SCIENCE

gresslons, attribuent à Dieu une conduite opposée à sa sainteté infinie. Convient-il au souverain Législateur, qui défend et

{>unit le péché , de tendre un piège aux lommes pour les y faire tomber, sous prétexte que cela est nécessaire pour les convaincre de leur faiblesse et du besoin qu'ils ont du secours de la grâce? L'Ecclésiasti- 7 galiléens, nom d>iiie secte de Joifs,

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Elle eut pour chef Judas de Gafil(^e, qui

Ï)i étendait que c'était une indignité pour es Jidfs de payer des tributs à un prince étranger ; il souleva ses compatriotes contre l'édil de l'empereur Auguste , qui ordonnait de faire le dénombrement de tous les sujets de rempirc, afin de leur imposer un cens. 4<r^, c. 5, ;*". 37.

Le prétexte de ces séditieux était que Dieu seul devait être reconnu pour mattre, et appelé du nom de Seigneur ; pour tout le reste , les gaiilêens avaient les mêmes dogmes qiie les pharisiens; mais, comme ils ne voulaient pas prier pour les princes Infidèles, ils se séparaient des autres juifs pour offrir lenrs sacrifices. Us auraient dû se souvenir que Jérémie avait recommandé aux Juifs deprie^pourles rois de Babylone, lorsqu'ils y furent conduits en captivité. Jérém,, c. 29, ;^. 7 ; Baruch, c. 1,^.10.

Gomme Jésus-Christ et ses apôlres étaient de Galilée, on les soupçonna d'être de la secte des gaiilêens. Les pharisiens tendirent un pi«^ge au Sauveur, en lui demandant s'il était permis de payer le tribut à César, afin d'avoir occasion de l'accuser ; il les rendit confus en leur répondant qu'il faut rendre à César ce qui est â César et à Dieu ce qui est à Dieu. Matt., c. 22, ]t. 21. Il avait d'avance confirmé sa réponse par son exemple, en fisant payer le cens pour lui et pour saint Pierre, c. 17, jl^. 26. Josfplie a parlé des gatilcens^ Antiq,jud^ 1. 18, c. 2, et il est fait mention de Judas leur chef, AcLs c. 5, f, 37.

L'empereurJulien donnait aux chrétiens, par dérision, le nom de galiléeits ^ afin de faire retomber sur eux le mépris que l'on avait eu pour la secte juive dont nous venons de parler ; mais il a été forcé plus d'une fois de faire l'apologie de leurs mœurs. Il avoue leur constance à souffrir le martyre, et leur amour pour la solitude , Op. frdgm.^ pae. 288, leur charité envers les pauvres , Misopogon^ p. 363. 11 convient que le christianisme s'est établi par la charité envers les étrangers, par le soin d'ensevelir les morts , par la sainteté des mœurs que les chrétiens savent affecter ; qu'ils nourrissent non-seulement leurs pauvres, mais encore ceux des païens.

Lettre Z|9 h /Jrsace^ p. 419, 620. Il dit que les chrétiens meurent volontiers pour leur religion, qu'ils souffrent plutôt la faim et l'indigence que de manger des viandes impures, qu'ils adorent le Dieu souverain de l'univers , que toute leur erreur consiste à rejeter le culte des autres dieux , Lettre %^ à Théodore, p. 563. Ce témoignage de la part d'un ennemi déclaré nous paraît mériter plus d'attention que tous les reproches des incrédules anciens et modernes,

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GALLICAN. On appelle Eglise gallicane l'église des Gaules, aujourd'hui l'église de France ; nous en avons dit peu de chose au mot ÉGLISE; mais ce sujet est trop intéressant pour ne pas lui donner plus d'étendue.

Si l'on veut avoir une notice des auteurs qui ont agité la question de savoir en quel temps le christianisme a été établi dans les Gaules, on la trouvera dans Fabricius , Salularis lux Evang, , etc. , c. 17, pag, 38/i.

Les historiens de Y Eglise gallicane nous

Ï)araissent avoir prouvé solidement que la 6i a été prêchée dans les Gaules dès le temps des apôtres, mais qu'elle y fit peu de progrès avant l'an 177, époque de la mission de saint Pothin et de ses compagnons, Hist. de l'Egl. çall. lame i, Dis^ sert, prélim. En 1752. M. BuUet, professeur de théoloçie à l'université de Besançon, fit imprimer une dissertation sous ce titre : Vu apostolicd Ecclesiœ galli' cancB origine dissert. , in quâ probatur opostolos, et nomination sanctum Philippiim , Evangelium in Galliis prcedi^ casse.

