédulesde citer un seul exemle (Puneféle instituée àla date même d'un v»iiement , ou peu de temps après , et endaiit la vie des témoins oculaires, qui •itlesiat qu'une fable. Les fêles grecques l lomaines n'avaient été établies que pluieurs siècles après les événements de leur isloire fabuleuse; on ignoiait même dans i <Irèce et à Rome quel était l'objet de la Inpaii des fêles qu'on y célébrait. Mais liiSlorien de Judith atteste que le jour de ï \ ieloirede cette héroïne fut mis au rang es jours sainls, et que depuis ce tenipsir, jusqu'à ce jour , il est célébré comme ne fêle par les Juifs; il a donc été insti ué

I c*'lébré par les témoins oculaires de •'vînement. Judith , c. 16 , f, 31. Ainsi oitail l'exemplaire chaldéen sur lequel uiiit Jérôme a fait sa traduction.

JiGKS. On nomme ainsi les chefs qui lU };ouverné la nation des Hébreux depuis i mort de Josué jusqu'au règne de Saul , ni fut le premier de leurs rois; ce qui fait

II espace d'environ quatre cents ans : de i le livre qui eu contient l'histoire est ap- »'lé les Juges,

On ne sait pas certainement qui en est auteur : quelques-uns l'ont attrioué à Phi- ^■es , grand-prêtre des Juifs ; d'autres à sdias ou à Ezéchias : la plupart à Sann'l : ce dernier sentiment parait le plus robable. 1° L'auteur vivait dans un temps ù les Jébuséens étaient encore maîtres de '•nisalcm, connne on le voil par le ch. 1, . 21 , par conséquent, avant le règne de )avid , oui chassa ces Jébuséens de lafor- Tesse de Sion. 2" L'auteur , en parlant le ce qui s'est passé sous les juges , re- 1 arque plus d une fois qu'afors il n'y vuii point de roi dans Israël : ce qui sem-

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ble prouver qu'il écrivait lui-même sous les rois.

La seule difficulté considérable qu'il y ait contre ce sentiment, c'est qu'il est dit, c. 18, p^. 30, que les enfants de Dan établirent Jonothan et ses fils pour servir de prêtres dans la tribu de Dan, jusqtCau jour de la aiplivilé , et que l'idole de Midias demeura parmi eux pendant que la maison de Dieu tut à Silo. Il semble que l'on ne peut entendie cette captivité que de celle qui airiva sous Théglat-Phalasar, roi d'Assyrie , plusieurs siècles après Samuel. Le texte hébreu , au lieu de captivité , porte jusqu'où la transmigration du pays;m9ib l'on observe que le mot hébreu, qui signifie délivrance , a pu être aisément confondu avec un autre qui signifie transmigration : ainsi l'on peut penser qu'il est ici question du moment auquel les Israélites lurent délivrés du joug des Phîlislins, placèrent l'aiche du Seigneur à Gabaa, et renoncèrent à l'idoUtrie. /. Jlg. , c. 7. 11 n'est pas probable que Samuel , Saûl et David aient souffert que pendant leur gouvernement les Danites continuassent à être idolcUres.

On n'a jamais douté de Tauthenticité du livre des Juges ; il a toujours été dans le canon des Juifs et dans celui des chrétiens. L'auteur des psaumes eu a tiré deux versels, ps, 67, ,V. 8 et 9; celui du second livre des Kois en a cité le fait de la mort d'Achimélech ; saint Paul cite les exemples de Jepblé , de Haruch et de Samson.

Les censeurs modernes de l'histoire juive ont argumenté conlie plusieurs des faits qui y sont rapportés. On trouvera la lé- Jonse à leiu's obiections dans les articles

AOD, GÉDÉON, JEPHTé , SAMSOiN, PRÊTRB.

JUGEMENT. Ce terme , dans TEci iture sainte, se prend en divers sens. Il signifie , 1" tout acte de justice exercé même par un particulier. Faire jugement en justice , Gen,, c. 18, y^. 19, c est rendre à chacun ce qui lui est dû. 2" L'assemblée des juges : ps. 1, V. 5, il est dit que les impies n'oseront paraître ou se montrer ^vtjugnntnt , ni dans l'assemblée des justes. Mat , c. 5, j^. 22, celui qui se met en colère conti e son frère, sera condamnable en Jugnuent, ou au tribunal des juges. 3** La sentence ou la condamnation prononcée par les Juges: J&rem., c. 26, ,^. 11, un jut/ement (le mort est une condamnation à la mort. 5" La peine ou le châtiment d'un crime : Dieu dit , Ejpod,, c. 12, ^i". 12 : J'exercerai mesju^mrnts sur les dieux de l'Egypte , c'est-àdire je frapperai et je détruirai les objets du culte des Egyptiens. 5" Une loi : Exod., cl, ^i". i : Voici les jugements^ c'est-àdire les lois que vous établirez. Dans le psaume 118 , les lois de Dieu sont souvent

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appelés ses jugements. 6" Les juaemenfs i^ de Dieu signUient assez communeitient la condttite ordinaire de la Providence ; c'est dans ce sens qu'il est dilque le^jugmnetits de Dieu sont incompréhensibles , sont un abfnie , etc.

Jugement de zèle. C'est ainsi que les docteurs juifs ont appelé un prétendu droit établi chez leurs aïeux , selon lequel tout particulier avait droit de mettre à mort sur-lf— champ , et sans aucune forme de

Broccs , quiconque renonçait au culte de ieu , prêchait l idolâtrie, et voulait y engager ses concitoyens. On a voulu prouver ce droit parle chap. 13du Ueuuivonome.it, 9 i mais cet endroit même suppose qu'il y aura un jugement prononcé dans l'assemblée du peuple, la loi veut seulement que chacun se porte pour accusateui. On cite encore l'exemple de Phinées, Aw7«., c. 25, y. 7; mais il était moins question là d'un acte d'idolâtrie , que d'un scandale public donné à la face du ta!?ernacle et de tout le peuple assemblé. Phinées se crut autorisé par la présence de Moisc et du gros de la nation , et Dieu approuva sa conduite : il ne s'ensuit pas que tout Israélite ait eu droit de l'imiter.

Jugement deumer. L'Eglise chrétienne, fondée sur les paroles de Jésus-Christ , Malt,, cap. 25, f, 31, croit qu'à Ja lin du monde tons les hommes ressusciteront , paraUront au tribunal de ce divin Sauveur, pour être jugés en corps et en Ame ; que les justes recevront pour récompense le bonheur éternel , et qtie les méchants seront condamnés au feu de l'enfer pour l'éternité. Cette sentence générale sera la confn-mation de celle qui a été portée contre chaque homme en particulier, immédiatement après sa mort. « il faut, dit saint Paul, 3ue nous soyons tous présentés à découvert evant le tribunal de Jésus-Christ, afin que chacun remporte ce qui appartient à son corps, selon qu il a fait le bien ou le mal. » // Cor,, chap. 5, ^, 10. « Ne jugez point votre frt^re : nous paraîtrons tous devant le

tribunal de Jésus-Christ; ain i chacun

de nous rendra compte à Dieu pour soimême. » Bmn., c. iti^f, 10 , etc.

Celte vérité est terrible, sans doute, et doit être souvent répétée , surtout aux pécheurs obstinés; mais saint Paul ranime la confiance des fidèles, en leur disant qu'il a fallu que Jésus-Christ «fût semblable à ses frères en toutes choses , afin qu'il fût miséricordieux , fidèle pontife auprès de Dieu , et propitiateur pour les pécliés du peuple.» Hebr., c. 2 , y^. 17. Lorsque Pelage s'avisa de décider qu'^iijugftncnr de Dieu aucun pécheur ne serait pardonné, mais que tous seraient condamnés au feu éternel , saint Jér<>me lui répondit : « Qw* P^wl souffrir que vous borniez la miséricorde de Dieu , r

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et que vous dictiez la sentence du jn^i^ avant le jour dujugenientf Dieu ne pourr*t-il , sans votre aveu , pardonner aux pécheurs, s'il le iuçc a i)ropo$7 Vous alléguez les menaces dfe rl'lcriture ; ne savez-voQ> pas cnie les menaces de Dieu sont sonv »/jt un effet de sa clémence ? DiaL I , runtra f^elag., c. 9. Saint Augustin le réfuta d«! môme. «Que Pelage, dit-il, nomme CDmme il voudra celui qui pense qvCan jugf^fh^n< de Dieu aucun pécheur ne recevra mi*'Ticorde; mais qu'il sache que l'Eglise n'adopte point celte erreur; car quiconqu*' nt fait pas miséricorde, sera Jugé sans miséricorde Si Pélaçe dit que tous les pécheurs sans exception seront condamus au feu éternel, quiconque aurait approai-i ce jugement , aurait prononcé contre *-iimême, car qui peut se flatter d'être saî:> péché? » L. de Gestis Pclagii, c. 3, n. 5 et 11.

Chez les grecs schismaliques, plnsicur-^ ont enseigné que la récompense élerm !•'♦• des saints et la damnation de!> mérlians son t di If é rées i u sq u 'a u jugr vie nt dfn-fi i r. Cette opinion fausse fut condamnée pir ! ■ quatorzième concile général tenu à L\»»:. en i27/ï, et par celui de Florence en I:'::: . lorsqu'il fut question de la réunion de r« glise grecque avec l'église latine.

Il est dit dans le prophète Joël, c. 3 , V. 2 et 12 : « J'assemblerai toutes les natiaiis dans la vallée de Josaphat, et je me plcerai sur un irOne pour les juger. « De 1 j « -t née l'opinion populaire que \e jttg^m^h' dernier doit se faire dans cette vallée. ^iJi^ Josaphat siçnUte jugf^mmt de Dien . cî li est incertain s'il y a eu dansla Palestine «a ailleurs une vallée de ce nom : dans c<\ endroit le prophète , en disant totifrt i-s nations, ne désigne que les peuples voisins de la jQdée, et il n'est pas aisé de \i>ir quel est l'événement qu'il prédit par a»s paroles.

