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du second. Ils soutenaient que Judas était doué d'une connaissance cl d'une sagesse supérieure; qu'il n'avait livré Jésus-Christ aux Juifs , que parce qu'il prévoyait le bien qui devait en arriver aux hommes; conséquemmcnt ils lui rendaient des actions de grâces et des honneurs, et avaient un Evangile sous son nom : ce qui leur fit donner aussi le nom de jtuldïtcs.

Ils rejetaient l'ancienne loi et le dogme de la résurrection future, ils exhortaient les hommes à détruire les ouvrages du Créateur, et à conunetlre toutes sortes de crimes: soutenaient que les mauvaises actions conduisaient au sakit. Ils suppDsaient des anges (pii pi-ésidcnl au péclu' , et qui aident a le commettre ; ils les invoquaient et leur rendaient un culte. Enfin, ils faisaient consister la i)erfection a se dépouiller de tout sentiinent de pudeur, et à commettre sans honte les actions les plus infâmes. Tertullien nous a])prend qu'ils enseignaient encore des erreurs sur le baptême.

La plupart de leurs opinions étaient renfermées dans un livre qu'ils nommaient V Ascension de saint l'avl, où, sous pi'i-texte des révélations faites à cet apôtre, dans son ravissi^ment au ciel, ils enseignaient leurs impiétés et leurs blasphèmes.

Une femme de celte secte , nommée Oiiintille, vint en Afrique du temps de Tertuliien, cl y pervertit plusieurs personnes : on appela (nnnlillianist(s les sectateurs qu'elle forma : il paraît qu'elle ajoutait encore d'horribles pratiques aux infamies des caïnites.

On aurait peine à se persuader qu'une secte entière ail pu pousser à cet excès la démence cl la dépravation , si ce fait n'était pas attesté par les i'ères de l'Eglise les plus respectables: mais saint i renée, Tertuliien, saint Epipliane,'rhéodoret , saint Augustin, en jiarlent de même; el les deux premiers étaient témoins contemporains. Les ('garements des fanatiques (]ui ont paru dans les derniers siècles, rendent croyables ceux qu'on attribue aux anciens. "Ilornebec , Coulroi'., p. .'3i)0, parle d'un anabaptiste qui pensait sur Judas comme les raïni/ts. Lorsque l'esprit est entraîné par la di'j)ravatiou du c(eiu', il n'est point d'erreur ni d'impiété dor.t l'homme ne soit capable.

<;al<:kdoixk. Voyez chaixi-doixe.

* <:ali:xdrii:u r i':priu.i(:AiN , à l'usage suivi chez tous les );eu|iles de l'Europe. in décret du 5 octobre 17!).') sul)slilua cette conception étrange et misé'rable, el la nouvelle ère, conuniMicanl au 2'2 sejitembre 17;T2, remplaça («'lie qu'a\ aient a(loj)tée tous les chrétiens. Les jours, les mois, les années changèrent de noms. La division

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du mois on trois décodes, de dix jours chacune , dont le dernier était consacré au repos, lit disparaître le dimanche. Plus ridicule encore qu'opiniâtre dans sa manie anti-chrétienne, le gouvernement ne pouvait soutliir que le peuple létal les dimanches et les solennités de l'Eglise , et négligeât les décadis. 11 essaya vainement d'attirer la foule par des spectacles. Voy.

* l-ÉTE DE LA r.AlSO.N, * l'ÉTE DE l'ÈTRE-

supnÈME, et par des nouveautés. On institua, par exemple, les Sans-Cidotlides.

C'étaient les cinq jours qui terminaient la nouvelle année. On consacrait l'un à fêter l'opinion, un autre à célébrer nous ne savons quelle autre divinité, etc. Ces fêles absurdes étaient dignes de ceux qui avaient voulu ériger le Sans-Cnlolisnw en vertu.

CALICE, coupe, vase à boire; ce terme est souvent employé par les écrivains sacrés dans un sens inétaphoricpie, fondé sur les anciens usages. Comme on mettait dans une coupe les petites boules, les fèves ou les billets dont on se servait pour tirer au sort , calice signifie souvent le sort , la portion d'héritage échue à quelqu'un par le sort. Ps.lO, \. 7, le feu, le soufre, les vents orageux , seront la portion du calice des impics. Ps. 15, .V". 5, il est dit : Le .Seigneur est la portion de mon héritage et de mon calice, c'est-à-dire la portion d'héritage qui m'est échue par le sort.

Par une métaphore semblable , les écrivains hébreux emploient , pour désigner l'héritage ou la possession d un homme, le cordeau ou la perche avec lesquels on mesurait la portion de chacun des héritiers. Dans le psaume 10^, v. 1, le cordeau de votre héritage; dans le psaume 73, f. 2, la rrrge ou lap-rc/ieûa votre héritage, signifient votre portion, ce que vous possédez.

