CALENDRIER RÉPUBLICAIN

* FÊTE DE l'être suraÊME. Robespîenf, dans un rapport à la convention sur ie^ moyens de rétablir la morale, voulut biei reconnaître l'existence de Dieu etrimmortalité de l'âme. Il fit, en conséquence, décréter des fêtes publiques, qui furent a«sacrées à la Nature, au Genre humaîB.a la Liberté, à l'Egalité, à la République. > la Haine des tyrans et des traîtres, à U Vérité , à la Justice, à la Pudeur, i 1* Gloire , à l'Immortalité , à TUoion conjugale , à l'Amour paternel , etc. Toos cft nouveaux cuites, non moins insensés qs^ celui de la Raison, durent paraître, aca hommes de cette époque , d'aroèxes ^ai^^ ries ou de sanglants outrages: ils furent néanmoins admis sans opposition.

La Fête de l'Eure suprême fut célébrée li première.

Le 8 juin i79/i , une musique pompes^ et guerrière ouvrit la séance de là convention ; et, au milieu des cris de la popvia^* Robespierre, qui présidait la séance, descendit de son fauteuil et s'avança versk jardin des Tuileries , suivi de rassembla entière. Au-dessous de son siège, placé aa sommet d.'un échafaudage inunense,far«it rangés les conventionnels , qui sefflblaKni ainsi reconnaître leur souverain. Geiui-ri était vêtu d'un habit à la polonaise, qve k peintre David avait dessmé , et il t«»H un bouquet à la main. Sur un tertre émf paraissaient trois mannequins, représentant l'un le Fanatisme , l'autre le vm^

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ident y mit le feu , et le groupe consumé aissa voir une statue de Minerve. Aussiùt , prenant la narole , Robespierre aposropha l^assemblée dans un sermon républicain. La fête fat célébrée jusque dans eb prisons , et le tribunal révolutionnaire ui-méme suspendit , ce jour-là , ses homiides opérations. Telle était la religion du emps : rhypocrisle couvrait ses décrets anguinaires des mots de patrie et d'hunanité. f^otfez * théophilantropœ.

Kêtbs mobiles. On distingue dans le '»lendrier des fêtes mobiles qui ne tomleiit pas toujours au môme quantième du nois , telles sont Pâques , T Ascension , la Vntecdte, la Trinité , la Fêle-Dieu; c'est f jourauauel on célèbre la fêle de Pii- |iies, qui décide de toutes ces autres fêtes. Les fêles non mobiles reviennent toujours 3u même quantième du mois ; ainsi la Girroncision de Notre-Seigneur arrive toujours le !«' janvier ; TK^piphanie , le 6, etc.

Kètes des o. Vmfez Annonciation.

KÈTR DR L'aNE, des fous, DBS INNOCENTS.

(> sonl des fêtes ou des cérémonies ab- ^u^deset indécentes, qui se faisaient dans ptusieivs églises dans les siècles d'ignorance, et qui étaient des profanations pluloi que des actes de religion. Les évèques m\ usé de leur autorité pour les supprimer , et ont interdit de même certaines processions d'une pareille espèce , qui se taisaient dans plusieurs villes.

On De doit ni juslincr ni excuser ces abus; mais il n'est pas inutile d'en recherciier rorigine. Lorsque les peuples de T Europe, asservis au gouvernement féodal, réduits à l'esclavage , traités à peu près (^oinine des braies , n'avaient de relâclie que les jours de fêtes ^ ils ne connaissaient poiot d autres spectacles que ceux de la religion, et n'avaient point d'autre disiraction de leurs maux que les assemblées rhrétiennes. Il leur fut pardonnable d'y m^^ler un peu de gatté , et de suspendre , pendant quelques moments , le sentiment do leur misère. Les ecclésiastiques s'y prt^i^rent par condescendance et par commisération , mais leur charité ne fut pas â!isez prudente ; ils devaient prévoir qu'il ("Q oaitralt bientôt des indécences et des iibus. I^a même raison fît imaginer la représentation des mystères , mélange grossier de piété et de ridicule , ou'il a fallu baimir dans la suite , aussi oien que les /f (çj dont nous parlons.

Vainement l'on a voulu chercher l'ori- Rine de ces absurdités dans les saturnales du paganisme, nos ancêtres ne les connansaient pas; les hommes n'ont pas be- ^m de modèle pour imaginer des folies, w même cause qui avait fait instituer celtes du paganisme dans des temps trèsgrossiers, avait suggéré au peuple celles

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^ qui s'introduisirent dans le christianisme. Pour concevoir jusqu'où va son avidité dans ce genre , il sumt de voir la multitude de spectacles grossiers et absurdes qui sont établis et fréquentés chez nous.