Les socinlens, fondés sur un passag*? «I» l'Evangile mal entendu, soutiennent qiK Jésus-Christ a ignoré le jour et Theore du jugement dernier. Voyez agsoètf->.

J€ïFS. Nous n'avons dessein de touch^'r à l'histoire des Juifs qirautaut que cela rN( nécessaire pour faire sentir la vérité A*' U narration des écrivains sacrés, et pour réfuter les erreurs, les calomnies, les \ai!n»«i conjectures que les incrédules anciens t^^t modernes ont voulu y opposer.

Nous parlerons, 1- de i1)rigiQe des Juif-: 2* de leurs mœurs; 3« de leur prosp^Tit'» : Ix" de la haine que les autres nations leur ont témoigné; o* du choix que Dieu a^ail fait de ce peuple ; 6" de son étal aaacl: '" de sa conversion future.

I. Origine du peuple juif. On sait d'abord que les historiens grecs et romains ,

i en général tous les auteurs profanes ont II* tri^s-rnal instruits de Torigine , des lœurs, des lois, de la religion des Juifs ; n en sera convaincu, si Ton veut lire l'ex- -ait d'un mémoire fait à ce sujet dans Histoire de C académie des inscriptions, )nie iU , in>12 , pag. 357. Ce peuple n'a ununencé à être connu des autres nations ue quand ses livres ont été traduits en rec,sonsPtolomée-Philadclpbe , elcetle -adurtion n'a pas été d'abora fort répanuo. A celte epociue la république juive lait sur sa fin, et déjà elle avait subsisté lus de treize cents ans. Diodore de Sicile l Tacite, deux iiistoriens qui ont le plus arlé des Juifs, les connaissaient fort mal. ouloir s'en rapporter uniquement à ce n'ont dit ces élrangei s , c'est un entélelent aussi absurde que si nous voulions Milement consulter sur les Gbinois les reiniers voyageurs ou négociants qui ont bordé à la Gbine; nous n'avons commencé prendre des notices exactes de ce derur peuple, que quand on nous a fait part p ce que racontent ses propres historiens. C'est donc dans Tbisloire juive et non illeui-s que nous devons apprendre à conaître les .îuifs. Kile nous ait que les desendants d'Abraham et de Jacob furent ommés d'abord lUhrnix ; que transports en Kgyple , ils s'y multipiiùrent ; que est là q'u ils ont commence à former un orp!) de nation. Elle ajoute que, sortis de Kf;yptc, ils ont demeure dans les déserts oisins de l'Arabie ; qu'ils se sont rendus laltres du pays des Chananéens , nommé njourd'hui la Palestine; qu'ils y ont formé 'abord ane républiqiie et ensuite deux ^naumes; qu'après plusieurs siècles, ils iront Hubjugés et tiansporlés au delà de Knphrate par les rois d'Assyrie. Revenus ans leur pays sous Cyrus et ses succcseurs, ils y éiablirent de nouveau le gou- «M nemeut républicain, et ils y ont subsisté insi jusqu'à ce ({ue les ilomains ont soulis la Judée, ruiné Jérusalem et dispersé * nation. 11 n'est aucun de ces faits prlnipaux qui ne puisse éli*e prouvé par le i éit des auteurs profanes, même les plus r^venuscontre les Juifs; ilssont dailleurs *llement liés entre eux , qu'on ne peut en (Hruire un seul , sans renverser toute la liite de l'histoire.

Nous n'avons donc besoin d'ancune disussion pour prouver que les Juifs ne sont i une peuplade d'Egyptiens , comme la jupaftdesancicnsrontpensé,ni une horde 'Arabes bédouins , comme quelques moornes l'ont avancé ; la dilférence du lan «»ge de ces iroîs peuples démontre qu'ils ont pas eu «ne même origine. C'est la Mlexion qa'Origène opposait déjà au phi> ^sopbeCelse; il était en état df'en juger, , uisqu'il était né à Alexandrie, qu'il avait ^

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' ^ fait plusieurs voyages en Arabie , et qa'ii avait appris Thébreu : il a été à portée de comparer les trois langues.

Si les Hébreux furent leçus d'abord en Egypte à titre d'hospitalité , comme le dit leur histoire , l'esclavage auquel ils furent réduits par les Egyptiens , était une injustice et une tyrannie. Lorsqu'ils ont été assez forts, ils ont été en droit de sortir de l'Egypte malgré les Egyptiens, d'en exiger un dedommagemen de leurs travaux , à plus forte raison de le recevoir à titre d'emprunt. La compensation , qui est rarement Sermise aux particuliers, est très-légitime e nation à nation. Il n'est donc pas nécessaire de recourir à un ordre exprès de Dieu pour prouver que les Juifs n'étaient point une horde de voleurs , qu'on a torl ae les peindre comme tels , sous prétexte qu'ils ont enlevé aux Egyptiens ce qu'ils avaient de plus précieux.

On a mis en doute si soixante et dix familles issues de Jacob ont pu produire , dans un espace de deux cent quinze ans , une population assez nombreuse pour donner de l'inquiétude aux Egyptiens, et qui, selon le calcul ordinaire, devait se monter a deux millions d'hommes. Mais il est prouvé que l'anglais Pinès , jeté dans une Ile déserte avec quatre femmes , a produit en soixante ans une peuplade de sept mille quatre-vingl-<lix-neufpcrsonnes:c'estplus, à proportion , que n'en avaient produit les enfants de Jacob.

Nous n'examinerons pas ici si In sortie des Hébreux hors de l'Eçypte a été précédée, accompagnée et suivie de miracles; celte discussion est renvoyée à l'article MOÏSE , parce que c'est la preuve de sa mission. Les incrédules , qui ne veulent point de miracles, ne nous ont point encore appris comment et par quel moyen les Hébreux ont pu se tirer de l'Egypte , et subsister pendant quarante ans dans un désert absolument stérile. 11 faut cependant qu'ils y aient vécu en très- grand nombre , puis-

3 n'en partant du désert ils se sont emparés e la Palestine , malfi^ré la résistance des Chananéens.

ir. Mœurs des Juifs. L'on a souvent demandé comment Dieu avait choisi par préférence un peuple ingrat, rebelle, intraitable, tels que les Juits. Nous répondrons, 1» qu'il a fait ce choix pour convaincre tous les hommes que quand il leur fait du bien , c'est par une bonté purement çratuite, et que s'il les traitait comme ils le méritent , il les exterminerait tous. Moïse n'a pas laissé ignorer aux Juifs cette triste vérité; il la leur a répétée plus d'une fois, et nous pouvons, tous tant que nous sommes, nous appliquer la même leçon. 2* Nous défions les censeurs de la Providence de prouver qu'au siècle de MoTse il y avait des

ji:n

vine , qui suivait les Hébreux dans le besoin. »» Cofioî't, ad Cent. , c. 1 , p. 7, Ce n'est pas là du péiagianisme.

«Le peuple juif, dilTertullien, est le

Î>lus ancien, et a été favorisé le premier rfe a grâce divine^ sous la loi nous sommes les puînés selon le cowrs des temps; mais Dieu vérifie à cet égard ce qu'il avait dit de Jacob et d'Ksaii, que Faîne serait inférieur au cadet. Selon qu'il convient à la bonté et à la justice de Dieu, créateur du genre bumain , il'a donné à toutes les nations la même loi; il ordonne qu'elle soit observée selon les temps, quand il le veut, comme il le veut, et par qui il lui plaît... Déjà dans la loi donnée à Adam , nous trouvons le germe de tons les préceptes qui se sont multipliés ensuite sous la main de Mofse, surtout le grand précepte : Vous aimerez le Seigneur voire Dieu de tout votre cœur, etc.» ^dv. Jud,, c. 1 et 2. Après avoir indimié ce que dit saint Paul, que la pierre qui fournissait aux Juifs Icau spirituelle était Jésus-Christ, Tertullien fait remarquer que cedivin Sauveur est désigné dans plusieurs endroits de rKcriiure sous le nom et la figure de pierre. Ib., c. 9, p. 194. Dans son pvemm'Viyrc contre Aîarcion^ c. 22 , il prouve que si Dieu est bon par nature, il a dû exercer sa bonté et sa miséricorde envers les hommes, depuis la ciéatlon jusqu'à nous; ne pas différer, jusqu'à la venue de Jésus-Christ, à guérir les plaies de la nature humaine ; et dans le quatrième il démontre qu'il n'y a aucune opposition entre l'Ancien Testament et le Nouveau.

Saint Athanase, de fnram, Vciiyi Dn^ n. 12, op. t. 1, p. 57, enseigne que le Verbe divin avait pourvu à ce qu<? tous les hommes pussent le connaître pai le spectacle de la nature, mais que comme leur méchanceté n'avait fait que s'accroître, il voulut remédier à ce malheur, en les faisant instruire par d'autres hommes, par Moïse et par les prophètes. « On pouvait donc , dit-il , par la connaissance de la loi , réprimer toute perversité et mener une vie vertueuse. Car la loi n'avait pas été donnée , et les prophètes n'avaient pas été envoyés pour les Juifs seuls... Mais ils étaient pour le monde entier comme une sainte école établie pour faire connaître Dieu, et pour donner des leçons de vertu. » Nous espérons que l'on n'accusera pas saint Athanase d avoir exclu par ces paroles le secours de la grâce, ou l'opération intérieure du Verbe divin dans les esprits et dans les cœurs , lui qui dit ailleurs que sous l'Ancien Testament la grâce était déjà donnée à toutes les nations. Expos, in Ps. 113, f, 2 eiS; voirez encore in Ps. 118, ;i^. 5, etc.