Dans un autre sens calice signifie un breuvage, une potion l)onne ou mauvaise; les bienfaits de Dieu sont compari'-s à une potion douce et agréable, ses châtiments à un breuvage amer qu'il faut avale"'. l>.s. 7!^, ^. 'J, il l'sl dil que le Seigneur tient dans sa main un calice de vin mêlé' d'amertume, {|u'il en verse de côté et d'autre, que les pécheurs en boiront jusqu'à la lie. Jérémie, c. 'iô, y. lô, dit : Le calice du vin de la colère du Seigneur, etc.

Jésus- Cliri>t demanda à deux de ses apôtres : l'onvez-vous boire le C(dice que je (lois avaler? Matt/i., c. '20, V. 22 : Pouvez-vous supporter les souffrances qui me sont réservées ?

I,'usage était autrefois, cl il subsiste encore parmi le peuple des campagnes, à la fin (les repas (le c('rémonie , de verser aux conviés du vin à la ronde, de boire à la santé les uns des autres, de remercier

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riiôte, qui de son côlé, leur répond des choses ol)ligeanles, de se lever ensuite de table, et de rendre grâces à Dieu. Chez les anciens on buvait à la ronde dans la même coupe en signe de fraternité. Conséquemmcnt cette coupe était appelée la coupe de bénédiction ou de souhaits heureux, la coupe d' actions de grâces, la coupe de sutirlé, colix inebrians ; la coxipe de santé ^ parce qu'on la pienail encore pour faciliter la digestion. Prendre la coupe de santé, calicem scdutaris, et invoquer le nom du Seigneur, ps. 115, f 113, c'était remercier Dieu de ses bienfaits. (;hez les personnes riches cette coupe était d'or, et quelquefois garnie de pierreries , c'était une marque d'opulence. Le psahniste s'écrie : « <}ue ma coupe de satiét(f est belle!» Cali.v meus inebrians, quàm prcvcUirus est ! ps. 22, v. 5; que mon sort est heureux !

Dans les repas destinés à cimenter une aUiance, ou à la (in d'un sacrifice, on ne manquait pas de boire la coupe d'adions de grâces et de béni'dic lions; c'était alors la coup," d'idtianre et d'amitié' ; dans ceux qui se faisaient après les obsé(nirs d'ini mort, c'était la coupe de consobitioii.

Jérém., c. 16. V. 7.

Jésus-Christ, après sa dernière cène, daigna faire allusion à ces divers usages : « Il i)ril une coiijjc pleine de vin, la bénil, rendit aràces à Dieu, en fil boire à tous ses apùires, et leur dit : Ceci rst la coupe de mon sang el d'une nouvelle alliance ; faites ceci en mémoire de moi, etc.» Mat th. c. 26, >''. 28; Luc, c. 22, y. 20. Ainsi , selon l'intention du Sauveur, celte action est m\ symbole de reconnaissance envers Dieu, el d'actions de grâces, d'alliance avec .Tésus-Chrisl , de ])articipation à son sacrilice, de IVateiniti' entre les hommes, disante pour nos âmes ; l'eucharistie ne remplirait pas parfaitement toutes ces significations, si ce n'était rien de plus que la cérémonie faite par les aneiens: encore moins pomrait-elle produire les effets i)our lesquels Jésus-Christ l'a institui'e.

Cai.ic.i:, se dit parliculièremenl de la coupe ou du vase dans le(|uel on consacre le vin de Teucbarislie. I^e vénérable liède pense que le calice dont .lésus-Chrisl se ser- Ait dans la dernière cène , était une coujie à deux anses, el contenait luie cliopine; (|ue ceux dont on s'est servi dans les premiers siècles étaient de la même forme, l'iusieius étaient de bois ou de verre; le pape Zéphiiin , ou , selon d'autres, Urbain I"^ ordonna c|u'on h's fil d'or ou d'argent ; Léon IV défendit d'employer des calices d'élain ou de verre ; le concile de Galchut ou Celcyth, en Angleterre , renouvela la même défense l'an 787.

Les calices des anciennes églises pe-

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saient au moins trois marcs ; l'on en voit dans les trésors et les sacristies de plusieurs églises qui sont d'un poids encore plus considérable. 11 y en a même dont il paraît que l'on n'a jamais pu se sexvir, à cause de leur volume , et qui sont probablement des dons faits par les j)rinces pour servir d'ornemenl. llornius, Lindan et Bealus llhenanus disent qu'ils ont vu, en y\llemagne, d'anciens calices auxquels on avait ajusté, avec beaucoup d'art, un tuyau, qui servait aux laïq^ues pour recevoir 1 eucharistie sous l'espèce du vin.Vt»?/<"c l'ancien Saeraintntaire de C Eglise, par Crandcolas, page 92 et 728; iîona , de llebus Ulurgicis, 1. 1, c. 25.