* FÉncniSME. Culte répandu parmi la race nègre de l'Afrique, tfest un grossier paganisme.

FEU. Le nom et le symbole du feu sont employés, dans rEcritiire sainte , pour signifier différentes choses. 1" Ce qui est dit, ps, 103 , f. 6, que les vents sonUes messagers de Dieu , que le feii et la foudre sont ses ministres , est entendu des anges par saint Paul, Hebr,^ c. 1, y. 7 ; c'est le symbole de la célérité et de la force avec laquelle les anges exécutent les ordres de Dieu. 2" Jésus-Christ, dans l'Evangile, Iaic^ c. 12, f. ^9, compare sa doctrine à un feu qu'il est venu allumer sur la terre , parce qu'elle éclaire les esprits et embrase les cœurs ; de la quelques incrédules ont conclu que Jésus-Christ est venu allumer , parmi les hommes , le feu de la guerre ; c'est une conséquence ridicule. Isaîe, au contraire , compare les erreurs des Juifs à un feu follet qui trompe ceux qui le suivent , c, 50 , jr. 11. 3» Le feu de la colère de Dieu signifie les fléaux qu'il envoie , et il n'en est point de plus terrible que le feu du tonnerre; dans ce sens, Dieu est ap-

Selé un feu dévorant, Deut,^ ck^f^ m* * Les souffrances , en général , sont aussi appelées un feu , parce qu'elles purifient l'âme de ses taches. Ainsi dans saint Marc, c. 9, ^. /|9, il est dit que tout homme sera salé par ce ff^u , c'est-à-dire que par les souffrances il éprouvera le môme cûfet

Sue le sel produit sur la chair des vicmes. 5» Dans le prophète Habaruc, c. 2, f, 13, travailler pour le feu, c'est travailler en vain , etc.

Dieu s'est montré plusieurs fois aux hommes sous la figure du fa : c'est ainsi

3u'il apparut à Moïse dans le buisson arent , et aux Israélites sur le sommet du mont Sinaî ; souvent il le\ir parlait dans la colonne de feu qui brillait pendant la nuit sur le tabernacle. Le Saint-Lspril descendit sur les apôtres en forme de langues de feu : cet Esprit divin est appelé dans les Ecritures uu feu , parce qu'il éclaire les âmes et les embrase de l'amour divin. Par la même raison , l'on dit le feu de la rfiarite y et on représente cette vertu sous le symbole d'un cœur embrasé.

On croit communément qu'à la fin des siècles, et avant le jugement dernier , ce monde visible sera consuyié par le feu.

Feu de l'enfer. Voy. enfer.

Feu sacré. Piesque toutes les nations 1 r qui ont eu des temples et des autels, y ont

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conservé avec respect le feu qui servait à V entretenir la lumière , a brûler des parloins , à consumer des victimes. On ne Ta point confondu avec celui dont on se ser* vait pour les besoins ordinaires de la vie, parce que Ton a cru que tout ce qui était employé au culte divin devait être répifté sacré, Gonséquemment il y avait , dans la plupart des temples , nwpyrée^ un foyer, ou un brasier, dans lequel il y avait toujours du feu. Il n'est pas nécessaire d'aller chercher l'origine de cet usage chez les Indiens ni chez les Perses ; on sait que les Grecs adoraient le feu sous le nom d'^yi^aioroç. et les Latins sous le nom de Vesla; que les païens croyaient se lustrer ou se purifier, en sautant par-dessus un feu allumé à Fhonneur de quelque divinité ; que cette pratique était défendue aux Juifs par les lois de Moïse.

Lorsque Dieu eut ordonné la manière dontil voulait qu'on lui ofl'rlt des sacrifices, et qu'Aaron remplit pour la première fois les fonctions de grand-prêtre, Dieu fit descendre un feu miraculeux qui consuma Tholocauste, Levit., c. 9, y. 2/i, et ce feu dut être entretenu soigneusement dans le foyer de rauteI,pourservirauméme usage.

Nadab etAbiu, fils d'Aaron, eurent la témérité de prendre du feu commun pour brftler deTencens; ils furent frappes de mort, /6id., c. 10, f, 2. Par ce trait de sévérité,Dieu voulut inspirer aux ministres de ses autels la vigilance , et aux peuples le respect pour tout ce qui a rapport au culte divin.