Tel a été le langage de tous les Pères et

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j ^ de l'Eglise chrétienne dans toasles siiVK Le concile de Trente y faisait atteniH»n. lorsqu'il a décidé que les Juifs ne pomai^i être justifiés ni délivrés du pécnéjwr(: lettre de la loi d'* Moïse , par la doctrm de ta loi. sans la grâce de Jêsus-CAny, Sess. 6, de Jast., c. 1 et can. i. Mais il a pas ajouté que les Juifs ne recevaient [i*^ cette grâce. Tous les Pères ont Irès-iM'ii aperçu le plan que la divine lYonden»:.a suivi , que la révélation noas décaMiu-*. et que nous ne nous lassons pas derépi'i'r. La religion des patriarches était conveaible à l'état des tamilles et des peaplad^ séparées les unes des autre», el qui Vf pouvaient encore se réunir en corps Ur nation. Le judaïsme éid^ii tel qu"îl le falait pour un peuple naissant, qui avait h— soin d'être policé, soumis à un jons; d'uii»" société civile, préservé des erreurs H dvices des autres peuples. Le christianisip était réservé pour le temps auquel tons erraient capables de former entre eux ur société religieuse universelle. Ladun'MMi'N deux premières était donc fixée par U-adestination même ; Dieu les a fait cesser .-. i moment oi\ elles n*étaient plus miles \ï convenables. Quant à la troisi^'^me^ c'r-^t j religion du sage, de ITiomme parvenu <i :^ maturité parfaite, elledoit durer jusqu.

la fin des siècle^.

De même qu'en établissant lejudaïsm .

Dieu n'a pas réprouvé parune loi po^itnr la religion des patriarches, ainsi, par an trait égal de sagesse, Jésus-Chrisl, en Hkidant le christianisme . n'a point porî«^ de loi expresse et formelle pour condann.er ou abiogér le judaïsme; il savait queToiscrvation de cette loi deviendrait ini|>o^>iblc par la ruine du temple et par ladi<pt*rsion des Juifs. Les espérances dont c» i:-nation se lîalte d'être un jour rétablie, r mise en possession de ses usa^^es el lU ^»^ lois, sont évidemment contraires an pl<i général de la Providence et à l'état actu i du genre humain.

Quelque temps avant la venue de J»'-<iw Christ, ÏQ judaïsme s'était divisé en di^jx sectes principales , celle des pharisien^ » : celle ues saducécns : Josèphe y aj«i:'celle desesséniens : aujourd'hui il e^i part âgé entre la secte des caraïtes et celle il'> talmudistes, disciples des rabbins ; colle-* . est infiniment plus nombreuse que l'auir^ Voyez-les chacune sous son nom.

V. Sous prétexte de mieux faire o-nprendre combien les leçons de Jésus-Clir^' el des apôtres étaient nécessaires au gcurhumain. Le Clerc, dans son Histoire t -*df?5.,pro/^'^., secl. 1, c. 8, s'est avise d. soutenir qu'un juif pouvait très-difficiKmenl prouver aux païens la vérité et h divinité de sa religion, et que nous ne pcoii vous y réussir nous-mêmes que par le \^

les exterminer, les lloinams la» ayalcnt forcés à àe révolter par le brigandage et par la tyrannie de leurs proconsuls et de leurs lieutenants. Voyez Tacite, llist. livre 5, cil. 9 et 10.

Cependant l'on prétend montrer nne bizarrerie inconcevanle dans la conduite de la Piovidence à l'égard des Juifs. Dieu, dlsenl les censeurs de nos Livres saints, prodigue les miracles, les plaies et les meurtres, pour tirer son peuple de cette Egypte riche et fertile, où il avait des temples sons le nom d'fflo on le grand Etre , sous lî* nom de Knf^ph, l'Etre universel ; il conduit son peuple dans un pays où nous ne voyons ériger un temple à Dieu que plus de cinq cents ans après rétablissement des Juifs ; et quand ils ont b:Ui ce temple , il est détruit.

Sans contester sur les prétendus tem-

rles érigés au vrai Dieu on Egypte, et sur ?s noms que nos savants critiques veulent interpréter, nous d(Mnandons si Dieu n'a pas pu avoir d'autres desseins, en conduisant les Juifs , que de se faire biUir un temple. Onoi qu'on en dise, ce temple a subsisté pendant quatre cent vingt7sept ans. Lorsqu'il a été détruit, que Jérusalem a été ruinée, et la nation juive dispersée par Nabucbodonosor, tout a été rétabli au bout de soixante-dix ans, selon les prédictions des prophètes. Les peuples voisins , Moabiles, Ammonites, lauméens, compagnons de l'infortune des Juifs, ont disparu pour toujours : les Assyriens et les Chalaéens, auteurs de leurs malheurs, ont cessé d'être ; les Juifs, comme renaissant de leurs propres cendres, ont forme de nouveau une société politique et religieuse. Les Perses, sous la protection desquels ils I entrent dans la terre de leurs pères, l'antique monarchie d'Egypte qui a été leur berceau, les rois de Syrie , devenus leurs oppresseurs, se sont évanouis successivement ; pour eux , ils subsistent en corps de nation dans leur teire natale, avec leur temple, leur religion, leurs lois, jusqu'à la venue du Messie, qui devait appeler tous les peuples à un culte pins parfait, mais toujours fondé sur les dogmes, sur la morale, sur les prophéties et sur les espérances des Juifs.

Est-il vrai (jue ce peupleaitété ignorant, barbare, stupide, sans mdustrie, sans aucune connaissance des lettres , des arts et du commerce, comme on affecte communément de le peindre? Il faut avoir bien peu lu les livres des Juifs pour s'en former une pareille idée. Avant la captivité de Babylone, chez quel peuple de l'univers cltera-t-on des monuments certains et incontestables de la culture des lettres ? Alors les Juifs avaient un corps d'histoire, un code de législation, une police réglée, des

archives et des Hvres, depuis près de neuf cents ans. Les premières notions que nous puissions avoir des connaissances, de l'industrie, des arts des Egyptiens, sont celles que Moïse nous fournit et qii'it possédait lui-mé^me. Nous n'avons rien de pi us ancien touchant les arts , le commerce et la navigation des Phéniciens, que ce qui en est dit dans l'histoire de David et deSalomon. Le premier monument incontestable des connaissances astronomiques des Ghaldéens est le livre de Daniel. De nos jours même, pour remonter à l'origine des lois, des sciences et des arts , on n'a pu rien faire de mieux que de prendre les livres des Juifs pour base de toutes les conjectures et de toutes les découvertes.

Ce qui est dit dans VExod-f de la structure (tu tabernacle; dans les livres des U.i/s,de la magnificence du temple deSalomon; le plan qui en est tracé dans Ezéchici; le portrait de la femme forte et de ses travaux, dans les Proverbes; le tableau du luxe des femmes juives, dans Isaie , démontrent que les Juifs connaissaient les arts, et qu'ils n'en ont jamais négligé la pratique. Un peupie agriculteur ne peut pas s'en passer : le plus nécessaire de tous conduit infailliblement à la découverte des autres.

Placés dans le voisinage des Phéniciens, qui ont été les premiers négociants, et des Egyptiens, qui avaient besoin d'aromates, les Juifs n'ont pu demeurer sans commerce ; mais la navigation ne leur était pas nécessaire pour le débitde leurs marchandises. I<eur pays produisait non-seulement du blé, du vin, des olives, des figues, des dattes en abondance, mais desm^itaux, du baume, des gommes et des résines de touie espèce. Déjà ce commerce était établi entre la Palestine et l'Egypte, du temps de Jacob, Gen.,c. 37, ;^. 25; c. /|3, f. 11; et il en est encore fait mention dans iérémie , ch. /i6, ^. 11. L'asphalte de Judt^e était connu de toutes les nations, surtout des Egyptiens; Paumnias parle de la soie, ou plulrtt du byssus du pays des Hébreux.

Liv. 5, ch. 5. Par l'énuméralion des niarchandisesqueportaient les Juifs aux foires de Tyr, et que l'on peut voir dans Ezéchiel, c. 27, y-. 17, il est prouvé qu'ils savaient faire autre chose que l'usure et rogner la monnaie, quoique ce soit lu le seul talent que leur accordent nos philosophes incrédules. Il n'est donc pas nécessaire d'avoir recours aux flottes de Salomon, ni aux liaisons que David entretenait avec Iliram, roi de Tyr, pour démontrer que de tout temps les Juifs ont été oc^.upés du commerce. Ils n'étaient point retenus chez eux par les lois absurdes qui défendaient aux Egyptiens, aux Spartiates et à d'autres r peuples de sortir de leur pays, et qui ea

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bannissaient les étrangers; il leui était ordonné au contraire de faire accueil aux étrangers, et de les bien traiter. Sous le règnedeSalomon, il y avait dans la Judée cent cinquante-trois mille six cents étrangers prosélytes. //. ParaL^ c. 2, f. 17.

A la vérilé, les Juifs n'ont élevé ni colosses, ni pyramides, comme les Egyptiens : ils n'ont point excellé , comme'les Orecs , dans les sciences et dans les arts du dessein, ni dans l'art militaire, comme les Romains ; mais nous ne voyo is pas ce

Î[u'il8 y ont perdu. Ce ne sont ni les édiices, ni les arts de luxe, ni la discipline militaire, ni les conriu(>tes. qui rendent un peuple heureux; cest la paix, l'agriculture, 1 abondance, la raison, la vertu. IV. D'où sont V"nus le môpris et la haine df*s autips nations contre les Juifs ? Un des principaux reproches que font les philosophes contre les Juifs, est qu'ils ont été méprisés et délestés de toul es les autres nations; eux-mêmes ne pouvaient en souffrir aucune : dans tous les temps ils ont été fanatiques, intolérants , insociables.

