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i^ successivement et en plusieurs jours , les divers globes qui roulent dans l'étendue des cieux? Or Newton a démontré que cela ne se peut pas, que les mouvements de ces erands corps sont tellement engrenés et oépcndants les uns des antres , que l'un n'a pas pu commencer sans l'autre ; quMl faut que le tout ait été fait, arrangé et mû au même instant.

tU'pome. Le jugement de Newton prouve seulement que nous ne concevons pas comment Dieu a fait ou a pu faire les choses telles qu'elles sont : mais Dieu , doué du pouvoir créateur, a-t-il trouvé des obstacles à sa volonté et à son action ? Newton ne concevait pas la cause de l'altrîiction ; il l'a cependant supposée pour expliquer les phénomènes. Ce philosophe , plus modeste qy\ft ceux d'aujourd'hui, avouait son ignorance ; mais il n'a pas été assez téméraire pour décider de ce que Dieu a pu on n'a pas pu faire.

On peut voir d'autres objections contre la Gnièsc^ résolues dans la réfutation de la Bible enfin expliquée^]. 6, c. 7. Traité hisfmnqtie et dogmmique de la vraie rr^ liffion, t. 5, pag. 19/i , etc. Voyez moïse,

PKI^iTATEl Ql K , HISTOIRK SAINTE, CtC.

GÉNIE. Ce mot , dérivé du grec , a signifié chez les latins non seulement la trempe d'esprit et de caractère que nous apportons en naissant , les goûts , les inclinations, les penchants naturels , mais encore un esprit, une intelligence, un Dieu ou un démon qui a présidé a notre naissance, <|tti nous a faits tels que nous sommes, qui a décidé de notre sort pour toute la vie. Cette notion , fondée sur le polythéisme , faisait partie de la croyance des païens ; un chrétien ne pouvait s'y conformer sans paraître abjurer sa foi.

Lorsque la flatterie eut divinisé les em-

{)ereurs, on jura par leur gthiie et par leur ortunc ; on érigea des autels à ce dieu prétendu , on lui oflTril des sacrifices : c'était une manière de faif e sa cour : et les pins mauvais princes étaient ordinairement ceux qui exigeaient le plus impérieusement cette marque d'adulation. Les chrétiens que l'on voulait faire apostasier , refusèrent conftamment de jurer par le qenie de César , parce que c'était un acte d^idolâtrie. «Nous jurons, dit TertuUicn , non par le génie des C«?sars, mais par leur vie , qui est plus respectable que tous les génies. Vous ne savez pas que les génies sont des démons.... Nous avons coutume de les exorciser pour les chasser du corps des hommes , et non de jurer par eux , pour leur attribuer les honneurs de la Divinité. » Apolog., c. 3^. Suétone dit que Galigula nt mourir, sur de légers prétextes, ceux I qui n'avaient jamais juré par son dàiie ,