L. LEFORT, LIBRAIRE

AVrS ESSENTIEL.

Les trUcles nouveaux, iotercalés dans le texte de Bergier, en lent distingnii aa moyen d'astériaqQea.

Les additioBS au texte du baron de Sainte -Croix et de Bergier sont placées entre deux crochète*!;].

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Les a«««eiiMM» tUm à^'CtUe^MMét ii'Ûiètiot^iiire de TMUikII de BIrfieriont U propriété de TEditeiir, et k dépôt em « i^é-fliH féjpm'ément, CMÉfoniéyBsefit k te tel.

DE THËOt

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^^%y AU. Dans l*Kcriture sainte, **f^f les eaux sonl souvent pri-

r^'"^: plïoriqiie el dans deux siilW* gnificalions oppos(*es. 1" ^ Les rfl7/a* drsignenl quel- '^quefois les bienfaits de Dieu.

^V//l/l. c. 2/i. ,V^. 7. /^f5 ^;air.r couleront (le son vase^ c'està-dire il aura une postérité nom- ' brcuse. Une eau qui rafraîchit cl qui d<*»saltère est le svmbole des 'f»ri?olations divines. Rs. 22, >. 2, etc. Jpsus-Cbrisl appelle sa doctrine et sa grâce om'/uii vive^ parce qu'elle produit dans nos âmes le même ell'et que ïeau qui rend 'J lerrc féconde.

2' Dans an sens contraire , les tléaux de hi rolAre de Dieu sf>nt rx>niparés aux eatur. d«''bordé€s qui ravagent «ne contrée. Ps. 17, y. 17, le Srigneur vCa lire d'tin abimc (feau , c'est- à- dire des malheurs qui avaient fondu sur moi. Dans le stvie prophétique . les faux désignent quelquefois une armée ennemie prèle à se répandre fomme un torrent ou un fleuf e déWdé , ^t à tout ravager sur son passage , haï. , r.8.;ir.7,etc.

U eM dit dans Phistoire de la création , <•'»., c. i , f, 6, que Dieu fit un firmament p<>ur diviser H»s eatixiqn'W sépara celles Mui étaient an-dessus du firmament d'avec celles qui étaient aii-<lessous , el qu'il nomina ce lirmament le ciel. De là quelques incrédules ont pris occasion de cl ire que Moïse et le» tiebrcux concevaient le ciel cooime une voûte solide sur laquelle porl'^ntdes raux^ el qu'il y a des onvertnres dans cette voûte pour les lainser tomber en pluie. C'est chercher du ridiCNle où il n'y «I a point. Au mot ciki., nous avons déjà olwfné que le mot bébreu, rendu par /îrm-^numum^ signifie seulement une étca-

ii due; par conséqiient Moïse a dit simplement que Dieu fit un espace très-étendu pour diviser les eaux qui sont dans les mers et dans les rivières , d'avec celles qui sont réduites en vapeur, et qui demeurent suspendues dans l'atmosphère ; en quoi il n'y a rien de contraire à la physique.

"Nous lisons dans l'Kvangile, Malth,^ c. l/i, Marc. c. 6, Joan,^ c. 6, que Jésus- Christ marcha sur les vaux du lac de Génésarclh , et y fit marcher saint Pierre ; que ce miracle causa le plus grand étonnenient à ses disciples , et les convainquit de la divinité de leur Maître. Pour réduire à rien ce prodige, un critique a dit que probablement les disciples virent seulement l'ombre de Jésus à côté de leur barqne , el que la frayeiu' leur fil croire qu'il avait marché sur les eaux.

Mais si Jésus>Christ n'y avait pas marché réellement , il n'aurait pas pu se trouver à ce moment pri>s de ses disciples, puisqu'il était demeuré de l'autre côté du lac , lorsqu'ils s'embarquèrent pour le traverser.

C'était vers la quatrième veille de la nuit , c'est-à-dire , au point du jour; alors les corps ne donnait point d'ombre. Les disciples ne furent point effrayés , mais étonnes, puisque saint Pierre lui dit : Seigneur^ si c'est vous, ordonnez - moi daller à vous sur les eauxj et il y alla en, effet sur la parole de Jésus* Christ. Cet ajpôtre n'a pas pu rêver qu'il marchait sur les eaux , qu'il craignit d'enfoncer, que Jésus lui tendit la main , lui reprocha son peu de foi , etc. Ou il faut soutenir que toute cette narration est une fable inventée par trois évangélistes, ou il faut convenir que c'est un miracle.

Kau chaiicée Eiv vm. Voyez cana.

Kau de jALOusiR. Foyez jalousie.

Rau employée dans les cérémonies *de

relieion. un sentiment de gratitude a porté

^ les liommes à faire à Dieu l'offrande de

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leurs aliments et de leilf boisson , comme UQ liommage de soumission et de reco»naissance; de là est né l'iifia^ede faire des libations dans les sacrifices, ou de répandre de Veau sur les victimes. Lorsqu'on sut faire du vin et d'autres liqueurs, on en répandit au Reu iVeau^ el I on en fil des libations.