Examinons d'al)ord en quoi consistait leur intolérance; nous verrons ensuite si l'on a eu raison de les mépriser et de les délester.

1" Si l'on entend que, par la loi des Juifs , il leur était ordonné de ne point souiïrir parmi eux l'idoUtrie ni les abominations dont elle était accompagnée, la IH'ostitution, lessacrilices de sang humain, a divination, la magie, nous convenons que cette loi était trés-intolérante ; mais nous ne voyons pas en quoi il importait au genre humain que ces désordres fussent tolérés nulle part : partout où ils l'étaient, le culte du vrai Dieu ne i)ouvait subsister. Peut-on citer une seule nation idolâtre qui ait soufTert chez elle le culte d'un seul Dieu ? Les autres peuples faisaient, pour maintenir chez eux l'erreur, la folie et les crimes, ce que faisaient les Juifs pour conserver la vérité, la sagesse et la vertu. 2* Ceux-ci n'étaient intolérantsqueparmi eux et pour eux , dans l'enceinte de leur territoire : nulle part il ne leur est ordonné d'aller exterminerl'idoliUrieche/. les Egyptiens, les Iduméens, les Arabes, les Ammonites, les Moabiles , à Damas ou à Babylone ; la loi, au contraire , leur défend d inqiiiéterleurs voisins. Souvent lesautres peuples sont allés, le fer et le feu à la main, outrager ta religion des étrangers : Gambyse alla tuer lés animaux sacrés de l'Egypte; les Perses bris«''rent les statues et brûlèrent les temples des Grecs; Alexandre ne cessa de persécuter les mages; les Romains anéantirent le druidisme dans les tlaules; les Syriens répandirent le sang des Juifs pour leur faire embrasser la religion grecque; Ghosroésjura quil poursuivrait

.iUl

a les Romains jusqu'à ce qn^il les eôtforr^ à renier Jésus-Cnrist et à adorer le sotei'; Mahomet a dévasté PAsie pour établir 1 Alcoran , etc. : les Juifs n'ont rien fait d: semblable.

^ Les Juifs ne f irçaient point Itséimgers établis parmi eux à embrasser kjodaïsme : pourvu que ces païens ne Gsmh: aucun acte d'idolâtrie, on les laissaitlUB-

a utiles. Il leur était permis d'adorer Dit ans le temple, de prendre part aux f^ifv on y recevait leurs offrandes. Jérànif dfend aux Juifs exilés à Habylone depreoir^ part au culte des Chaldéens; il ne k:

ordonne point de le combattre ni (!«' i troubler, lianirft,, cap. 6. Où est dmc ; i v tolérance cruelle , le zMe fanatique d- Juifs ? Leur était-il moins permis qn'rw autres peuples d'avoir «ne rclij[ioo fie bltque, nationale et exclusive?

Quant au m(?pris et à l'aversion qv! étrangers ont eus pour les Juifs, il < •

f plusieurs réflexions à faire. En prniv'* ieu, les préventions nationaWneprii vent pas plus chez les anciens que chez Imodernes. Les (irers traitaient de ^î' bares tout ce qui n'était pasGreo : t- Romains n'estimaient qu'e«x-mêmp>e!;- Grecs; les Anglais, peu inslniils, n« •^ haïssent et nous estiment très-peu :*•« sommes plus équitables à leur épard. \ peine trou vcra-t-on deux peuples vm«j^ qui n'aient des préventions l'un nmr 1 autre; moins ils se connaissent, \h<i> ont de dispositions à se haïr.

En second lieu, qui sont lesaolfnrs K« moins favorables aux Juifs ? Ce sonlle^h^ toriens, les orateurs, les portes n^nniL*. mais il est prouvé que loas ce^ beau ^v prils connaissaient très-mal les Juifs l^ étaient ou païens zélé;, ou épicuiien^: 1^ devaient détester la religion i ni ve. c-^n»' font encore les incrédules aanjoiirdli Leur mépris n'a éclaté qu'après plusif-r^ guerres entre les Romains cl les Jm * ceux-ci ne purent souffrir l'insolciirep:. tyrannie des officiers et des soldat'» r»mains ; ils se révoltèrent : or, selon If |- -j jugé des Romains, toul peuple ^ui K»

résistait était abominable : ilsnonip»!

mieux traité les Gaulois qtie les Juifs iv* dant que les Juifs luttaient contre» lt*> ^ tiochus, les Romains trouvèrent bon A»

corder aux Juifs des marques d'e>lim< d'amitié; lorsque le royaume de Syrie ^J été écrasé , ils tombèrent sur les Jinj

Karce que ces derniers se pr(?lendaleai I res ; et pour avoir droit de les lyranDi^»! l'on atfecta pour eux un souverain mi'pr* c'est lusaçe des peuples conqnérantv

En troisième heu, les philosophes pi I anciens, les hommes d'état, les souveraifil les corpî de république , n'afaienl pi pensé comme les beaux eiprlis de ^'M

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lermîpus et Naménius, sectateurs de Pyhagore;Cléarqae et Théephrasie, disciples TArislote, Mégasthène, Hécatéed'Abdere, )nomacrite , Porphyre lui-môme, loin de émoi gner aucun m ^pris pour les Juifs , en int parlé d'une manière avantageuse. Stra- )on, Diodore de Sicile , Trogue-Pompée , )ion-Gassiu8. Varmn et d'autres, malgré ciirs préjugés contre les Juifs , leur ont ce- )rndanl rendu justice sur plusieurs chefs. Ut'xandre leur accorda aroit de bour- (f^oisie dans sa ville dWlexandrie; le fonlaUMir dWntioche fit de mi^me ; les Piooîm^es l«*s protég(>rent en Egypte ; les •partiates leur écrivirent des lettres de r.<tfrnilé. Ces témoignages d'estime nous nraissent d'un plus grand poids que les ar.'as:m»s des auteurs latins.

Eiiîin, dans quel temps le mépris pour ts Juis a-t-il éclaté ? Lorsque leur r''pu- >iiqucétak déit ou détruite, ou sur lep?nhaiit di* sa rume. Tourmentés successivel'ml parles Assyriens, par les \nliochus, iirles Romains, ils se répandirent de outespart; ainsi dispersés dans TK^yple, I ms la (îrèce , dans l'Ilalie, ils s'abAlarlirent, sans doute. Tonte la nation, livrée I l'esprit de vertige aprr*s la mort de lésus- 'hrlst, ne fut plnsconnueque parsonopiliîUretéstupifle; elle prêta le liane an rî- Hriile et au mépris ; tous les peuples connnMU de l'aversion contre elle : celle desiîi'T lui avait été prédite. Que dans ces Imiiers temps les Juifs eux-mêmes aient IHrsié les païens en général , cela n'est >as étonnant: ils n'en avaient que trop aci^U le droit par les persécutions qu'ils en vaienl essuyées.

Mais ce n'est point là leur esprit ni leur lat primitif : confondre lesdernierssit'cles le loin- histoire avec les premiers, les lœirs modernes avec les anciennes, la i<M liesse d'une nation avec ses belles an- "^'s, comme font les incrédules , c'est tout rouiller, et déraisonner soils un faux air V'rudition.

V. Du choix q^ÀP. Dinu avait fait des 'lifs. Cent fois Ton a demandé comment Meu avait choisi pour son peuple une race "ssi grossière, aussi inlrailable, aussi inratoqticles Juifs: poniquoi il les a conilés de bienfaits et de grâces pendant qu'il bandonn.iit les autresnations.

Nous demandons , à notre tour, quel •eiinle du monde valait mieux que les uiis, et méritait de leur être préféré. A époque de la vocation d'Abraham et des >romesses faites à sa postérité, nous ignoons qnel était l'état des autres nations ; ions ne savons pas seulement s'il y avait K)ur lors le tiers du globe peuplé et habité. Oi\ Dieu pouvall-ll mieux placer le lambeau de la révélation quo dans la Paesiine V Cette partie de l'Asie touchait au

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4 berceau du genre humain, était le centre de l'univers habité pour lors ; elle communiquait à toutes les nations connues , soit par terre, soit par la navigation de la Méditerranée. Si, A l'époque de l'établissement des Juifs, ces nations enivrées d'orgueil et de fables, n'ont voulu faire attention aux miracles que Dieu opérait; si, quinze cents ans après , elles ont encore résisté, lorsque la vérité leur a été annoncée directement par les apôtres, il n'y a pas plus de raison de nous en prendre à Dieu, que de lui attribuer l'aveuglement des incr«'dules modernes, i

Par le choix que Dieu a fait d'un peuple tel que les Juifs, il a démontré aux hommes deuv grandes vérités. La première que quand il leur accorde des grâces particulières, ce n'est nî pour les récompenser de leurs talents et de leur» m^^rites, ni en considération du bon usage qu'il prévoit qu'ils en feront, mais par pure boute et par une miséricorde très -gratuite; que s'il traitait les liommes comme ils le méritent, son tonnerre ne se reposerait jamais. C'est ce que Moïse et les prophètes n'ont cessé de répéter aux Juifs. La seconde, que les talents, les succès, les avantages dont les hommes font le plus de cas , sont de nulle valeur aux yeux de Dieu. Il a montré sa bonté envers la postérité d'Abraham, non en lui accordant plus desprit, plus de connaissances, de ricnesses, de prospérité temporelle qu aux autres nations, mais en lui donnant une religion plus pire et des lois plus sages. De quoi ontservi aux Egyptiens leur industrie et leur police; aux Grecs leur pidlosophie et leurs arts; aux Phéniciens leur commerce et leurs richesses ; aux Romains leurs talents militaires et leurs conquêtes, s'ils n'en ont été ni plus éclairés pour la religion, ni mieux disposés à la vertu? Celse, Julien, Porphyre, Marcion et ses sectateurs, vantaient la destinée brillante de ces nations comme une preuve de la protection du ciel; les inciédufesmodernes en concluent que Dieu devait plutôt les choisir que les Juifs pour les rendre dépositaires de la révélation. Erreur de part et d'autre. Les bienfaits temporels n ont rien de coînmun avec les grâces de salut ; les premiers sont plutôt un obstacle qu'un moyen pour devenir meilleur. '

