G EN

in Caiid. , c. 27. Probablemeat c'étaient des chri^tieiis.

Quelques incrédules ont justifié la conduite de.s païens , et ont blâmé celle des chrétiens. Le refus, disent-ils, que faisaient ces derniers, donnait lieu de penser qu'ils étaient mauvais sujets, peu aiïectionnés au souverain, et fournissaient un motif de les punir du dernier supplice. 0«oi donc? parce qu'il avait plu aux païens d'imaginer une formule de jurement qui était absurde et impie , il fallait que les chrétiens commissent le même crime ? Leur fidélité au ;ouverncmcnl était mieux prouvée par eur conduite que par des paroles. On ne |K>uvait les accuser d'aucun acte de révolte ou de sédition ; ils payaient lidv'lcment les tributs, respectaient 'l'ordre public, servaient même dans les armées ; Tettullicn le représente aux persécuteurs , et les délie de citer aucun tait contraire : ils étaient donc inexcusables. Si l'on forçait les incrédules à témoigner par serment qu'ils sont chrétiens d'esprit et de cœur , ils s en plaindraient comme d'un acte de tyrannie. .\ussi Jésus- Christ avait défendu à ses disciples de prononcer aucun iuremenl.

Matth.^ c, b^^, 3Uy parce que la plupart des jurements des païens étaient des impiétés. Foyaz jlrkment.

GÉNiTE^nom nui Hi^mt'ie e?ig/!ndré ou né d'un tel sang. Les Hébreux nommaient ainsi ceux qui descendaient d'Abraham sans aucun mélange de sang étranger, dont, par conséquent, tous les ancêtres paternels et maternels étaient Israélites, et qui tx>uvaient prouver leur descendance en remontant jusqu'à Abraham. Parmi les .luifs hellénistes, on distinguait aussi par ce nom ceux qui étaient nés de parents qui n'avaient point contracté d'alliance avec les gentils pendant la captivité de Kabylone.

Quelques censeurs opiniâtres de la religion juive ont taxé de cruauté Ksdras et Néhéniie , parce qu'ajii'ês le retour de la captivité, ils forcèrent ceux d'entre les Juifs qui avaient épousé des étrangères, à renvoyer ce» femmes et les enfants qui en étaient nés. On ne peut, disent-ils, pousser plus loin le fanatisme de l'intolérance; c'est à juste titre que les Juifs étaient détestés des autres nations.

Nous soutenons que la loi par laquelle Dieu avait défendu aux Juifs ces sortes de mariages était juste et sage; ceux qui l'avaient violée étaient donc des prévaricateurs scandaleux; pour rétablir les lois juives dans toute leur vigueur après la captivi é , il fallait absolument bannir et réprimer cet abus. Lnf* expérience constante de près de mille ans avait prouvé aue ces alliances avaient toujours été fatales

GEN

a aux Juifs; que conformément à la prédiction de Moïse, les femmes étrangères Q*avalent jamais manqué d'enUratn«r dan»

l'idolâtrie leurs époux et leurs familles : c'était un des désordres que Dieu avait voulu punir dans la captivité de Babylone; Ksdras et Néhémie ne pouvaient donc se dispenser de le bannir absolumeat de la république juive, pui.squc sa prospérité dépendait de sa fidélité à observer la loi de Dieu. Voyrz jiws,

GÉNOVÉFAINS, chanoincs réguliers de Sainte-(ieueviève, dont le chef-lieu est 4 l^aris; ils sont aussi nommés chanoines réguliers de la congrégation de France. Pour connaître l'origine de l'abbaye de Saintf*- Geneviève et ses dillérentes révolutions, il faut lire les Htclierch^s sur Paris ^^t M. Jaillol; il nous parait avoir solidement prouvé (lue , dès la fondation faite par sainte CloUlde, au commencement du sixitunc siècle, l'église de Sainte-(ieneviève a toujours été desservie par des chanoines réguliers. L'an il/iS, douze chanoincs de Saint-Victor y furent appelés, et y mirent la réforme en vertu d une bulle du pape Kiigènc 111. Klle y fut introduite de nouveau par le cardinal de la Hochefoucaull, abbé corninendataire de cette abba\e, l'an l(-)25; elle fut confirmée par des lettres patentes en 1G26 , et par une bulle dXrbain Vil eu 16a/i. Le vénérable père Faure , chanoine régulier de Saint- Vincent de Senlis, après avoir rétabli la régularité dans sa maison et dans quelques autres, eut aussi la plus grande part dans la réforme de celle de Sainte- Geneviève , qui en est devenue le cheflieu.