L'abbé lleuauclol, dans sa Collection des liturgies orientales',, observe avec raison que l'ancienne coutume de l'I^glise, de consacrer par des prières et par des onctions les calices et les autres vases destinés à contenir l'eucharistie, le soin de les renfermer et d'em])ècher qu'ils ne servent à des usages profanes, est une atleslation assez claire (le la croyance géni'rale touchant la présence réelle de .lésus-Christ dans reucharistie. Si ou avait regardé ce sacremenl du même œil que les calvinistes, on aurait dit la messe comme ils font la cène, avec des vases ordinaires, sans y attacher aucime idé'c de saiiUeli' ni de respect; mais on n'a tenu cette conduite dans aucune counnunion chrétienne. Il ])roii\ (> (|ue de toul lenqis les Orientaux ont eu beaiicou]) de respect jnjur les ccdices et les autres vases sacrés: qu'ils les ont faits d'or el d'argent, autant qu'ils Tonl pu; qu'ils ont des bénédictions et des prières propres pour leur consi-cration. Liturg.

orienl. Collcct., t. 1, p. J()2. Cette discal)line n'est donc j)as une nouvelle institution faite par l'Ilglisc romaine , comme les protestants l'onl prétendu.

CAI.lXTIXS, sectaires qui s'élevèrent en Hohême au connnencement du quinzième siècle. On leiu' (U»nna ce nom, parce qu'ils soutenaient la nécessité' du calice <n\ de la communion sous les deux espèces, pour participer à la sainte eucharistie.

hnmédiatement après le supiilice de Jean Mus, dit M. l'ossuet, on vil (leiix sectes s'élever en J'.ohènie sous son nom , les cali.rtins sous Hofiuesane, les tal)0rites sous Ziska. La doctrine des i)remiers consistait d'abord en quatre articles. Le premier concernait la coupe, ou la communion sous l'espC'cedu vin; les trois autres regardaient la correction des péchés i)u!)lics et particuliers, sur laquelle ils portaient la sévérité à l'excès, la prédication libre de la parole de Dieu . qu'ils ne voulaient pas que l'on pût défendre à personne, et les biens de l'Eglise contre lesquels ils décla-

maient. Ces quatre articles furent rédés dans le concile de hàle d'iine manière (iont les calUlitis parurent contents ; la coupe leur fut accoidée sous certaines conditions dont ils convinrent.

Cet accord s'appela compaclum , nom célèbre dans Tliistoire de Bohème, ^lais une partie des hussites, qui ne voulut pas s'y tenir, commença sous le nom de tdboriles , les ;;uerrcs sanglantes qui dévastèrent la Bohème. L'autre partie des hussites, nommée des calixlins, qui avait accepté l'accord, ne s'y tint pas; au lieu de déclarer, comme on en était convenu à liàle, que la coupe n'est pas nécessaire , ni conmiandée par Jésus-Christ, ils en pressèrent la nécessité, même à l'égard des enfants nouvellement baptisés. A la réserve de ce point, ils convenaient de tout le dogme avec l'Eglise romaine, et ils auraient reconnu l'autorité du pape, si lloqiiesane , piqué de n'avoir pas avoir obtenu i'aichevèché de Prague, ne les avait entretenus dans le schisme.

Dans la suite, une partie d'entre eux jugea qu'ils avaient trop de ressemblance avec l'Eglise romaine; ceu\-ci voulurent pousser plus loin la réforme, et lirent en se séparant des calixlim , une nouvelle secte , qui fut nomm('>e les frères de Bohinu\ Hist.des Variât., 1. 11, n. 168 et suiv.

Les calixlim paraissent avoir subsisté jusqu'au temps de Luther, auquel ils se réimirenl la ])lupart ; et quoique celte secte n'ait jamais été fort nombreuse, on prétend qu'il s'en trouve encore quehiuesuns répandus en i'olognc. Moshcim pense que les taljorites, devenus moins furieux qu'ils ne l'avaient été d'al)ord, se réunirent aussi à Lutlier et aux autres réformateurs, membres bien dignes, sans doute, de former une nouvelle Eglise de .lésus-Christ.

Cai-ixti.ns , est encore le nom que l'on donne à quelques luthériens mitigés qui suivent les opinions de Georges Calixtc ou Caliste, théologien célèbre parmi eux, qui mourut vers le milieu du dix-septième siècle. Ils coinljattaienl le sentinienl de saint Augustin ^.nr la ])r>'deslination, la gnîce et le hbre arbitre; ses disciples sont regardés comme semi-pélagiens.