Sans entrer dans aucune dispute, et sans vouloir contester la tradition de nos anciennes églises, nous remarquons seulement que, par les Actes de saint Pothin et des autres martyrs de Lyon , tirés de la lettre authentique des églises de Lyon et de Vienne, aux fidèles de l'Asie et de la Phrygie, on voit que, dès l'an 177, il y avait dans ces deux villes un grand nombre de chrétiens. Saint Irônée, que l'on croit auteur de cette lettre, et qui veisa luimême son sang pour la foi,ran 202 ou 203, oppose aux hérétiques la tradition des églises des Gaules, 1. 1, c. 10. TertuUien » mort l'an 2/i5, dit Jdv. jud. , c. 7, que la foi était florissante chez les différents peuples gaulois. Saint Cyprien , décapité l'an 258, Epist. 67 et 77, parle des évêques des Gaules ses collègues.

Il est donc certain qu'avant l'an 250, époque de la mission de sept évêques , dont 1 un était saint Denys de Paris, l'Evangile avait assez fait de progrès dans nos climats, pour que l'on en fut Informé en Afrique. Mais , l'an 360, il restait encore des païens dans nos prpvinces les plus occidentales, et dans celles du Nord, puisque saint Martin fut occupé à leur conversion et fut regardé comme un des principaux apôtres des Gaules.

C'est encore à lui que l'on doit attribuer rinstitution de la vie monastique dans ces contrées ; en 360, il fonda le monastère de Ligugé , près de Poitiers, et en 372, celui de Marmoutier ; celui de Lerins ne fut élevé

Ïiar saint Honorât que l'an 390. Voy^z Tilemont, tom. /i, p. /i39; Vies des Pères et

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des martyrs , 16 janvier, 5 mai et 11 no- k Tonlant Tadoocir, enfantèrent le semWpp-

vembre.

Dès ran31/i, l'empereur Constantin avait fait assembler à Arles un concile des évécrues de l'Occident, qui ratifia Tordination de Cécilien , évéque de Carthage , et condamna les donatistes qui la rejetaient; mais on ne sait pas sMi s'y trouva un grand nombre d'évéques gaulois. On ne parle que d'un seul qui ait assisté au concile g<^néral de Wicée en 325.

Cependant l'hérésie des ariens ne 6t pas chez nos aïeux, au quatrième siècle, des progrès considérables. Quoique l'empereur Constance, qui la soutenait , eât fait condamner saint Athanase dans un second concile d'Arles en 353 , saint ililaire de Poitiers, par ses écrits et par son couraee intrépide , vint à bout de retenir ses collègues dans la foi de Nicée. Le seul Saturnin, évéque d'Arles, persista opiniâtiément dans Tarianisme ; les conciles de Béziers en 356 , de Paris en 360 , d'autres tenus en même temps, dirent anatlièmc aux ariens, et rompiient toute communion avec eux.

De même l'hérésie des priscillianistes,

3ui faisait du bruit en Espagne, fut conamnée l'an 38/i, par un concile de Bordeaux.

L'inondation des peuples du Nord, qui arriva au commencement du cinquième siècle, répandit la désolation dans les Gaules ; les églises ni le clergé ne furent point à couvert de la fureur des barbares; pour comble de malheur, les Goths, les Bourguignons, les Vandales, infectés de Parianisme , devinrent ennemis de la foi catholique, et la persécutèrent plus cruellement que quand ils étaient encore païens; ils l'auraient anéantie sur leur passage, si les PYancs et leurs rois, fondateurs de notre monarchie , n'avalent pas été plus fidèles à Dieu.

Pendant que les erreurs de Nestorius et d'Eutychès troublaient l'Orient, que celles de Pelage alarmaient l'Afrique et régnaient en Angleterre, les évéques des Gaules n'oublièrent point ce qu'ils devaient à la religion; un concile de Troyes, de l'an /i29, députa saint Loup, évéque de cette ville, et saint Germain d'Auxcrre , pour aller combattre le pélagianisme chez les Anglais; et dans un concile d'Arles de Pan /t51, la lettre de saint Léon à Flavien, qui condamnait la doctrine de Nestorius et d'Eutychès, fut approuvée avec les plus grands élogeâ.