Cette congrégation est répandue dans plusieurs des provinces du royaume ; ses membres , suivant Tancien esprit de leur institut , rendent les mêmes services à l'Eglise que le clergé séculier. L'abbé régulier de Sainte-Geneviève en est le supérieur général ; plusieurs de ces chanoines , surtout depuis lu dernière réfoi me , se sont distingués par leurs talents , par leurs ouvrages et par leurs vertus.

GENTIL. Les Hébreux nommaient giyjirn , nations , tous les peuples de la terre, tout ce qui n'était pas Israélite. Dans l'origine , ce terme n'avait rien de désobligeant ; mais dans la suite les Juifs y attachèrent une idée désavantageuse, à cause de l'idolAtrie et des vices dont toutes les nations étaient infectées. Lorsqu'ils furent convertis à IKvangile, ils continuèrent à nommer gf^(^(?.v, nations, les peuples qui n'étaient encore ni juifs ni chrétiens. Samt Paul est appelé rapOtre des geîUils ou ' ' des natious , parce qu'il s^attacha prin-

GEN

cipaleAieBt à inslraire et à convertir les pâens.

Plii»iearA Juifs, entêtés des privilèges de leur nation, des promesses cnie Dieu loi avait faites, de la loi qu'il lui avait donnée, forent révoltés de ce que les geniils étaient admis à la foi , sans être assujettis aux cérémonies du judaTsme.

Il fallut un décret drs apôtres assemblés a JériLsalem, pour décider qu'il suffisait de croire en Jésus-Christ pour être sauvé , yict., c. 15, f, 5 et suiv. Mais, maleré cette décision, plusieurs persévérèrent dans leur sentiment , et furent nommés Juifs ébionites : c'est contre eux principalement que saint Paul écrivit son épitre aux Calâtes*

Les prophètes qui avaient annoncé In conversion et le salut futur des gentils, D'avaient donné à entendre, en aucune manière, qu'ils seraient assujettis au judaïsme; an contraire, ils avaic'nt prédit qu'à l:i venue du Messie il y aurait une nouvelle alliance , Jérem., c. 31 ; une nouvelle loi , isaie, c. U^jf. li; un nouveau sacerdoce c. 66, y^. 21 : de nouveaux sacrifices, Malach.^ cl, f. 10; que ceux du temple de Jérusalem cesseraient absolument , Dan., c. 9, f. 27, etc.

C'était donc de la part des Juifs un entêtement très-mal fondé de prétendre que la loi de Moïse avait été donnée pour tous les peuples et pour toujours; qu'il ne pouvait y avoir de salut pour les genliis, sans TobserVation des cérémonies légales. Les Juifs d'anjourd^hui qui persévèrent dans ce pré-

iugé , sont encore plus inexcusables que eurs pères ; dix-sept siècles , pendant lesuuelsUieu a rendu leur loi impraticable , devraient eniiu les détromper.

Quand on connaît 1 antipathie qui régnait entre les Juifs et les genliis , on comprend combien il a été dilficile de les accoutumer » fraterniser ensemble : c'est cependant le prodige que le christianisme a opéré.

Les censeurs anciens et modernes du judaTsme ont beaucoup insisté sur le caractère insociahic des Juifs , sur le mépris et l'aversion qu'ils avaient pour les étrangers; ils ont conclu que ce travers venait des principes mêmes de la religion juive. C'est un faux préjugé qu'il est aisé cfe dissiper.

1» L'aversion des Juifs pour les païens n'éclata qu'après la dévastation de la Judée par les rois d'Assyrie, après la persécution que les Juifs essuyèrent de la part des Antioehus à cause de leur religion. Il est natorel de regarder de mauvais œil des ennemis qui nous ont fait beaucoup de mal. La habie augmenta par les avanies et les vexations que les Juifs éprouvèrent de la part des gouverneurs et des soldats romains.

Tacite convient que c'est ce qui excita tes

GEN

^ ^ Juifs à la révolte; mais il n'en avait pas été de même autrefois. Les Israélites laissèrent subsister dans la Palestine un très-grand nombre de Chananéens : David, malgré ses victoires, ne leur déclara point la guerre : Salomon se contenta de leur imposer un tribut, lï, Rcq,, c. 9, ;i^. 21. Sous son règne on comptait dans la Judée plus de cent cinquante mille étrangers prosélytes, //. Pa<ralip., c. 2, ;i^. 17. Alors cependant les Juifs y étaient les maîtres ; ils étaient dans un commerce habituel avec les Tyriens , les Egvptiens , les Iduméenrs , etc.