Calixte soutenait qu'il y a dans les hommes un certain degré' de connaissance naturelle et de bonne vf)lonté, et que (juand ils usentlîien de ces facultés. Dieu ne manque pas de leur donner tous les moyens nécessaires poiu' arriver à la perfedioii de la vertu, dont la ré-vélation nous montre le chemin. Selon le dogme catholi([ue. au contraire, l'hrunme ne peut faire, d'aucune faculté naturelle , un usage utile au salut , que par le secours d'une grâce f|ui nous prévient . opère en nous et avec nous. C'esl une maxime universellement reconnue.

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que le simple désir de la grâce est déjà un commencement de grâce. On prétend que les ouvrages qu'il a laissés sont très-médiocres, malgré les éloges pompeux que lui ont donnés les protestants. Au reste, il était plus modéré que la plupart de ses confrères; il avait formé le projet, sinon de réunir ensen)ble les catholiques, les luthériens et les calvinistes, du moins de les engager à se traiter mutuellement avec plus de douceur, et.de se tolérer les mis et les autres. Ce dessein lui attira la haine d'un grand nombre de théologiens de sa secte; ils écrivirent contre lui avec la plas grande chaleur, et lui reprochèrent plusieurs erreurs. Ou le regarda comme un faux frère, qui, par amour pour la paix, trahissait la vérité. Mosheim, avec beaucoup d'envie de le justifier, n'a pas osé le faire, ni approuver le projet que Calixte avait formé. Ilist. ccclès. du dix-srpticme siècle, sect. 2, part. 2, c. 1, «S "23. Pour plaire aux protestants, il faui déclamer contre l'Eglise romaine, et témoigner pour elle la plus grande aversion. Voyez syn-

Cr.ÉTISTES.

CAL03IXIE , fausse imputation faite à quelqu'un d'un vice, d'une mauvaise action ou d une mauvaise intention dont il n'est réellement pas coupable. Outre le péché du mensonge qui est la base de ce crime, c'est une injustice qui blesse le prochain dans ce (jui lui est le plus cher, dans sa réputation, et souvent nuit à sa fortune. Les calomnies couchées par écrit, rendues publiques par l'impression, sont encore plus odieuses que celles qui se bornent à des discours; les libelles diffamatoires contre les vivants et les morts, méritent des peines allîiclives, et ne peuvent être punis trop sévèrement.

« Celui, dit l'Ecclésiaste , qui coloninie en secret , est un serpent qui mord dans le silence.» Ecrie. , c. 10, v. 11; « c'est un homme abominable avec lequel il ne faut point lier socié-té-. » Prov., cap. '2:i, f. 9 et 21. « ^ ous ne calomnierez point voire prochain, vous ne lui ferez pas violence.»

L'vit., c. W, >'. 13. C'esl une loi de l'ancien Testament, fondée sur les notions naturelles de la justice.

« .Ne vous accusez point les uns les autres; celui ([ui juge ou noircit son frère manque (le respect à la loi. » .lac, c. Zi, V. 11. (dienoncez à la malignité, à l'imposture , à la médisance ; ne rendez point le mal pour le mal, ni catoninie pour calomnie. i( /. Pctr., cap. 2. v. 1; c. o. v. 9. Priez Dieu pour ceux qui vous persécutent et vous cabmmient. » Mallli., c. 5. v . Z|/j. Tels si^nt les préceptes de l'Evangile.

Une accusation fausse est aisée a former, mais très-difficile à réparer : malgré la

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multitude de calomnies dont tout le monde se plaint, on ne voit point d'exemples de réparations. Saint Paul accuse de ce crime les anciens philosophes, liom., c. 1. jJ'. '29 et 30. Il serait à souhaiter que les modernes fussent plus attentifs à s'en préserver; mais il n'arrive que trop souvent que ceux qui déclament avec le plus d'amertume contre la calomnie, sont ceux rpii se la permettent le plus aisément. Hayle, dans sa lettre aux réfugiés , reproclie aux calvinistes d'avoir introduit en France les libelles dilfamatoires ; son Diclionnaire critique ïi\'^t presque rien anlre chose; mais il n'est aucune de ses calommes qui n'ait été répétée et amplifiée par les incrédules d'aujourd'luii.

