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dépla atix protestants. 5* La consécration A coup moins d'appareil ; et afir^s cette bp^^^ était précédée de la Itcture des écrits des | réforme, ils se vantent d'avoir rédmi h apôtres et des prophètes , et de plusieurs ! cérémonie à sa simplicité primitire. \ ovtz prières : les protestants y mellent beau- K litlrgie.

^' :^\j VLMOrKS. * Ces ti ibus , | ^ ^ J C|uelquefoisorrantes,quel- } qiiefois slalionnaires,p*-u- I vent être considérées comme les Mongols occiden- ! gols occidentaux : leur re- / imfkm^éii U^ion est celle de Ualaï-Lama. ïiKOKï rUisqu\mcun autre peuple de ï /il terre, ils Sont soumis à leurs j[jnu^; leurs qu'ils appellent gclji'fftfj'- ; jusqu'au point qu'ils crâint (iraii nt d'entreprendre une alTairc qut'lle qu'elle fût, avant d'avoir reçu de leur bouche l'expression de la volonté de leurs dieux , qu'ils interrogent par toutes sortes de soriil«''ges ridicules. Dans leurs livres sacrés, ils ont conservé quelques souvenirs de leur première origine. Une des parties les plus curieuses de leur système religieux , est leur manière de prier. Ils ont des cylindres de bois creux remplis de formules en sanskrit : les caisses sont peintes en roui^e et ornées de lettres dorées. Au moyen d'un axe qui traverse le cylindre, on" met en mouvement ces espèces de moulins à prières , sans que le croyant se donne la peine de rien réciter. Les Kalmouks sont convaincus qu'en agitant et froissant ainsi les formules écrites, on produit un bruit agréable «i fJieu el qui équivaut au bourdonnement des voix d'une multitude qui prie. Une seule foimule applicable à tous les besoins de l'homme se répète souvent jusqu'à six mille fois sur les cylindres et les papiers qu'ils contiennenL Chez plusieurs tribus , les moulins à prières sont de grandes dimensions et mfts }ar quatre ailes en forme de cuillers que ait tounier le vent : de cette manière , ils fonctionnent pour toute une population.

* RANT, KANTISME. Voy. CRITICISME.

RARAITE. yayez caraïte.

* KAYANOS , habitants des montagnes oui se trouvent entre Aracan et Byrnah , dans l'ancien empire Birman. Ils ne recon-

la moindre idée de la création. ll> êd> renl un arbre , nommé par eux Siibri. ? produit nue baie noire dont î!s sont tr gourmands. Kn foit de médecine , îs^t:

recours à un talisman confié a la gard»' • pasi (ou prêtre) ; ce tBlismanest supi^r» le don d'une Providence mystérieuse «î iidélinie , qui se manifeste par le tuont-rre. Chaque fois que la foudre a frapjHf si. arbre, les Kayarios courent en fwde h -• racines, et commencent à v creuser la î» :r avec soin , jusqu'à ce qu'ils y irouveni nn^ substance minérale ou auti*e qu jIs ju^egi à sa forme être le talisman cherché : ûlff> ils tuent un porc et une vache qu'ils mai.gent en grande cérémonie , pour cél<?br*^i le bienfait de l'orage. Leurs idées du jnM'' et de l'injuste sont bornées aux soins nv peclils de leurs troupeaux el de leurs Umilles : l'homme vertueux est celui cpii prend soin de son père et de sa mère, qni engraisse le mieux ses bestiaux, qui niéb:' de meilleur appétit et boit avec plaisir iBi-* liqueur qu'ils distillent du grain ; le ntfchant est celui qui ne mange ni ne bcii. parce qu il passe pour dédaigner les <i'^ de la nature. Les Kayanos ont bàtttt q» qu'idée vague d'un étal à venir , d'une (ii^ tribu tion de peines el de récompenses^pf^ celle vie , mais sans s'inquiéter de cr»niwitrequi les dispensera. Quelques-«»scn'i*T(f à une espèce de transmigration des àij*^: mais ce sont les plus savants , el ils De f^n; pas secte. Ychantang est une Inoolagne du haut de laquelle les Kayanos prélemleni que tout l'uidvers pourrait se décmi^iir, et qu'ils vénèrent avec un sentiment fligieux. Ils y portent leurs morts : ceu\<lt^ riches y sont brûlés, et leurs cendres dtposées dans des boites de bambou : c-niv des pauvres sont enterrés dans inic caverne. Owt*lques tribus portent leurs mori^ sur la montagne d'ilaulatain , regardée aussi comme sacrée.