2** Moïse leur avait ordonné de traiter les étrangers avec beaucoup d'humanité, parce qu'eux-mêmes avaient été étrangers en

Egypte, Exod.^ c. 22, y^. 21 ; LeviL, c. 19, f, 33; JDeut,, c. 10, *. 19, etc. Les prophètes leur répètent la même leçon, Je"

rem,, c. 7, f, é, etc. David félicite Jérusalem de ce que les Chaldéens, les 'l'yriens, les Ethiopiens s'y sont rassemblé?, et ont appris à connaître le Seigneur, Ps. 86. Salomon prie Dieu d'exaucer les vœux des étrangers qui viendront le prier dans son temple, ///. Meg , c. 8, ;r. ûl , etc. 11 n'est do ne pas vrai que les Juifs aient puisé dans leur religion et dans leurs lois l'aversion qu'ils avaient pour les gentils. Ils haïssaient encore davantage les samaritains, quoique ces derniers tissent, jusqu'à un certain point profession du judaïsme.

D'autres raisonneurs, très-mal instruits, se sont persuadé que , selon les principes du judaïsme et du christianisme. Dieu , occupé des seuls Juifs, abandonnait absolument les païens , on les gentils , ne leur accordait aucune grâce , les laissait dans l'impossibilité de faire leur salut. C'est une erreur que nous réfuterons au mot l%ki-

DÈLE.

GENTIL-DONNES, dames nobles, religieuses de l'ordre de saint Benoît. Elles ont à Venise trois maisons composées de filles de sénateurs et des premières familles de la république. Le premier de ces couvents fut fondé par les doges de Venise , Ange et Justinien Parti apace , en 819.

GÉNUFLEXION^ action de fléchir les genoux ; c'est une manière de s'humilier ou de s'abaisser en présence de quelqu'un pour Thonorer. De tout temps ce signe d'humilité a été d'usage dans la prière.

A la consécration du temple cie Jérusalem , Salomon fit sa prière à deux genoux , et les mains étendues vers le ciel. lit. Hca.^ c. 8, V. 5à. Dans une cérémonie semblable, Ezécliias et les lévites se mirent à genoux pour louer et adorer Dieu, //. Paralip., c. 19, ^. 30. Un olBcier d'Achab se mil à genoux devant le prophète Elle , IV. Reg.^ y c. 1, f. 13. Jésus-Christ fit sa prière à ge-

GEN

GEO

noax dans le jardindes Olive», Luc, c. 23, 4 saluer ^iiekifi'iiD. Le» pmiestants nesear T. 41. Saint Paul dit qu'il flécliit les genoux "'**' •«'^«««^ -; jî-^..i-« i«™..'îi- «^- * devant le Père de Notre-Seigneur Jésus- Christ, Ep/ies,, €. 3, y. i/i, etc. Il nVst donc pas étonnant que cette manière de )>rier ait été en usage dans TËgiise chrétienne dès l'origine.

Saint Irénée , Tertullien , et d'autres pères , nous apprennent que le dimanche , et depuis Pâques jusqu'à la Pentecôte, on s'abstenait de fléchir les genoux : on priait debout en mémoire de la résurrection de Jésus-Christ : quelques auteurs prétendent que cela fut ainsi ordonné par le concile de iSicée. Mais, pendant le reste de l'année, il est certain' que le peuple et le clergé se mettaient à genoux pendant une partie du service divin.

C'est donc mal à propos que les Ethiopiens ou Abyssins évitent de fléchir les genoux pendant la liturgie, et prétendent conserver eu cela l'ancien usage. Les Ru.ises regardent comme une indécence de

Ï»rier Dieu à genoux, et les Juifs font toutes eurs prières debout. Au huitième siècle, il y eut une secte d agonyclitcs qui soutenaient que c'était une superstition de se roetti'e a genoux pour prier. Ils se trompaient évidemment , puisque le contraire est prouvé par l'Ecriture sainte. La génu- [lésion nesi pas essentielle à la prière; mais il ne faut ni la blâmer, ni affecter une posture différente, pour contredire l'usage de l'Eglise.

Baron i us remarque que les saints avaient porté si loin l'usage de la gMuflexion , ciue quelques-uns avaient usé le plancher à l'endroit où ils se mettaient. Saint Jérôme et Eusèbe disent de saint Jacques le Mineur, évéque de Jérusalem, que ses genoux s'étaient endurcis comme ceux d'un chameau.