CALOYER ou r.ALOGER , calocjcri , moine, religieux et reli^'ieuses grecs, qui suivent la règle de saint l'asile. Les caluijcrs habitent particulièrement le mont Alhos:

mais ils desservent presque toutes les églises d'Orient. Ils font des vœux comme les moines en Occident. Il n'a jamais été fait de réformechez eux : ils gardent exaclenienl leur premier inslilul , et conservent Iimu' ancien vêtement. Tavernier observe qu'ils mènent un genre de vie fort austère et fort retiré; ils ne mangent jamais de viande, et outre cela ils ont quatre carêmes, et observent plusieurs autres jeûnes de l'église grecque avec une extrC'me régulariic. Ils ne mangent du pain qu'après l'avoir gagné par le trevail de leurs mains; il y en a qui ne mangent qu'une fois en trois jours , et d'autres deux fois par semaine^ Pendant leurs sept semaines de carême, ils passent la plus grande partie de la nuit à pleurer et à gémir pour leurs péchés et pour ceux des autres.

Quelques auteurs observent qu'on donne particulièrement ce nom aux religieux qui sont vénérables par leur âge, leur retraite et l'austérité de leur vie, et le dérivent du grec x.aXo; , beau , et -f/ipa; . vifillrss''. Il est à remarquer que quoiqu'en l'rance on coniprennne tous les moines sous le nom de caloyers, il n'en est pasde même en (!rèce: il n'y a que les frères qui s'appellent ainsi : car on nomme ceux qui sont prêtres h'ronomaqiirs, Upo;caax.-,; , sacrificateurs.

Les Turcs donnent aussi quelquefois le nom de caloyr à leurs dervis ou religieux.

Les religieuses catoyi'rcs sont renfermées dans des monastères où elles vivent sénarément chacune dans leur maison. Elles portent toutes un habit de laine noire et un manteau de même couleur; elles ont la tête rasée, les bras et les mains couverts jusqu'au bout des doigts: chacune à une cellule séparée, et toutes sont soumises à une supérieure ou une abbesse Elles n'observent cependant pas une clôture fort régu-

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lière , puisque l'entrée de leur couvent interdite aux prêtres grecs, ne Test pas aux Turcs, qui y vont acheter de petits ouvrages à l'aiguille faits par ces religieuses. Celles qui vivent sans être en communauté, sont pour la plupart des veuves , qui n'ont fait d'autre vœu que de mettre un voile noir sur leur tète,, et dédire qu'elles ne veulent plus se marier. Les unes et les autres vont partout où il leur plaît , et jouissent d'une assez grande liberté à la faveur de l'habit religieux.

«lALVAiRE , montagne située hors des murs de Jérusalem , nommée en hébreu Golqollia, crâne ou tète cliauve, parce qu'elle était sans verdure; c'est là que Jésus-Christ fut crucifié. Sainte Hélène y fit bàlir une église. Il est dit dans l'Evangile , qu'à la mort du Sauveur il se lit un tremblement de terre, et que les rochers se fendirent. Des voyageurs anglais et des historiens très-instruits , :Millar , Fléniing , Maundrell, Sclu'nv et d'autres attesttMit que le rocher du Calvaire n'est point fendu naturellement selon les veines de la i)ierre, mais d'une manière évidemment surnaturelle. «Si je voulais nier, dit saint Cuillc, de Jérusalem , que Jésus-Christ ait été crucifié, cette montagne de Colgolha, sur laquelle nous sonmies présentement assembli's, me l'apprendrait. » Caircli., i'6.

Pans les premiers siècles de l'Eglise on crovait, sur la foi d'une tradition des Juifs, qu'Adam avait été enterré sur \eCalrairr, et que Jésus-Christ avait été crucilié sur sa sépulture, afin que le sang versé pour la rédemption du monde puiiliàt les restes du premier pécheur. Origène, saint Cyprien, saint Basile, saint Epiphane, saint \thanase, saint Jean Chrysostôme , saint Ambroise, et d'autres, citent cette tradition : saint Jérôme , après l'avoir rejetée , semble y être revenu. E])isf. ad Marcellani. Quelle soit vraie ou fausse ,peu importe: elle atteste toujours l'opinion que Ton avait dans ce temps-là de l'ellicacité et de l'universalité de la ri'-demption.

Calvaip.e, chez les chrétiens, est une chapelle de dévotion où se trouve un crucifix , et qui est élevée sur un tertre proche dune ville, à l'imitation du ('atraire où Jésus-Christ fut mis en croix près de Jérusalem. Tel est le Calvaire du Mont-Valérien , près de Paris ; dans chacune des sept chapelles dont il est composé, est représenté quelqu'un des mystères de la passion.

<:alvix (Jean), fondateur de la secte qui porte encore aujourd'hui son nom , naquit à Noyon en 1509, et mourut à Cenève en 156^. Il y a dans la conduite de ce célèbre réformateur, des traits de caractère qu'il importe de saisir pour se faire une idée juste du calvinisme.