Quand on ajoute que Dieu, uniquement occupé des Juifs, abandonnait ou négligeait les autres nations, l'on contredit également les lumières du bon sens et le témoignage des Livres saints. S'il y a dans ces livres un dogme clairement et constani' ment enseigné , c'est la providence générale de Dieu envers tous les peuples et à l'égard de tous les hommes, soit dans l'ordre naturel, soit relativement au salut. ' Foycz ASAsayo^f^ grâce, § 3. Les incré-

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dules eux-mêmes soutiennent qu*en fait de ^ prospérité temporelle. Dieu a mieux traité d^autres nations que les iuifs. Quant aux bienfaits surnaturels , Moïse déclare aux Juifs que si Dieu leur en accorde plus qu'aux autres peuples , ce n'est pas précisément pour eux, mais afm de faire éclater la gloire de son nom par toute la terre , et pour apprendre à toutes les nations qu'il est le 5 igneur. DduL^ c. 7, f, 7; c. 8, f, 17 ; c. 9 , t. 6 et suiv. David le ri'pète, i*s. 11 ^;*^. 9. Kzécliiel le confirme, c. 38, y. 22, Voiff*z encore Tobie ; c. 13, f. h^ etc., et rai'ticle providence.

A la vérité , les écrivains sacrés parlent

Î>lus souvent aux Juifs des grâces particuières que Dieu leur accoide,que de celles 3uMl fait aux autres nations, parce que le essein de ces auteurs est d'inspirer aux Juifs la reconnaissance , la confiance , la soumission envers Dieu. Qu'im^Mïrtait-il à un juif de savoir de quelle mauiiTe Dieu en agissait envers les Indiens et les Chinois?

Vï. De Vétat actuel des Juifs. C'est une grande question , entre les Juifs et les chrétiens , de savoir si l'état malheureux dans lequel ce peuple est réduit aujourd'hui dans le monde entier , est une punilon visible de Dieu , et pour quel crime ils sont ainsi traités. Nous soutenons que c'est pour avoir rejeté et ci ucifié le Messie, mais que Dieu les conserve pour qu'ils servent ae témoins et de garants a<;s écrits et des faits sur lesquels le clirislianisme est fondé.

Il est bon de savoir d'abord que Jésus- Ghrlt leur a clairement prédit U'uv destitinée. Mallh. c. 23, y. 32. Apr^s leur avoir reproché leur cruauté envers les anciens prophètes, et le sang qu'ils ont répandu, il leur dit : « Vous comblez à présent la mesure de vos p6res. Bace de vipères , comment éviterez-vous votre condamnation à la géhenne pour ce sujet ? Je vous envoie des prophètes et des sages : vous lapiderez les uns , vous crucifierez les autres...., de manière que vous ferez retomber sur vous tous le sang innocent qui a été répandu... Je vous le répète, tout cela retombera sur cette génération présente...; votre demeure restera déserte. »>

Bien plus : les anciens rabbins, compilateurs du Talmud, ont reconnu qu'à la venue du Messie la Synagogue serait aveugle et incrédule, lis disent : « Au siècle où le Fils de David viendra , la maison de l'enseignement sera livrée à la fornication...., la sagesse des scribes rendra une odeur de mort.... Les premiers sages nous ont donné le pain, c'est-à-dire la doctrine de l'Ecriture; mais nous manquons de bouche pour le manger. Nous Bonunes aussi stupides que des bétes de y

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somme ; vous n^avez pas pu vÂr yt

Dieu saint et béni, comme il est dit ds» Isaîe : c. 6 : L« cœur de ce peuple est ^*rf«/ri, etc. »

Cependant plusieurs incrédules, à la tei^ desquels est Spinosa , préteodeat qat : phénomène n'a rien que de natarel. L^ Juifs se conservent, diseat-Us, par VàX^ chemcnt qu ils ont pour leurs cérémosi^. surtout pour la circoncisioa, et par la haie

3 u'ils inspirent aux autres nations. Li ci ulilé, 1 opiniâtreté, Fignorance, les *'tachent à leur religion; 1 espérance quV'.^ leur donne d'un Messie futur lei coas<>b la singulariléde leurs usages lesconceai et les rallie entre eux; les ve nations qu'*.* souiïrent pour leur religion la If ur read-^ plus chère : c'est l'effet natui'el des pers entions.

Mais ces philosophes nous donnent pi» j raison le fait même au'il s'agit dVxpiiquer. Pourquoi, maigre le laps de^ tt'jii.rb et la variété des climats, les Juifs o^nvrvenl-ils la mi>me ignorance et la méln^' c.rdulité,le mt^me attachement à une religH-;) qui les rend odieux à tontes les nâtî(Ki> ■ Qu'ils soient persécutés ou tolérés en F-bropc, en Asie, en Amérimie, ils sont partout les mêmes. Len persécutions longniN violentes, continuelles, détruisent le:» autres religions ,* elles ne peuvent rien su* celle des Juifs. 11 faut clone que Dieu K* conserve dans des vues particulières, li r.^ s'ensuit pas de là que Dieu rende expr^-^ les Juifs o:)stinés et aveugles, afin q\ii"^ servent de preuve au christianisme , mm qu'il se sert de leur obstination libre et r«lontaire pour nous conlirmcr dans no'Jt croyance.

Orobio , savant juif^ a fait toni son p*>»sible pour esquiver les conséqueiices q^i* nous tirons contre sa nation; il dit d'ab^c i que ce n'est point à nous d'interroger Dieu sur les raisons de sa conduite. Vojei Philippi à lAmborch arnica CoUaiio cnm eruditojudœoy p. 168, 170. Mais en cela il n'est pas daccord avec lui-même ; il s » tient que si la captivité actuelle des Juii> était la punition de leur incrédulité v\ Messie , Dieu l'aurait certainement pn'dii par les prop!)ètes , quand même celte prédiction n'aurait pas dû prévenir le mal : il sup])ose donc que Dieu aurait rendu raison de sa conauile. Il aflTinme qu***! caa^ des péchés des Juifs Dieu retarde lexéi»tion des promesses qu'il a faites d'eo^owr le Messie , quoiqu'il n'ait jamais prédît rv retard , et qu'il n'est pas obligé rfe r«»ndri» raison de sa conduite. Tout cela ne s*dccorde pas.

Dieu a vaitsolennellement promis dej^otéger les Juifs tant qu^ils seraient finVles à son culte ; il avait menacé de les dispprsei , de les humilier, de les affliger, fois-

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luMls se livreraient à Tidolatrie : mais il A p. 167, 311; Untât il dit qu'actuellement

à lui, il les même* ils ne sont pas loul-à-fait exempts

ivait ajouté que s'ils revenaient établirait dans leur prospérité : telle est

I sanction qu'il avait donnée à la loi de 4oïse. Deut,, c. 30. Avant la venue de ésus-Cbrist , Dieu a fidèlement accompli outes ces promesses et toutes ces melaces; nous le voyons par Thisloire juive, ^nirquoine fait-il pas demi^me aujourl^hui ? Les Juifs ne sont point actuellement ilolUres , ils sont même très-attachés à pur loi , ils la suivent autant gu'ils peuonl ; pour auel crime plus griei que 1 ido- Urie Dieu les punit~il plus rigoureuselient el plus longtemps qu'il n a jamais tit ? Daniel prédit qu'après la mort du lessie la désolation sera portée à son omble el durera jusqu*à la (m, /)«n., c. 9, ^ 26 et 29; cela nous paraît clair.

J.es rabbins disent que leur misère pré- ««nte est une extension et une continuation If la captivité de Babylonc; que Dieu la rolonee p()ur les mêmes raisons, à cause 4*s infidélités de la nation.

Mais c'est encore ici une fausseté et une oatradiction. l*» ils soutiennent que leur tal présent ne peut pas être le châtiment 'un prétendu déicide commis depuis près f* dix-huit cents ans, et ils veulent que ce i>it une continuation du chAtimcnt de Tiolillriedans laquelle leurs pères sont tom- <4s il y a trois mille ans. 2" Ce crime n'a us continué , puisque les Juifs ne sont lus idolâtres : donc la peine ne peut pas lurer si longtemns. 3» Ijes mêmes proliMes qui ont prédit la captivité de Baby- >no , en ont aussi prédit la fin au bout de i)i\autc-dix ans. Jerem, , c. 25 et 29 ; >«/w., c. 9, ]^. 2. L'édil de Cyrus , donné près ce tej-mc, était exprès et illimité our toute la nation. /. Rsdr.y cl, y. 3. 'auteur des Paralipomèncs ^ à la fin du .*cond livre, reconnaît que cet édit mit n à la captivité. Daniel, t6tt/., y. 11 et 3 , et Nébémie, ÏI. Esdi\. c. 1, *. 8, at- >stcnt que pendant ce temps d'anliction , ieu avait exécuté contre son peuple toutes 'S menaces qu'il lui avait faites par la r>iiche de MoTse ; tout a donc été terminé

II retour. Kz<*chiel , c. 18, et Jérémie, c. i , t« 29 1 déclarent que les enfants ne orterout point Ciniqxiitê. de Leurs fièrrSy es qu ils n'y ont point de part. Dieu protêt, par Isaîe, qu'après la captivité de iibylone i7 ne se souoiendra plus dts ûnnitéê de son peuple^ c. /i3, 7^. 25; les lifs blasphèment quand ils soutiennent le mtrairc.