KEIROTO^nE.

MAITSS.

F'oyez Impositiox vv>

KÉia et BÉTIB , mots hébreux qui signifient lecture eiénniure. Souvent les m^-

naissent point d'Etre suprême , el n'ont pas ^ sorètes , au lieu du mot écrit dans le le.Me

K^brcu , cl qu'ils nomment kétib , en ont iiis im autre à la .marge, et le nomment rVi, ce qu'il faut lire; où ils ont écrit le lol mis à la marge avec des points et des (Cents différMirs de ceux qu'il porte dans e texte. Mais les critiques les plus habiles onviennent q*ue ces corrections des masortles ne sont ni fort sftros ni fort impor^ anrps, et que Ton est en droit de n'y faire ucune attention. Il est plus utile de coniilterles variantes (fui penvenl se trouver ntrc les manuscrits cl les meilleures édiions du texte. On doit cependant savoir 1(5 aux massorr*tes d'avoir toujours rest'cié le texte , et de n'avoir mis qu'à la large leurs pr(5tendues correclions. Voy. s rrolég. de la Pohjg, de Wallon^ sccl. S, n.8.

itÉsiTAii, mot hébreu qui dt'signe une robis. Il est dit dans la C<m,, r. 3J, y. 19, lie Jacob acheta des fils dllcnior un hiinip pour cent késiluk ou brebis^ et dans ' livre de Job, c. /|2, ;^^. 11 , que ce pariarclie reçut de chacun de ses parents et (» ses amis mie késitah , une brehis, et un cudanl d'oreilles d'or. Quelques înterrries ont cru que c'était une monnaie emrcinle de la ligure d'un agneau. Mais il Tait difficile de prouver que du temps de ncob el de Job, il y eût déjà de l'argent ionnayé et frappé au coin; il est plus proable que c'étaient des agneaux ou des rebis en nature. On sait assez que le com- MTce a commencé par des échanges dans \s premiers âges dn monde.

A la vérité , nous lisons , Gm.^ c. 20 , ;^, 1 , qu'Abimélech, roi de (iérare, donna à hraham mille pièces d'argenl, el, c. 23, . 16 , qu'Abraham acheta un tombeau ualre cents sicles d'argent f/é? bonite mon- (lie; mais le texte porte , (Carg ni qui a )firs chez If* marchand, i\ paraît que la ileur du sicle se v(4'iriait au poids el non la marque. Il n'y avait pas alors assez de unmerce et de relation entre les peuples, »ur qu'ils eusseril pu convenir d'une monlie commune. Nous savons que des écrilins lr(''s-instruits ont soutenu que l'usage » la monnaie frappée au coin est bien us ancien qu'on ne pense; mais il n'est (S nécessaire de recourir à cette suppotion pour donner un sens très-vrai à ce il est dit d Abraham. Les incrédules qui it voulu argumenter contre celte narram , parce que l'usage de la monnaie ne monte pas jusqu'au temps d'Abraham , il trj^s-mal raisonné. Dans plusieurs conées de rOrienl , la valeur de l'or et de irsent s'est ime encore aujourd'hui au »ias et non à la marque.

KUOlTif , nom d'une idole ou d'une lisse divinité honorée par les Israélites

KYR

i dans le désert. L« prophète Amos leur dît' c. 5, 7?^. 26: « Vous avez porté le tabernacle de votre Moloch et Kijottn , vos images et l'étoile de vos dieux que vous vous êtes faits. » Comme en arabe Keivan est Saturne, ou plutôt le soleil nommé Saturne par les Occidentaux , il païaît que c'est le Kyoun des Hébreux , et que Molocfi Kijoun est le soleil-roi.

Saint Etienne , Act.^ c. 7, y. 43., cite le passage d'Amos, et traduit Kijoun par Hemphan , les Septante ont écrit Qfphan : or, selon le père Klrcher , llephan en élgypUen élaît Saturne, même personnage que le soleil. La planète de Saturne n*cst l)as assez visible pour qu'eUe ait été connue et adorée dès les premiers temps ; chez tous les peuples,, l'adora lion du soleil el de la lune a été la plus ancienne idolâtrie,

f'oy, ASTRES.