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Instruit par un dest-missaires que Luther et ses associtîs avaient envoyés en lYance, il vit que ces rt^formaleurs de la religion n'avaient ni principes suivis, ni corps de doctrine, ni profession de foi , ni aucun règlement fixe de discipline. Il entreprit de former un système complet de théologie conforme à leurs opinions, et il en vint à bout dans son Instilulion chrétienne ;qii'i\ publia eu lâ36.

Il y pose pour principe que la seule règle de foi qu'un fidèle doive consulter est l'Ecriture sain te, que IMeu lui en fait connaître la vérité et le vrai sens par une inspiration particulière du Saint-Esprit. La question est de savoir comment on peut distinguer sûrement cette inspiration prétendue d'avec le fanatisme d'un imposlein-.

Calvin, retiré à Genève , où Farel et Viret avaient établi les opinions des réformateurs d'Allemagne, commença par s'élever contre un décret du synode de Berne, qui réglait la forme du cidte ; il se crut mieux inspiré que ce synode Obligé de se retirer à Strasbourg , et ensuite rappelé à Genève , il y acquit un empire absolu, lit un catéchisme , établit un consistoire , régla la forme des prières et des prédications , la manière de célébrer la scène, etc.... et revêtit son consistoire du pouvoir de porter des censures et d'excommunier. Ainsi ce prédicànt , après avoir déclamé contre l'autorité que les pasteurs de l'Eglise catholique s'attribuaient , usurpa lui-même une autorité cent fois plus absolue, à laquelle l'inspiration qu'il accordait à cliaque fidèle était obligé de céder.

Le traducteur anglais de ^Mosheim, qui prétend que Cdlcin surpassa tous les autres réformateurs en savoir et en talents , convient qu'il poussa aussi plus loin que les autre.-, l'ojjiniàtreté, la sévérité et l'esprit turbulent, tom. 6, p 91 , note. Quelles qualités pour lui apôtre! Il jugea lui-même que le pouvoir qu'il s'était arrogé était exorbitant, puisqu'avaiit de mourir il conseilla au clergé de Genève de ne point lui donner de successeur. Spon, llisl. de Cenève, tom. 2, p. o. Les protestants, qui ne cessent de d<''cianu>r contre l'ambition et le despotisme des papes, pardonnent à Catvin de l'avoir porté beaucoup plus loin; ils l'excusent ^> nmsr , disent-ils, de ses services cl de ses vertus. Où sont donc les vertus de ce fougueux réformateur?

Bolsec, carme apostat, lui prouva que par sa doctrine il faisait DiiMi auteur du péché; (Udrin lit bannir lîolsec, et il ne tint pas à lui qu'on ne le punit par des peines afllictives , connue pélagieu et séditieux. C.astalion, pour avoir aussi attaqué la doctrine de (Udrin ^ avait été de même obligé de sortir de Genève. Ce n'était plus l'Ecriture , ni l'inspiration de chaque fidèle qui

était règle de foi dans cette ville, c'était l'autorité despotique de Calvin.

Michel Servet, qui avait attaqué le mystère de la sainte Trinité, et qui était poursuivi en Trance , se sauva à Genève ; Calvin le (it arrêter, le fit condamner à être brûlé vif, et la sentence fut exécutée. Pour justifier sa conduite. Calvin fit un traité , où il entreprit de prouver qu'il fallait punir de mort les hérétiques. Ainsi , ces ministres oui soutenaient que l'Ecriture est seule règle de notre foi, que. chaque particulier est juge du sens de l'Ecriture, condamnaient comme héréliuuc un écrivain, parce qu'il ne voyait pas dans l'Ecriture le même sens et les mêmes dogmes qu'ils prétendaient y voir: pendant qu'ils se déchaînaient contre les magistrats qui punissaient de mort les hérétiques en France, ils faisaient euxmêmes brûler Servet, parce qu'ils le jugeaient hérétique.

Gentilis, Okin, Blandrat, qui voulurent renouveler à (lenève les opinions de Servet, faillirent à être traités de même. Gentilis fut mis en prison et obligé de se rétracter ; Okin fut chassé; lîlandrat , poursuivi en justice, forcé à signer une profession de foi, et a s'évader.

Il ne faut pas croire que cette contradiction enti'p les principes des réformateurs et leur conduite ait cessé dans le calvinisme. Ses partisans ont toujours continué d'enseigner que l'Ecriture sainte est la seule règle de notre foi , que Dieu éclaire chaque fidèle pour juger du vrai sens de l'Ecriture, que le sentimi'nt des Pères, les décrets des conciles, les décisions de l'Eglise ne sont qu'uneautorité humaine à laquelle personne n'est obligé de déférer, et en même temps ils n'ont pas cessé de tenir des synodes , de dresser (les professions de foi , de condamner des erreurs, d'excoimnunier ceux qui les soutenaient; ils ont ainsi traité les sociniens, les anabaptistes, les arminiens.