Il n*estpas aisé de compter les contradie-

ons dans lesquelles Orobio a été forcé de > jeter : tantôt il soutient que les Juifs L>puis la captivité de Babylone , ont touiirs eu horreur de l'idolâtrie et ont été

d'idolâtrie, et se rendent encore coupables d'autres crimes. Quelquefois il prétend que l'idolâtrie et rinfidélité à la loi de Moïse sont les forfaits que Dieu a menacé de punir le plus ripureusement , et qu'il ne prescrit aux Juifs point d'autre pénitence que de renoncer au culte des dieux étran-

fjers, et de retourner à l'observation de la oi. //>iV/., p. 137, 162. D'autres fois il s'efforce d'excuser d'idolâtrie , el de montrer qu'il y a d'autres crimes qui méritent une vengeance plus sévère. P. 173. Souvent il dit que les malédictions prononcées dans le Dc'ulcrononw regardent plutôt la captivité présente que celle de Babylone, parce que les Juifs sont à présent plus malheureux qu'ils ne le furent alors; ensuite il veut persutider que l'état de plusieurs^Mt^Ji est assez heureux pour exciter la jalousie des autres nations , que l'opprobre tombe plutôt sur le corps de la nation juive que sur le*- particuliers. Selon lui, le meurtre du Messie ne peut pas être un crime national, et il veut que l'apostasie de plusieurs particuliers , qui se font chrétiens ou mahométans, soit un crime national.

Mais lui-même nous fait toucher audoigt la preuve du contraire. Jésus-Christ, seul vrai Messie, a été rejeté par le conseil de la nation juive, dans le temps qu'elle faisait encore un corps politique; le peuple a demandé sa mort , a consenti que son sang retombât sur tous les Juifs et sur leurs enfants. Ceux qui sont dispersés partout et qui n'ont pas voulu se convertir, y ont applaudi ; ils l'approuvent encore aujourd'hui ; ils regardent Jésus- Christ comme un faux prophète, qui a mérité la mort selon la loi : sur ce point, leur opiniâtreté est invincible. N(ms défions les rabbins d'assigner parmi eux aucun forfait qui porte mieux les caractères d'un crime national que celui -l.i. Lorsqu'un juifst fait chrétien à Borne ou à Paris, qu un autre prend le turban à Constantinople, quelle part peuvent avoir à cette action lesji<i75de Pologne, d'Angleterre ou d'Amérique ?

Si Tanatheme de la nation juive, continue Orobio , était une pimition de sa révolte contre le Messie , il ne pourrait être effacé que par une amende honorable faite au Messie el par la profession du christianisme : cependant un iuif s'y soustrait aussi bien en embrassant le mahomélisme, qu'en adorant Jésus-Christ.

Nous répliquons : si l'opprobre actuel des Juifs était un châtiment de leur infidélité à la loi de Môîse, il ne pourrait être expié que par une amende honorable faite à cette 1 i : or, quand un jm/ se fait mas-attachés à leur loi, arnica collât, t homélan, il ne devient certainement pas

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plus soumis à la loi de Moïse, et cc{)enK dant il cesse d*étre odieux comme jnif.

Selon ce rabbin, ei selon la vérité, I état de réprobation des Juifs tombe plutôt sur la nation que sur les particuliers : il est donc tout simple qu'un ji/tY. en se déponilhuit du caractère national , soit à couvert de l'opprobre attaché à sa nation; mais cela ne décide rien pour ou contre son salut éternf'l. S* il embrasse le christianisme , il sera juj^é de Dieu comme chrétien , selon qu'il aura rempli ou violé les devoirs de sa religion; s'il se fait turc ou païen , il sera jugé comme ces nations iiïHdMrs,

Puisqu'il est démontré jusqu'd Tévidenc(» que l'étal actuel des Juifs est une pu:iition de eur Incrédulité au Messie et de Va mor; qu'ils lui ont fait subir . ils ne

fxMivent e>pérfr de renlrer en grâce avec >iei!, qu'en adorant ce m«'me M<*ssie qu'ils ont allaché u la croix.

Vïï. Dfi in coniuTiion future H'S Juifs. Lue derni«re question est de savoir s'il est pré<»il par les auteurs sacrés que tous les Juifs doivriil se convertir à la fin du monde ; c'est une opinion assez commune parmi les commentateurs mcKlernes , et les Juifs n'ont pas manqué de s'en prévaloir. Ce sentiment des docteurs chrétiens , disent-ils, viiMil évidemment de ce qu'ils ont sen!i que les anciennes prophéties qui annoncent que, quand le Messin pai attrn , tous les Juifs se léuniront à lui , n'ont pas été accomplies à Pavrnemi'nt de Jésus- ('hrisi ; c'est donc \\n sul)tiMfu{;e qu'ils ont trouvé pour attaquer les espérances de»

Juifs^ et pour écarter les cons 'quences qui s'ensuivent (*\ idemment de ces mêmes propliéties. Àwira rot fado , n. i;î3.

Il est vrai que saint Paul , dans VEpUre aux Homaius, eh. 11 , t- i*) elsuiv., témoigne qu'ils esni'Tc la ponversion des Jni\s; il se fonde sur une prédiction d'Isaïe , qui annonce qu'il viendra un Itédempleur pour Si(m , et pour ceux de Jacob qui niuurnrmt de Irurs pnlvaricufions, c. f)9 , v. 20. Ces dernières |)aroles mettent une restriction à la promesse de Dieu ; on »;• i»eul l'étendre à tous les Juifs.

Saint Paul ne donne pas plus d'extension à sa prophétie. 1' Il dit que si les Juifs ne prrscvèreut point dam l'incrédutie, ils seront rej)lantés sur leur ancien tronc, mie Dieu est assez puissant pour hîs y greffer de nouveau ; donc , lorsqu'il ajoute çïu'alor.s tout Israël sera sauvé, il faut toujours sous - cnlendre , 5'// up prrsèvP.re poiut dans VinnrduliuK 2' Il avertit les gentils de ne point s'enorgueillir de leur vocation , mais de craindre que'sl Dieu a réprouvé une paitie des Jr/i/v, malgré ses promesses , il peut aussi laisser retomber

ilH

L lesgeniib dans nncrédaKté , malsi^ka ▼ocathm; la coDversIoo fotiircdes Jmh eM donc conditiocnelle imil oooMie U p^rsévéraoce des gentils. 3* Sainl Paal k«i<! son espérance sur ce qiie Dêeu meserr^m jamats de ses dons ni d^ sa voraiii*:

mais lorsque les hommes rendeat ses d' > inutiles par leur résistance et l«iir iDîk. • lité , il ne s'ensuit pas que Dieo se v. repenti. Il parait donc ([«e saint Paato* parle point d*une conversioD général* d- • Juifs a la On du monde , mais d^une C'»v version successive et très-lente, comin*- -î Pa vu par l'événement- L'apôtre érri%é.

aux Romains vers Pan 58 oe notre hr.

douze ans avant la luine de Jénisa]*i.i à cette époque , un grand nombre de Jtr,. se convertirent en effet.

Vainement Ion veut adapter à uner .rversion générale des Juifs à la fin d. monde, d'autres prophéties de %iich'f, d'Osée, de Malachie , qui disent la mniK* chose que celle d'Isaîe ; ces prédicli-jn- . qui regardent évidemment les Jfâfs r».-^ nus de Babylone , ne peuvent être appli-

auées à un événement plus reculé qî-" ans un sens tiguré et allégorique . q'i. n'est pas une forte preuve. Celte métbini même autorise 1 entêtement desJuif^. " leur fait espérer, sons un Messie futur, un accomplissement plus parfait des pf«messes de Dieu, que celui qui eut li*-: pour lors.

Quand on y ajoute les prédictions dV^ second avènement du proph»»te Klie sur ! terre, on oublie que Jésus-Christ lui m^nra prévenu celle objection. Lors<rae ses disciples lui représentèrent qu^âie devarî venir sur la terre , il lein- répomlit q;îcette prédiclion regardait Jean- lia ptîsîr. jyalUi,. c. il, 16 ; c. 17 , t. 10 ; Lmr. c. 1. f. 17. Ce que Ton tire de T Apocalypse*, pour éclaircir les événements qui doivc^Bl précéder la fin du monde, loin de dissipr; robscurité, ne sert qu'à l'augmenter.

Mais , dit -on , c'a été le sentiment di** Pères et des interprètes de rEcriturcsaîfll»*: c'est dans le christianisme , une espèce rl^ tradition de laquelle il n'est pas permis é* de sVcarter. r/rf. sur Maiarhie , Bihi' d* 4vi(fnmi , 1. 11 , p. 766 et suiv. ; L Ift. p. lli^ et suiv. Malheorensement on b .« cité que trois Pères de PKalise , et trois «a quatre commentateurs modernes ; cela snffit-il pour fonder une iradillonf On ne saft que trop Pabus qui a été fait de cette prétendue tradition dans notre siècle.