KUiBAN. l'oifÊZ CORBA.V.

KYRIE FXEISON , mots giecs qui signifient Seigneur^ ayfz pilii; Celle courte prière , souvent répétée dans l'Ecriture sainte, et qui convient très-bien aux hommes tous pécheurs, a commencé dans l'Orient à faire partie delà liturgie; on la trouve dans les plus anciennes , et dans les Constitutions apostoliques^ qui contieunent les rites des églises grecques des quatre premiers siècles , 1. 8 , c. 8 C'était une espèce d'acclamation par laquelle le peuple répi>ndait aux prières que le prêtre ou le diacre faisait pour les besoins de l'Eglise, |)our les catéchumènes, poiu* les pénitents , etc.

Elle n'est guère moins ancienne dans l't^glise latine. Vigile de Tapse, qui vivait sur la fin du cinquième siècle, et qui est probablement l'auteur d'une prétendue conférence entre Paxenlius, arien, et saint Augustin , dit que les églises latines gardaient ces mots grecs, afin que Dieu fût invoqué dans les langues étrangères, aussi bien qu'en latin. Saint Augustin, Jppend.^ t. 2, p. iih> Le concile de Valsons, tenu l'an 529 , ordonna , can. 3 , que le Kyrù? eleison , déjà en usage dans tout l'Orient et l'Italie, fût désormais récité dans les églises des (ïaules , non-seulement à la messe , mais à matines et à vêpres.

Ceux qui ont écrit que cet usage n'était introduit dans toute l'Eglise que depuis saint (jrégoire, se sont évidemment trompés, puisque ce saint pape n'a occupé le siè^e de Home que plus de soixante ans après le concile de Valsons. Lorsque quelques Siliciens se plaignirent de ce qu'il voulait introduire dans l*église de Rome la langue, les rites et les usages des (Irecs, \ ^ il répondit , Episl. 6^ , L 7, que ceux dont

on parlait y étaient ûL^blis- avant lui.

On rép«He trois fois Kyrie à rjmnnetir de Dieii le Père , troi» u4s Cknste , fin paillant au Fils , et auUnt de fois Kytie en s'adreâsant au Saint-Esprit, pour marçiucr Ti^^alité parfaite des trots Personnes divines : c'est une profession de foi. abr('»gée du mystère de la sainte Trinité. Les critiques p'otesfànts, qui ont dit que c^ie anectatiou du nombre de neuf était une espèce de superstition n'ont pas montré' beaucoup de disArnemeitt ; u n'y a j>as plus icrae superstition, que dans la triple immersion du baptême , et dans le trw fois "saint qui est tiré de l'Apocalypse. rayez le père Le Brun , tom. 1, p. lêi.

In savant auteur anglais a* écrit crue cette prière était connue des païens, qu ils l'adressaient souvent ii leurs dieu y , et «u'elle se trouve <bins Epictète, Ciidworfh, ^Syst. ïntelL^ c. 2, $ 27 ; et le cardinal Boua a été dans celte opinion. Bef\ titurg,, 1. 2, h. û. Mosbeim , dans s<^ Nol^s sur t'ndworth^ ne l'approuve point ; il soupçonne que ce sont plutôt les païens qui avaient emprunté ces deux mots des chrétiens. Il bkune en général ceux qui attribuent trop h^gèrement aux premiers fidèles ces sortes d'emprunts. Malnenreusementil est tombé lui-même dans cette faute plus souvent qu'aucun autre. Vingt fois il a répété dans ses ouvrages que les premiers chrétiens empruntèrent plusieurs usages des juifs

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et des païens. aGn de leur iii5)>irer vs»k> d'aversion pour le christianisme : (|ut U plupart de ces usages n'étaient fond^i7a>' sur les principes de la philosophie (kn>lon, à laquelle les itères de rEKliseéiirA

attachés. Or cette philosophie êuit k es principaux appuis du paganisme. W avons ^u soin de réfuter celte iroagiaalion toute» les fois qneroccasioQs'n^' présentée.