In déiste de nos jours, élevé parmi les calvinistes, leur a reproché avec beaucoup de véhémence cette contradiction. «Voire histoire, leur dit-il, est pleine de faits qui montrent de votre part une inquisition très-sévère, et que, de persécutés, les réformateurs devinrent bientôt persécuteurs.

A force de disputer contre le clergé catholique, le clergé protestant prit l'esprit disputeur et pointilleux. Il voulait tout décider, tout régler, prononcer sur tout ; chacun proposait impérieusement son opinion pour loi suprême à tous les autres ; ce n'était pas le moyen de vivre en paix. Calvin avait tout l'orgueil du génie qui sent sa supériorité, et qui s'indigne qu'on la lui dispute. (Hiel homme fut jamais plus tranchant, plus impérieux, plus décisif, plus divinement infaillible à son gré? La moindre objection qu'on osait lui faire, était

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toujours une œuvre de Satan , un crime digne du feu. Ce n'est pas au seul Servet qu il en a coûté la vie pour avoir osé penser autrement que lui.

» Laplupart de ses collègues étaient dans le même cas, tous en cela d'autant plus coupables qu'ils étaient plus inconséquents ; leur dure orthodoxie était elle-même une hérésie selon leurs principes. » Deuxième lettre écrite de la Montagne, p. /i9, 50, 58.

* [ C'est par l'esprit de la prétendue réforme que J. J. Kousseau justifiait son déisme , et confondait les ministres de Genève. ( Deuxième lettre écrite de la Mo7itagne. )

« Quest-ce que la religion de l'Etat, leur dit-il ? C'est la sainte réformation évangélique. Voilà sans contredit des mots bien sonnants. .Mais qu'est-ce à Genr-ve aujourd'hui que la sainte réformalion évangélique? Le sauricz-vous , monsi ur, par hasard? En ce cas je vous en félicite. Huant à moi je l'ignore. J'avais cru le savoir cidevant ; mais je me trompais ainsi que bien d'autresplus savants que moi sur tout autre point, et non moins ignorants sur celui-là. n Quand les réformateurs se détachèrent de l'Eglise romaine, ils l'accusèrent d'erreur, et , pour corriger celle erreur dans sa source, ils donnèrent à l'Ecriture un autre sens que celui que l'Eglise lui donnait. On leur demanda de quelle autorité ils s'écartaient ainsi de la doctrine rciuc. Ils dirent que c'était de leur autorité pro-

f>re , de celle do leur raison. Ils dirent que, e sens de la Bible étant intelligible et clair à tous les hommes en ce qui était du salut , chacurii était juge compétent de la doctrine, et pouvait interpréter la Bible qui en est la règle , selon son esprit particulier ; que tous s'accordaient ainsi sur les choses essentielles, et que celles sur lesquelles ils ne pourraient s'accorder ne l'étaient point.

)) Voilà donc l'esprit particulier établi pour unique interprète de l'Ecriture ; voilà l'autorité de l'Eglise rejelée : voilà cliacun mis pour la doctrine sons sa propre jinidiclion. Tels sont les deux points fondamentaux de la réforme, licconnaître la Bible pour règle de sa croyance, et n'admettre d'autre interprète du sens de la Bible que soi. Ces deux points combinés forment le principe sur lequel les chrétiens réformés se sont séparés de l'Eglise romaine, et ils no pouvaient moins faire sans tomber en contradiction : car quelle autorité intorprétalivc auraient-ils pu se réserver, après avoir rejeté celle du corps de l'Eglise ?

» ]\Iais, dirn-t-on , connnent sur un loi principe les réformés ont-ils pu se réunir? Comment, voulant avoir chacun leur fa'on de penser, ont-ils lait corps contre l'Égiisc catholique ? ils le devaient faire : ils se

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réunissaient en ceci, que tous reconnaissaient chacun d'eux comme juge compétent pour lui-même , ils toléraient , et ils devaient tolérer toutes les interprétations hors une, savoir celle qui ôte la liberté des interprétations. Or cette unique interprétation qu'ils rejetaient était celle des catholiques. Ils devaient donc proscrire de concert Rome seule, qui les proscrivait également tous. La diversité même de leurs façons de penser sur tout le reste était le lien commua qui les unissait. C'étaient autant de petits états ligués contre une grande puissance, et dont la conf(''déraiion générale n'ôtait rien à l'indépendance de chacun.