En général, les signes extérieurs sont indifférents par eux-niènics : c'est l'opinion commune et Tusage qui en déterminent la signiflcation. De ce que nous employons pour honorer les créatures les mêmes s ignés que pour honorer Dieu, il ne s'ensuit pas que nous leur rendions le même culte qu'à Dieu; rofTicierd'Achab, qui se mit à genoux devant le prophèle >Jie, n'avait certainement pas l'iniention de lui rendre un culte divin.

Moas fléchissons le genou devant les images des saints ; un religieux reçoit à genoux les réprimandes de son supérieur; on sert à genoux les rois d'Espagne et d'Angleterre; chez les Anglais, les enfants demandent à çenoux la bénédiction de leurs pères et mères : il est évident que ces marques de respect changent de signification selon les cu'constances. Il ne faut pas imiter Pentètement des quakers, qui se

feraient scrupule d'Otei' leur chapeau pour ^ nous avions perdu*

pas moins ridicules , lorsqu'ils nous a sent d'idolâtrie, parce que noiiswMinfltons à genoux devant une image.

GÉOGRAPHIE SAGlUBE. Dans l'artidt GENÈSE, nous avons observé que l'iiiie lics

Preuves de l'authenticilé et de ia vérité df Histoire sainte, écrite par MoSse, ce snn! les détails géographiques dans l«qiiri$ îi est entré , et l'attention qu'il a eoe (Ty placer la scène des événements qu*U reâmie : précaution sage que n'<Hit pas prise les awteurs desdifl^értntes natiojsqui ont entre-

f^ris de donner les origines du monde. D«s c Ctiou'King des Chinois, dans XtiVèàtim ou Bèdangs des Indiens, dans les livres dr Zoroastre , on a voulu remonter jusqa « b création; mais on ne dit point en qœK lieux de la Chine, des Indes on de la Perse, ont vécu les personnages dont il y «^ parlé , ni où sont arrivés les faits qui jumâ rapportés. Preuve assez certaine que In auteurs de ces livres écrivaient an ha^ani et de pure imagination ; il en est de méor des faoles de la mythologie grecque.

Moïse, mieux instruit, et qui n'inventait rien, a placé dans l'Asie le berceau di] genre humain, non aux extrémités orientales de l'Asie, comme ont fait de nos joo^ Quelques philosophes systématiques, loai^ dans la Mésopotamie; sur les bords d« Tigre et de rit;uplirate. Cependant Mâv était né en E^pte, fort loin de la Mésof»; taroie; mais il n'a rien donné au goût ni au préjugé national; il a suivi fidèlemesl la tradition de ses ancêtres, témoins bien informés et non suspects. 11 a placé cncor • au même lieu la naissance et la pmpagation de la race humaine après le délo^. et c'est de là qu'il fait partir les desr«dants de Noé pour aller peupler les didérenles contrées de la terre.

Sur ce point, qui intéresse toutes Iw nations, le témoignage de Moïse estonfiri»^ par les monuments de l'histoire nrofan^. A notre égard, tout est venu de fOrieat. lettres, arts, sciences, lois, commcrcp, civilisation, fruits de la terre les plus «quis, etc. Nos ancêtres, Gaulois ou Celtw, encore barbares, furent policés par p Romains; ceux-ci l'avaient été par 1« Crées; les (Irecs, suivant leurs ï)rf'F« traditions, avaient reçu des EgyiHifns rt des Phéniciens leurs premières connii*sances, et les Phéniciens toochcni aa\ contrées dans les^quelles Moïse flacfI^ premières habitations et les premières sociétés politiques. Lorsque les sciences ei les arts ont été étouffés panni nous son» " barbarie des conquérants du Nord, il a «'(" encore retourner en Orient , par 1« c'*' sades , pour retrouver une partie de cecp»^

GEO

Mais Aioî8€ ae s'est pas borné à faire panifies plaines deSennaar les différentes |)euplaaes ^ il les suit encore dans leurs mieralionset dans leurs diverses branches. Il distingue , par leurs noms , celles qui se sont répandues au midi, dans la Syrie , la Palestine, TKgj pte, et sur les cotes de TAfrique; celles qui se sont avancées à TOrienl , vers l'Arabie, la Perse et les Indes; celles qui ont tourné au Nord, entre la mer Caspienne et la mer Noire , piour aller braver les neiges et les frimas de la lone glaciale; celles enfin qui, de proche en proche, ont occupé l'Asie mineure, la Grèce et les îles de la Méditerranée, pour venir bientôt s'établir sur les bords de TOcéan. Malgré l'envie qu'ont eue plusieurs crili-

aues , de découvrir des erreurs dans ces étails, on n'a pas pu encore le trouver en défaut, et ceux qui ont affecté de s'écartei des plans qu'il a tracés, n'ont enfanté que des visions et des fables.