Quant à la pfl<'>re Kyrie eleison, opt'. ■ il serait vrai que les païens s*en sont >^r v i quelquefois, ils n'ont pas pu y attacfaer . mtïme sens que les chrétiens," 1* Par I»!»-' Kyrie ^ Seifjnfiur^ un chrétien enfeodrî le seul vrai I>ieu, créateur et^culsoihewn maître de l'univers; un païen nep^imi' entendre qu'un dieu particulier, it^l «"•• .fupiter ou unaotre. D'ailleurs, l'usage d'*-

fïaïensne fut jamais de donner i mm d' eurs dieux le titre de Sv\gftm\\\m plutôt ceiui de père ou de bienfai>«f.

r' Ils n'avaient aucune idéedubesniti continuel que nous avons loos cnmni'' pécheurs de la miséricorde de Diea, e| en général, ils ne croyaient pas leurs dim fort miséricordieux. Cette prière ne jy-}- ^ait donc avoir lieu que dans la bour i» de quelque malade souffrant, qui aanr imploré la pitié d'Esculape , dieu do w santé. Ainsi la remarque au critique anglais, réfutée par Mosheim, lùaucuuc ^ vraisemblance.

FIN DU TOME SECOIfD.

o< Lille, lyp. de L. Lcfort, 1852. ><>■

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on paHail y étaient ûL^blb» avant lui.

On répète trois fois Kyrie à Hionneur de Dieii le P^re , troi» fois Christe , .en parlant au Fils, et autant dé fois Kyrie en s'adreâsant au Saint-Esprit, pour marquer IV.galité parfaite des trois Personnes oivines : c^est une profession de foi. abr^^gëe du mystère de'ia sainte Trinité. Les cri* tiques protestants, qui ont dit que c^tc affectation du nombre de neuf était une espèce de superstition n'ont pas montré beaucoup de disclmemenl ; fl n'y a pas plus icKle superstition , que dans la triple immersion du liaptéme , et (fans le trais fois ^ainl oui est tiré de IWpocalypse. Foyez le perle Le Brun , lora. 1, p. i6?t.

l'U savant "auteur an{<lais a écrit fnie celle prière était connue des païens, qu ils radre»saient souvent à leurs dieux , et qu'elhc se trouve dans Epiclète, Cudworth, Su$L ïntelL, c. 2, $ 27 ; et le cardinal Bona a été dans cette opinion. Ber, lUurg,. 1. 2, fc. /i. Mosheim , dans s<^ Notfs sur tlndworlh^ ne l'approuve point ; il soupçonne que ce sont plutôt les païens qui avalent emprunté ces deux mots des cnrétiens. H blême en général ceux qui attribuent trop légèrement aux premiers fidèles ces sortes d'emprunts. Mameareuscmentil est tombé lui-même dans cette faute plus souvent qu'aucun autre. Vingt fois il a répété dans ses ouvrages que les premiers chrétiens empruntèrent plusieurs usages des juifs

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et des païens, afin de leur iiuptrer moins d'aversion pour le christiadume ; mie la plupart de ces usages li'élaienl fondes qae sur les principes de la philosophie et Platon, à laquelfe les Pères de rÉxlise étaient sUtachés. Or cette philosophie était on des principaux appuis du paganisme. Nous avons /eu soin de réfuter cette imagination toutes- les fois que l'occasion s'en est présentée.

Quant à la prière Kyrie ekisça , qaTmd il serait vrai que les païens s^ensont servis quelquefois, ils n'ont pas pu y attacher k mi}me sens que les clirétiens.'l-Parle m«>c Kyrie^ Sf.vjnpiu\ un chrétien entendHif le seul vrai l>ieu, créateur et^eul souverain maître de l'univers ; un païen ne poMiit entendre qu'un dieu particulier, tel qoe Jupiter ou unaatre. D'ui Heurs, l'usage des païens ne fut jamais de donner à aucun dt^ leurs dieux le litre de Seigneur , mais plutôt celui de père ou de bienfaiteur. 2" lis n'avaient aucune idée du be(»»in continuel que nous avons tons comme pécheurs de la miséricorde de Dieu, et en général , ils ne croyaient pas leurs dieux tort miséricordieux. Celte prière ne pwi- ^ait donc avoir lieu que dans la bourbe de quelque malade souffrant, qui aurait imploré la pitié d'Esculape , oiea de la santé. Ainsi la remarque du crittlpie an> glais, réfutée par Mosheim, n'a aucoue ^ vraisemblance.

FIN DU TOME SECOIfD.

o{ Lille, lyp. de L. Lcfort, 1853. ^