Dans TEglise catlioliqueje samedi saint l'on tire d^n caillou et Ton hénïlh feu dont on allume le cierge pascal , le luminaire et les encensoirs ; cet usage est ancien , puisqu'il en est parlé dans le poète Prudence, auteur chrétien du quatrième siècle, Catfie7nnin^ hym. 5. C'est encore une pieuse coutume, lorsqu'on bénit une maison nouvellement bâtie, d'y allumer du feu , et de brnir le foyer. Ces cérémonies étaient snrtput nécessaires lorsque le paganisme subsistait encore; c'était une espèce d'abjuration du culte que les païens rendaient à Vulcain , à Vesta , aux dieux Lares, ou dieux protecteurs du foyer.

D'ailleurs la crainte des incendies engage les peuples qui ont de la religion , à demander à Dieu, par les prières de l'Eglise, d'être préservés de ce fléau.

On peut mettre en question si le culte rendu au feu, par les parsis ou guèbres , est un acte de polythéisme et d'idolâtrie. M. Anquetil en ajugé avec beaucoup d'induleence ; il dit que les parsis honorent seulement le feu comme le symbole d'Ormuzd, qui est le bon principe ou le créateur, qu'ainsi ce cuhe est subordonné, relatif, et se rapporte à Ormuxd lui même.

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; i Zend'Avesra, tom. 2, p. 526. Gependint il est certain qu'un parsis regarde le fm comme un être anime, intelligent, sensible au culte qu'on lui rend ; il lui adresse fn vœux directement , il croit qu'en récompense des aliments qu'il fournit wftu.^i des prières qu'il lui fait, U.feu lai jwocttrera tous les biens du corps et de lame, pour ce monde et pour Paulre. /6id., tom. 1, 2* part. pag. 235, etc. Il Pinvoçoe dâfi^ les mêmes termes qu'Ormuzd lui-m^e :

voilà tons les caractères d'un culte dira!, absolu et non relatif.

D'ailleurs, Ormnzd lui-même n'est qnW créature , qu'une production de l'Etenifl. ou du tnups sans bornes, tom. "l,^i 363, Or, les parsis n'adressent aucun colle a rKternel, mais seulement à Ormozd ela3\ autres créatures : comment les absoudr de polythéisme?

In savant académicien a parlé de la coutume de porter du feu devant les erop^ reurs et devant les magistrats roinaia*. Histoire de CAcad. des Inscrip., tom.K, 1/1-12, p. 203; mais il ne nous en a pa^ montré rorigine. Il parait propableqn*»^ feu était destiné à farAler des parfums > l'honneur de ceux devant lesquels on I' portait.

FEriLLAirrs^ ordre de religieux qsi vivent sous l'étroite observance de la T>pf de saint Bernard. C'est une réforme; (>? l'ordre de Ctteaux, qui fut faite da:is T»'^ baye de Feuillants, à six lieues de Twlouse, par le bienheureux Jean de la Barrière, qui en était abbé commandatair*. '1 pritlhabit des bernadins, et r<*îablin3 ri''gle dans sa rigueur primitive , en \f>' non sans avoir essuyé de fortes opposiii«î^ de la part des religieux de cet ordn.

Sixte V approuva cette réforme l'an 15»: Clément VIII et Paul V lui accordèrenidp supérieurs particuliers. Dans l'origine, <•.'* était aussi austère que celle de laTrappj: mais les papes Clément VIIÏ etCléraeni xi y ont apporté des adoucissements.

Le roi Henri III fonda un cou vent df ç»*' ordre au faubourg Saint- Honoré, à Paris, l'an 1587 ; Jean de la Iferrière vint Inmême s'y établir, avec soixante de ses religieux; il mourut à Rome en 1600, apr-^ avoir gardé une fidélité Inviolable envw le roi son bienfaiteur, pendant que la pinpart de SCS religieux se laissèrent entraîna dans les fureurs de la ligue. Oom Bernirti de Montgaillard, surnommé le Pftà-Fftf' ■ lant , qui s'était distingué parmi les séditieux, alla faire pénitence dans l'abl»}'' d'Orval, au pays de Luxembourg, w »

établit la réforme.

Les feuillants ont vingt-quatre mais«''

en I^Yance , et un plus grand moam w

r Italie. Urbain VIlî, pour leiw ntibté cwa-