Enlin, Moïse n'est pas moins exact à montrer Torieine et la situation des divers descendants d'Abraliam, de Loth, d'Ismaêl et d'EsaQ; à placer les Iduméens, les Madianites^ les Ammonites, les Moabites , les étrangers même, tels que les Philistin» et les Amalécites, chacun sur le sol qu'ils ont occupé. Dans le testament de Jacob , il donne une topographie de la Palestine, en assignant à cnacuu des enfants de ce patriarche , la portion que sa tribu devait y posséder. Après avoir marqué la route et les stations des Hébreux sortant de l'Egypte, il trace leurs marches et leurs divers campements dans le désert ; il les fait arriver a la vue de la Palestine et du Jourdain ; et, avant de mourir, il place déjà deux tribus sur la rive orientale de ce fleuve. Il n'était pas possible de pousser l'exactitude plus loin.

Aussi phisieurs savants se sont appliqués à éclaircir la gi'ograplve de l'Ecriture sainte, afin de répandre par là un nouveau jour sur riiistoire. Les recherches de Bochart sur cette partie seraient plus satisfaisantes, s'il s'était moins livré aux conjectures et au désir d'expliquer, par l'histoire sainte, les fables de la mythologie srecque. Mais tous ceux qui ont travaillé sur 'le même sujet dans la suite, n'ont pas laissé de profiter beaucoup de ses lumières; il avertit lui-même que les révolutions terribles arr ivéesdans TOrlent, les migrations des peuples , le cliangemcnt des langues et des noms, ont jeté de l'obscurité sur une infinité de choses. Cependant, à force de comparer ensemble les géographes et les voyageurs des différents âges, on est parvenu à dissiper une grande partie des ténèbres que le laps des temps y avait répandues.

Il y a dans la Bible (t^vigncn plusieurs

GEO

dissertations sur des ])oints de géographie sacrée, sur la situation du paradis terrestre , sur le partage de la terre aux enfants deNoé,sur le passage de la mer Rouge, sur les marches et les campements des Israélites dans le désert , etc. On v indique aussi une Géographie sacrée (k historique, par M. Rd)ert, 2 vol. tw-12, Paris , 17Ù7.

* GÉOLOGIE. L'examen de diflTérenls systèmes qui ont été inventés depuis les temps anciens jusqu'à nos jours , pour rendre raison de la composition de cet univers, conduit aux conclusions suivantes : la première, qu'en fait de théories générales, il n'a rien été inventé de nouveau par les géologues modernes; la deuxième, que toutes les hypothèses et tous les svstènies qui s'étaient élevés contre le récit de la Genèse sont tombés, réfutés les uns par les autres; la troisième, que les laits prouvés , les seuls hors de discussion , ne sont point opposés à la Bible : ils ont, au contraire , donné une nouvelle démonstration au récit que Moïse a-fait, soit de la création du monde , soit des houleversenients qui y ont été occasionnés par le déluge. De telle sorte, que la science de la géologie, celle qui a fait le plus de progrès dans ces derniers temps, tourne toute en faveur de la religion. « Ici , dit M. Boubée , se présente une considération dont il serait difficile de ne pas être frappé. Puisqu'un livre, écrit à une époque où les sciences naturelles étaient si peu éclairées, renferme cependant, en quelques lignes, le sommaire des conséquences les plus remarquables auxquelles il ne pouvait être possible d'arriver qu'après les immenses progrès amenés par le xviii» et le xix siècles; puisque ces conclusions se trouvent en rapport avec des faits qui n'étalent ni connus ni même soupçonnés à cette époque; qui ne Tavaicnl jamais été jusqu'à nos jours, et que les philosophes de tous les temps ont toujours considérés contradictoirement et sous des points de vue toujours erronés; pnisqu'enlin ce livre, si supérieur à son siècle sons le rapport de la science, lui est également supérieur sous le rapport de la morale et de la philosophie naturelle, on est obligé d'admettre qu'il y a dans ce livre quelque chose de supérieur à l'homme, et quelque chose qu'il ne voit pas, qu'il ne conçoit pas, mais qui le presse irrésistiblement II! }>

* Pour l'élude développée de cette science, voir les Âiinalfs de philosophie chrétienne, qui renferment un grand nombre d'excellents articles, les Confertnces de M. VViseman et les ouvrages de

vM. Marcel de Serres.