Quand la prédiction de la conversion future des Juifs serait plus claire et plus formelle, les rabbins ne ponrraient encore ea tirer aucun avantage. I^es prophéties qui promettaient aux Juifs leur retour de K*bvlone étaient générales , absolues , san< r exception ni limitation expresse; cepea-

JUL

^ant un très-grand nombre ne revinrent point, parce qu'ils ne voulurent point retenir. One promesse de la rédemption générale des Juifs , sous le Messie , prouverait-elle davautage que la promesse du retour général des Juifs après la captivité? Toute promesse de Dieu suppose que l'homme ne mettra pas volontairement olistacle à son entier accomplissement : or c'est ce qu'ont fait les Juifs au retour de Babytone et à Tavènement du Messie ; il serait absurde de supposer que , sous leur

Î>ré1endu Messie futur, aucun juif ne sera Ibre de demeurer tel qu'il est ; que ceux <]ui sont établis en Amérique abandonneront leurs possessions et leur état, pour aller se reunir au Messie dans la terre promise.

Nous finirons cet article, en observant que Ton s'exprime fort mai , quand on dit qu*en Kspagnc et en Portugal Vinquisil ion ne souffre point de Juifs, qu'elle sévit contre eux et les envoie au supplice, etc. C'est par les édits des souverains de ces deux royaumes que les Juifs en ont été bannis ; ceïix qui veulent y demeurer ne le peuvent faire qu'en feignant d'être chrétiens , par conséquent en profanant les sacrements

3n'ils reçoivent; lorsgue l'inquisition les écouvre, elle les punit, non comme juifs, mais comme profanateurs et rebelles aux ordres du souverain. Si ceux qui ont déclamé contre cette conduite avaient été mieux instruits ou plus sincères, ils n'au< raient pas déguisé le vrai motif du châtiment.

• JUIFS - CHRÉTiEKS. Nom d'unc secte qui montre à quel degré de ridicule les

λrotestants de l'Angleterre descendent en ait de religion. Le cordonnier William Cornhill , l'un des chefs de cette secte , se déclarait Israélite et chrétien tout à la fois ; en ce sens qu'il profanait la religion protestante mais qu'il s'abstenait , disaitil , de tout ce qui était défendu par la Bible, et notamment de manger de la viande du porc. Les observateurs de cette religion , épurée, ajoutait-il, d'après l'Ancien et le Nouveau-Testament , sont , au nombre de quatre ou cinq cents établis à A shton-sous-Ly ne.

JVLIEK , empereur romain , surnommé VAposlal^ l'un des plus ardents persécuteurs de la religion chrétienne. C'est ainsi qu'il est représenté par les Pères de rKglise et par les écrivains ecclésiastiques.

Comme les incrédules de notre siècle se sont fait un plan de contredire les Pères en toutes choses , et de révoquer en doute les faits les mieux établis , plusieurs ont soutenu que Julien ne fut ni apostat ni persécuteur , que ce fut un héros et on sage.

JUL

i^ C'est è BOUS de justifier les Pères et de prouver la vérité de leurs accusations.

i" Que Julien ait été élevé dans la religion chrétienne, au'il l'ait ensuite abjurée pour faire profession du paganisme , c'est un fait non-seulement attesté par ses panégyristes, Liban, Oral, mirent in JuL^ $9, mais dont il convient lui-même dans une de ses lettres aux habitants d'Alexan* drie. Epist,, 51. Dans une autre, son frère Gallus le félicite de sa piété envers les martyrs. 11 est certain que Tan 360, lorsqu'il fut déclaré auguste, il assista encore à l'église chrétienne le jour de rKpiphanie avec la pompe impériale , afin de plaire aux soldats et au })euple des Gaules presque tous chrétiens.

2» Ce sont les païens eux-mêmes qid l'accusent d'avoir persécuté les chrétiens, entre autres Eu trope, 1. 10, et Ammien Marcellin, I. 'Hx , p. 505. S'il ne fit publier aucun édit pour condamner les chrétiens à la mort , c'est qu'il savait que les supplices, loin d'eu diminuer le nombre, n'avaient servi qu'à l'augmenter. Liban. , ibid,^ n. 58. Il convient lui-même que les chrétiens allaient à la mort sans répur gnance , parce qu'ils espéraient l'immortalité , Fniqm. Oral., p 288. Mais il approuva ou dissimula tous les excès auxauels les païens se portèrent contr'eux ; et feignit de laisser à tous la liberté , afin de les mettre aux prises et de les rendre

rr là moins redoutables. Jmm. Marcf.lLy 22, c. 3. L'édit par lequel il défendit aux chrétiens d'étudier et d'enseigner les lettres, a été blâmé par les païens' mêmes. IbiiL, c. 10.

3 " Si Julien avait été sage, il ne se serait pas livré, comme il le fit, à cette troupe de sophistes et d'imposteurs qui l'environnaient ; il ne les aurait pas rendus insolents en les comblant d'honneurs et de bienfaits : il donna dans toutes les superstitions de la théurgie et de la magie, poussa aux derniers excès l'entêtement pour la divination et l'idolâtrie , ne rougit point d'en exercer les fonctions les plus dégoûtantes : les païens lui ont encore reproché ce ridicule. Amm. MavcelL, 1. 25 , c. 6. Il y ajouta celui de i'hvpocrisie. En écrivant aux juifs, il évite de paraître idolâtre ; il ne parle que du Dieu Ms-bon qu'ils adorent, et se propose de rebâtir le temple de Jérusalem. Enist. 25. Il le tenta en ellet , et fut confoncTu par un mil acte.

Voyez TEMPLE.

On ne peut disconvenir de son courage; mais il lut bouillant, téméraire, avide de gloire à un excès puéril. Maître de conclure avec les Perses une paix avantageuse, il eut la foliedevouloir imiter Alexandre; il se laissa tromper par un espion , malgré ' f les remontrances d^ ses généraux ; il ex-

JUL

posa son armée à une perte certaine , en faisant brAler sa flotte. Il mit TAssyric à feu et à sang ; la manière dont il traita les villes de Oiascires , Ozogardane et Maogamalque, fait horreur.

Il a (^crit contre le christianisme , et son ouvrage a M réfuté par saint Cyrille d'Alexandrie. De nos jours, les incrédules ont eu grand soin d'en recueillir le texte dans saint Cyrille, de le publier comme un monument précieux pour Tincrédulité.

En plusieurs choses, il est tr^s-favorable a notre religion, et il renferme des aveux qu'il est important de faire remarquer.

JuU(?n attaque le judaïsme plus directement que la religion chrétienne; il déligure la doctrine de Moïse, aiin de la faire paraître moins sage que celle de Platon ; il fait contre l'histoire sainte les mêmes objections que les niarcionitcs et les maniclK^ens; il déprime tant qu'il peut les écrivains hébreux : et par un travers inconcevable, il s'efforce de concilier le judaïsme avec le paganisme; il soutient que les Juifs et les païens adorent le môme Dieu, qu'ils ont les mêmes cérémonies, qu'Abraham a observé les augures , que Moïse a connu les dieux expiateurs et a enseigné

le polythéisme.

Il con

convient que les païens ont imaginé sur les dieux cies fables indécentes ; et il est lui-même entêté de toutes ces fables; il ne prouve les dogmes du paganisme que j>ar les prétendus prodiges que les dieux ont opérés et par la prospérité des peuples c(ui les ont adorés. Mais qu'aurait dit Julien, s'il avait prévu la prospérité des Perses qui n'adoraient pas ses dieux , par lesmiels cependant il tut vaincu ; et les exploits des barbares qui ont détruit l'empire romain ?

Une remarmie essentielle , c'est qu'il n'a

y as osé nier rormelleinent les miracles de »'*sus-Chrisr ni ceux des apAtres:il les avoue même assez clairement. « Jésus, pendant tonte sa vie, dit-il, n'a rien fait de mémorable, à moins que I on ne regarde comme de grands exploits d'avoir guéri les boiteux et les aveugles, et d'avoir exorcisé les démons dans les villages de Bellisaîde et de Béthanie. » Dans saint Cyrille, I. 6, pa^. 119 : « Lui qui commanda'it aux esprits, qui marchait sur la mer, qui chassait les démons , qui a fait à ce que vous dites, le fiel et la terie , n'a pas pu changer les cœurs de ses proches et de ses amis pour leur salut. Wid, page 2i)9.

Mais la résurrection ds Jésus-Christ du moins était un fait mémorable; Julien n'en parle point: s'il pouvait la contester, s'il pouvait prouver la fausseté des miracles rapportés dans l'Evangile, pourquoi cette faiblesse? Il devait sentir de quelle importance était cette discussion; il nV entre

JDR

point. H dit que saint Paut est le pins gnnd magicien et le pins odieux imposteor qvi fut jamais; en quoi consiste sa ma^, >'•! n*a point fait de mhacles?

Non-seulement Julien avoue la coo^ttair»

des chrétiens à souffrir le martvre , mais â reconnaît leur libéralité envers fes pauvre*. Misiipog,, p. 363. Il convient que lecbr.stianisme s est établi par les oeuvres à^ charité et par la sainteté des mcpors qu> les chrétiens savent contrefaire; qu'î^ nourrissent non-seiilement lears fMinvTf*. mais encore ceux des païens. Epist. , i^. Il aurait voulu introduire parmi les pr»*tri^ du paganisme la même régularité de ni'par^ qu'il voyait régner parmi les ministres d-* la religion chi'étienne.

Ces divers témoignages rendus à wiîr^ religion par un de ses plas grands <*nn-mis , sont la meilleure apologie que r<'t p<iisse opposer aux calomnies de;» încp*dules modernes; et si Ton veut se donner la peine de lire les réponses que saint Cvrilfe a données aux objections , aux reprc»ches , aux calomnies de Jalien , Ton verrj la dilférence qu'il y a entre un homme q-u sait raisonner et un vain discoureur.