L'auteur de V antiquité (Uh^oUteparses vsuges a cru que ces en'usioiisdVfiti étaient un signe commémora lif du déluge universel : c est une imagination sans fondement. Il fallait de Veau pour laver les victimes, «'omme il fallait au feu p<iur les consumer; on n'en mangeait pas la chair sans boire : Veau n'avait pas plus de rapport au déluge que le feu a l'cmbrasemenl de bodome.

n est dit, i. liey.. c. 7, t- 6, qu'à linvi- .tation de Samuel, les Israélites s'assemblèrent à Maspha, qu'ils puisèrent et répandirent Veau devant le Seigneur, et ieiînèrent tout le jour pour expier Imirs autes. Cela paraît signifier qu'ils |Mirtèreiii la rigueur du j<*One jusqu'à s'abstenir de toute boisson . el que pour y obliger tout le monde, ils épuisèrent ies'puils «»l les riternes de Muspba.

Nous voyons, par plusieurs evemples, que les jouVs de jeûne solennel , les Juifs 8*abstenaient de boire aussi bien que de manger. EsdrasA. 1 , c. 10, j^. 6; Eslhet\ c. 4, y. 16; Joan., c. .{, y. 7. Il ne s'ensuit donc pas que les Juifs crurent expier leur idolâtrie en versant des cruches d'^«M, comme quelques incrédules ont trouvé l)on de l'imaginer.

Ead biImtk. C'est une contunit; très-ancienne dans riCgIise catholique de bénir, par des prières, des exorcismes el des cérémonies , de Veau dont elle fait une aspersion sur les fidèles , et sur les choses Sui sont à leur usage. Par cette bénédicon , TKglise demande à liieu de purifier du péché ceux qui s'en serviront, d écarter d'eux les embûches de l'ennemi du salut et les fléaux de ce monde. Dans les Corntilutions apostoliques., rédigées sur la fin du quatrième siècle , Veau iH^nitc est appelée un moyen d'expier 1<* péché et de nictlre en fuite le démon. Le p^'Te Le Brun , Explidl des cérétn,^ 1. 1 , p. 76. a prouvé.

Far le témoignage des anciens Pères . que usage de Veau bénite est de tradih<Mi apostolique, et il a été conservé chez les Orientaux, séparés de l'Eglise romaine depuis plus de douze cents ans.

On Ta jugée nécessaire, surtout dans les premiers siècles, lorsque la magie, les sortilèges et les a.utres supersli ions du paganisme avaient fasciné tous les esprits; un chrétien, qui se servait d'raii htititr et fiëQCtiÛéepar l'Kglise, faisait profession , par ce signe même, de renoncer à toutes

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ces absurdités ^ et de les rejeter comme injurieuses à hieu. Nous ne concevons pas comment les protestants et leurs copistes peuvent appeler superstitieux un usage destiné à bannir les superstitions païennes.

Dans toutes les religions , on a compris que, pour rendre notre culte agréable a Dieu . il faut nous purifier du péch<^ par des sentiments de componction , puisque Dieu a promis de pardonner au péchtHir lorsqu'il se repentirait. Or, se reconnaître cou|»ble, senltr le besoin qu'on a dVtrc purifié, et en faire l'aveu , est déjà un conimencemenl de péuitenc«'. Le témoigner par le signe extérieur de purification , af n d'exciter en nous l«» regret d'avoir péché et le désir de nous corriger, est donc une pratique leligieuse, utile et hmable; et c'est la leçon que l'Kglise fait aux tidèles en bénissant de Veau , alhi cpi'ils s'en servent dans C'» dessein.

Conséquemnienl l'usage de faire sur soimême une asp<^rsion iV*^au hènite en entrant flans l'église, a été observé dès les premiers siècles. Kusèbe, UisL rrrt/^s.^. 10, cl, dit que Paulin (it placer, àPentréu de l'église de Tyr, une fontaine, sqniboU d'crptation saiWr, Saint Jean-ChrjsoslOme reprend ceux qui , en entra nt'dans l'église, lavent leurs mains et iK>n leur*( conn-s. liovi, 71 , hi .loan, S>nesius , e\mt, 121 , pat le d'une //iK lustrale* placide à l'entrée des temples, et dit que c'est ]>our les expiiitions de la ville.

Bingham et d'autres protestants prétendent que cette ablution pratiquée par les anciens n'était point une puriticatioii, mais une cérémonie indifférente, ou tout au

Plus un signe ext^M'ieur de la pureté do àme avec laquelle il fallait entrer dans le temple du Seigneur; ils soutiennent que l'usage actuel de V«'au Mnte est un abus, une corrupticMi de l'ancien usage, une superstition du paganisme , renouvelée par l'Kglisf! romaine.

Ktrange manière de raisonner ! Pratiquer un signe extérieur de |Hirificalion , afin de nous swi venir de la pureté d'âme que nous devons avoir pour honorer Dieu, est-ce une cérénwnié indifférente? Si elle eût été superstitieuse , les anciens Pères l'auraient blâmée. L'n chrétien qni se persuaderait que Veau seule peut le purifier, serait un insensé; l'Kglise , en faisant l'aspersion dv Vesu hrniu^ met à la bouche des fidèles ces paroles du psaume 50 î « Vous ferez sur moi , Seigneur, une aspersion , et je serai purifié; vous me laverez vous-même, el vous me rendrez blanc comme la neige. » C'est donc de Dieu , et non de l'r/irt, qin^ nous devons attendre la pureté d'âme , el c'est pour la lui demander que nous eniployons le signe extérieur qui la représente.

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