Quelque temps auparavant, la doctrine de saint Augustin sur la grâce et la prédestination, avait pani trop dure à quelques théologiens gaulois ; quelques prêtres de Marseille, Cassien , moine de Lerins,

lagianisroe. Un laïque nommé BiUin, ^ saint Pi'osper, engagèrent saint Augustin à combattre cette erreur , et répandirai les deux ouvrages qu'il 6t à ce sujet; mai^ le semi- pélagianisme ne fut condaEna*^ qu'en 529 et 530, par le second cowil^ d'Orange et par le troisième de Valence « Dauphiné. S il est vrai que Vincenl,autrp moine de Lerins, ait embrassé cette doctrine, comme quelques-uas l'en accnsert, il a fourni lui-même le remède, en do&nst dans son C&mmonitoire des règles cwtaines pour distinguer ces vétilés cail*liques d'avec les erreurs : mais raccasation formée contre Iuin>striai moins qo^ solidement prouvée.

D'autres, en s'écartant du semi-pélaçianisme, donnèrent dans l'excès opposé, « devinrent prédesiinatieîîs. Malgré )rdoutes de quelques théologiens modeiw>.

on ne peut guère contester ia réalité d^ erreurs du prêtre Lucidus, et de la ^iisure portée contre lui par les concilesd Arles et de Lyon, tenus enA75;lecardiîu Noris, qui a tâché de justiâer ce prél^> nous paraît y avoir mal réussi. Hist. d-i Pèfag., pag. 182 et 183. Foyez pmiy

TINATIENS.

Pendant le sixième et le septième sîWcn les évêques de France multiplièrent I^of^ assemblées, et firent tous leurs efforts pj* remédier aux abus et aux désordres uiisr» par l'ignorance et par la licence desroœo^ que les barbares avaient introduites. Ao huitième, Charlemagne répara lUie wrt/ de ces maux en faisant renaître Tétude d^ lettres. Les erreurs de Félix dTr|pl »: d'Elipand, au suiet du titre de FUsde Pu* donné à Jésus-Cnrist, furent condamna*.

et ne firent point de progrès en FranC'- Foyez adoptiens. Les conciles de Francfort et de Paris , en 79Z| et 825 , se m*; pèrent sur le sens des décrets du »*€•* concile général de Nicée, touchant le cal* des images; mais ces deux concilenon plus que les auteurs des livres canlins, n'adoptèrent point les erreurs dticonoclastes; ils ne rejetèrent, à fégïîn: des images^ que le culte excessif et sopwtitieux.

An neuvième , Gotescalc et Jean sf'** Erigène, renouvelèrent les disputes son^ grâce et la prédestination; les pluscd^bres évêques de France prirent pirtà ff»'' querelle théologique ; mais il parait qr*' les combattants ne s^enloidaient pas.;' prenaient assex mal, de part et d'anir? . "■ sens des écrits de saint Angastin : beurrtsement le bas clergé et le peuple nt wtendaient rien et ne s'en mêlèrent (as-

Les conciles de France du dixit'iw'i du onzième siècles , ne furent occup**"

Fauste, évéque de Riez , et d'autres, en 7 qu'à réprimer le brigandage desseigB<^'

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mrs armés» rusarpationdcs biens ec- i > astiques, la simonie , Tincontinence lercs ; à établir la trè?e de Dieu ou la <lu Seigneur, et à modérer ainsi les K«*s de la guerre : temps de ténèbres ' désordres, où il ne restait que l'ée du christianisme, mais pendant leon voit cependant briller plusieurs ts personnages.

i* fui Tan 10a7 que Bérenger publia ses urs sur Teucharistie, et enseigna que is-Christn'y est pas réellement présent.

Il condamné, non-seulement dans deux r:iles de Rome, mais dans cinq ou six ffs qui furent tenus en France : Lanic, iiuitmond, Alger, scolastiqne de l;<\ et plasieurs évoques, le réfutèrent I* plus de solidité' et d'érudition que ce r^»* ne semblait en comporter : ils allé- 'H'nt les mêmes preuves du dogme ca- »ii<|iie qui ont été opposées aux sacranVaires du seizième siècle. Fay. BéRE?i-