JUREMENT on SERMENT. Jorer, c'^*^î

§ rendre Dieu à témoin de la Térité d'ai iscom's,oude la sincérité d'une prome<^f. et faire une imprécation contre soi-nn*'»: . si l'on ment, ou si l'on n'accomplit p9$<^' que l'on promet : c'est donc un acte de rt^ hgion par lequel on fait profession df craindre Dieu et sa justice.

Nous en voyons des exemples parmi l»*^ plus sînc«*res adorateurs du vrai IMeu.Abrjham, Gn., c. ili, f, 22, proleste a^»^srrmmt qu'il n'acceptera pas les prés^nib du roi de Sodome. Cap. 21 , f - 23, H i«'^ atii;ince avec Abimélech. Cap. ^^f.i, w fait jurer son économe qu^l ne donnera pas pour épouse à Isaac une Chananêenn^. Cap. 26 , ♦. 31 , Isaac renouvelle avec vrmejii l 'alliance faite par son père avir Abimélech. Cap. 31 , /. 53, Jarob fait d»" même avec Laban. Dieu semble avoir approuvé cet usage , en confirmant par an<* espace de s'arment , les promesses qo'il faisait à Abraham ; « J'ai juré par mfii\' même, dit le Seigneur, de vous bénir rt démultiplier votre postérité. » G^n., c. 21 y. 16.

La formule ordinaire du serment était : Vive le Seigneur, Ju(L, c. 8, jl-. iQ.^y QH*f le Seigneur me punisse ^ si je n^^fiôs telle chose, /. Bcg., c. 24, y^. ûà « 'ix Dieu Im-méme dit souvent : je suis vicanf. pour attester ce qu'il fera. iVjiffi.,c. li. ^ 28. etc.

Il était défendu aux Juifs, i*de jure^

par le nom des dieux étrangers, fi r<>d.*

y c. 23 , ;r. 13. « Vous craindrez le Sdgnrar

JUR

▼olre Dieu , leur dit Moïse, vou» le servi- j i r^z seul, et vous jurerez par son nom. » iMut, , cap 6 , y. 13. 2** De prendre en vain ce saint nom et de se parjurer. Exod.^ c. 20, !►. 7, Lf*«?i7., c. 19, i. 12. Ces deux défenses regardaient également les jure* menu que 1 on faisait par-devant les ju- ^es, ou pour confirmer un contrat mutuel , et ceux dont on usait dans le discours ordinaire.

Jésu!»-Clirist , dans TEvangile , ajoute une nouvelle défense, qui est de jurer sans néceî«sité : Vous savez qu'il a été dit aux anciens : Vous ne vous parjurerez point , mais vous rendrez au Seigneur vos jtirenunts;\n}\xt moi, je vous ofis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel qui est le trOnc de Dieu , ni par la terre qui est son marchepied, ni par Jérusalem qui est la ville du grand Hoi,ni par votre tête, puis-

aue vous ne pouvez pas changer la couleur 'un seul de vos cheveux. i)y\t votre discours se borne à dire oui ou non : tout ce que Ton y ajoute de plus vient d'un mauvais foncl. » Matth., c. 5, r. 33. Dans un antre endroit, jl réfntc la distinc ion qne faisaient les pharisiens entre hsjvrcîtif nts qui obligeaient et ceux qui n'obliseaient pas , c. 23, f. 16. Saint iacques répète aux lidèles la inémt- leçon, Jac. , c. 5, ;i^. 12.

Par ces paroles, Jésus-Christ a-t-il condamné les sennents mêmes qui se font en justice pour confirmer un témoignage , ou entre des hommes constitués en autorité qui jurent Texéculion d'un traité? Les quakers, les anabaptistes et quelques sociniens le prétendent ; mais il est évident qu^iîs se trompent. Le Sauveur parle du aiscovrs ordinaire , et non des actes pubîics de justice : les jurements qu'il condamne n'étaient certainement pas des formules usitées devant les juges. Saint Paul dit que parmi les hommes les contestations se terminent par le sermntt^ei il ne bliime point cette pratique. //^6r. ,c. 6, f. 16. Il observe que Dieu a daigné jurer par lui-même, pour confirmer ses promesses et rendre notre espérance plus inébranlable.

Les Pères de TEglise ont répété à la lettre la défense que iésus-Christ a faite, et dans les mÔDies termes. Barbey rac leur en fait un crime; il soutient que ces (Vres ont condamné toute espèce de aermeni sans restriction et sans distinction; que faute d'expliquer l'Evangile dans son vrai sens, ils ont tendu aux fidèles im piège dVreur : il en conclut que ce sont de mauvais interprètes de PEcrilure sainte et de mauvais moralistes. 11 fait ce reprocïie à saint Justin, à saint Irénée, à saint Clément d'Alexandrie, à Tertuilien, à saint Uasile, à saint Jérôme , Traité de ia nwraie des i>èr«, 2, 3, 5,6, 11 et 15.

JIR

Ce quïl y a de'singulier , cVsl qtie Barbeyrac, si parfait moraliste, n'a pas trouvé bon, non plus que les Pères, de désigner les cas dans lesquels lejuretnrnt peut être permis ou défendu : il s'est donc rendu coupable du même crime qu'eux. Mais il faut s'aveugler au grand jour, pour ne pas voir que les Pères ont parié , comme PEvangile, du discours ordinaire et des conversations, lorsqu'ils ont dit qu'il n'était pas permis de jurer. Il ne leur est pas venu dans l'esprit que l on pût prendre dans un autre sens les paroles ae Jésus-Christ ni les leurs, et gue 1 on pAt les appliquer aux serments faits par autorité publique. Sont-ils blâmables de n'avoirpasprévui entêtement des quakers et des anabaptistes? On n'en avait point vu d'exemple avant le seizième siècle.

Les premiers chrétiens ne purent consentir a faire, soit le serment militaire, soit les serments exigés en justice, lorsqu'on les faisait au nom des faux dieux ou en présence de leurs simulacres : c'aurait été un acte d'idohUrie, mais ils ne refusèrent jamais de faire des sn-ments qui n'avaient aucun trait du paganisme. «.Nous jurons, dit Tertuilien. non par les génies des césars, mais par la vie ou la conservation des césars, qui est plus auguste que toiis les génies.-» Apol.^c. 32. De là même on a conclu que ceux qui furent mis à mort par ordre de Calisula , parce qu'ils n'avaient jamais voulu jurer par wn ginie^ étaient des chrétiens. Suéton. in Cutig.^ c. 27. Fuyez les Notes de Havercaïups sur ce passage de Tertuilien,

Il est donc faux que ce père condamne toute espèce de serment ; c'est dans son JYaifé de Cidoiâtric qu'il semble 1 interdire absolument à tout chrétien : cette circonstance seule aurait dâ ouvrir les yeux à Barbeyrac, et il ne nnns serait pas plus difficile de justifier les autres Pères de l'Eglise par leurs écrits mêmes et par les circonstances dans lesquelles ils ont parlé.

D'autres philosophes bizarres ontclécidé que les serments sont inutiles; que celui qui ne craint point de mentir n'aura point horreur de se parjurer. Cela n'est pas toujoursvrai : tout hommesent très-bien qu'un parjure est un plus grand crime qu'un simple mensonge , puisqu'il ajoute rimpiété à la mauvaise foi. « fl n y a , dit Cicéron , point de lien plus fort que le ser* ment pour empêcher les hommes de man-

3uer à la foi et à la parole qu'ils ont onnée : témoin la loi (les douze tables , témoin les sacrées formules qui sont en usage parmi nous pour ceux qui prêtent setnHtnl ; témoin les alliances et les traités où nous nous lions par scmunt, m^me avec nos ennemis; témoin enfin les recherches de nos censeurs, qui ne furent

JUR

jamais plus sévc-rcs que dans ce qui concerne le sernif-nt. De Offir. I. 3, c. 31. Le serment , dit un écrivain très-sensé . n^empécbe point tous les parjures , mais il atteste toujours que le parjure est le plus grand des crimes. Voyt^z parjure.

Dans le style populaire , on appelle irirnncnf , non - seulement toutes les formules dans lesquelles le nom de Dieu est employé directement ou indirectement pour confirmer ce que l*on dit , mais encore les blasphèmes , les imprécations que Ton fait contre soi-même ou contre les autres, même les paroles brutales et injurieuses au prochain: lotit cela est évidemment condamné par TEvangilc. Jésus- Christ réprouve les imprécations que Ton fait contre soi-même, en disant : JSr jurez

Îfoint par votre tiH(* ; en effet , lorsqu'un lomme jure ainsi, c'est comme s'il disait : /*! consens à perdre la t^.tc ou la vie , si je ne dis pas la vérité. Or c'est à Dieu seul de disposer de notre vie; nous n*avoiis aucun droit d'y renoncer sans son ordre. Il nous est détendu de souhaiter du mal au prochain, à plus forte raison de faire contre lui des imprécations qui tendent à intéresser le ciel dans nos sentiments de haine et de vengeance. Le respect que nous devons a Dieu et à son saint nom doit nous empêcher de l'invoquer par légèreté , à plus forte raison par colère et par brutalité. L'habitude des jumnents parmi le peuple est un reste de la grossièreté des sircles barbares.

Pour jurer, même en justice, il n'est pas nécessaire de prononcer des paroles; il suffit de faire le signe ou le geste usité en pareil cas, comme de lever la main , de la porter à sa poitrine , de toucher TRyangile ou une relique , etc. Dans les siècles d'ignorance, où l'on avait établi la mauvaise coutume de jurer sur les chas; es des saints , quelques insensés Imaginèrent que

auand on avait ôté d'avance les reliques e la châsse , le srnnt'jtt n'obligeait plus. Erreur qui va de pair avec celle des pharisiens que Jésus-Cnrist réfute dans l'Evangile. ^fattft, , c. 23, y. 16. roye: parjure,