» Voilà comment la réformation évangélique s'est établie, et voilà comment elle doit se conserver. 11 est bien vrai que la doctrine du plus grand nombre peut être proposée à tous, comme la plus probable et la plus autorisée. Le souverain peut môme la rédiger en formule et la prescrire à ceux qu'il charge d'enseigner, parce qu'il faut quelque ordre, quelque règle dans les instructions publiques, et qu'au fond l'on ne gène en ceci la liberté de personne, puisque nul n'est forcé d'enseigner malgré lui : mais il ne s'ensuit pas de laque les particuliers soient obligés d'admettre précisément ces interprétations qu'on leur donne et cette doctrine qu'on leur enseigne. Chacun en demeure seul juge pour lui-même , et ne reconnaît en cela d'autre autorité que la sienne propre. Les bonnes instructions doivent moins fixer le choix que nous devons faire que nous mettre en état do bien choisir. Tel est le véritable esprit de la réformalion , tel en est le vrai fondement. La raison particulière y prononce, en tirant la foi de la règle commune qu'elle établit, savoir l'Evangile; et il est tellement de l'essence de la raison d'être libre , que, quand elle voudrait s'assorvir à l'autorité , cola ne dépendrait pas d'elle. Portez la moindre atteinte à ce principe, et tout l'évangélisme croule à Tinslant. Qu'on me prouve aujourd'hui qu'en matière de foi je suis obligé de me soumetlro aux décisi(ms de quelqu'un; dès demain je me fais catholifiue; et tout lionnnc concéquent et vrai fera comme moi.

» Or la libre interprétation de l'Écriture emporte non-seulement le droit d'en expliquer les passages, chacun selon son sens particulier, maiscelui de rester dans ledoute sur ceux qu'on trouve douteux , et celui de ne pas comprendre ceux qu'on trouve inconq)réhensibles. ^ oilà le droit do chaque fidèle , droit sur lequel ni les pasteurs ni les magistrats n'ont rien à voir. Pourvu qu'on respecte toute la Bible et qu'on s'accorde sur les points capitaux , on vit selon la réformation évangélique. Le serment

des bourgeois de Genève n'emporte rien de plus que cela.

» Or, je vois déjà vos docteurs triompher sur ces points capitaux , et prétendre aue je m'en écarte. Doucement, messieurs, e grâce; ce n'est pas encore de moi qu'il s'agit, c'est de vous : sachons d'abord quels sont, selon vous , ces points capitaux, sachons quel droit vous avez de me contraindre à les voir où je ne les vois pas , et où peut-être vous ne les voyez pas vousmêmes. N'oubliez point, s il vous plaît, que me donner vos décisions pour lois , c'est vous écarter de la sainte réformalion évangélique, c'est en ébranler les vrais fondements; c'est vous qui par la loi méritez punition.

» La religion protestante est tolérante par principe , elle est tolérante essenlieliement , elle l'est autant qu'il est possible de l'être, puisque le seul dogme qu'elle ne tolère pas est celui de l'intolérance. Voilà rinsurmontable barrière qui nous sépare des catholiques , et qui réunit les autres communions entre elles: chacune regarde bien les autres comme étant dans Terreur; mais nulle ne regarde ou ne doit regarder celte erreur comme un obstacle au salut.

» Los réformés de nos jours , du moins les ministres, ne connaissent pas ou n'aiment plus leur religion. S'ils l'avaient connue et aimée , à la publication de mon livre ils auraient poussé de concert un cri do joie , ils se seraient tous unis avec moi qui n'attaquais que leurs adversaires: mais ils aiment mieux abandonner leur propre cause que de soutenir la mienne ; avec leur ton risiblemont arrogant, avec leur rage de chicane et d'intolérance, ils ne savent plus ce qu'ils croient , ce qu'ils veulent, ni ce qu'ils disent. Je ne les vois plus que comme de mauvais valets de prêtres, qui les servent moins par amour pour eux que ar haine contre moi. Quand ils auront ien disputé , bien chamaillé , bien ergoté, bien prononcé , tout au fort de leur petit triomphe, le clergé romain, qui maintenant rit et les laisse faire, viendra les chasser armé d'arguments adlioniinem sans réplique, et les battant de leurs propres armes, il leur dira : Cela va bien , mciis à présent ot/'c-rons ils là , mccliants intrus que vous iHcs , votis n'avez travaille que pour nous. Je reviens à mon sujet.

» L'é'glisc de Crenève n'a donc et ne doit avoir, comme réformée, aucune profession de foi précise, arlicul('e, et commune à tous ses membres. Si l'on voulait en avoir une, en cela même on blesserait la liberté évangélique, on renoncerait au principe de la ri'formation , on violerait la loi de l'i'-tat. Toutes les églises protestantes ([ui ont dress!' des formules de profession de foi , tous les synodes qui ont déterminé des

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points de doctrine , n'ont voulu que prescrire aux pasteurs celle qu'ils devaient enseigner , et cela était bon et convenable. Mais si ces églises et ces synodes ont prétendu faire plus par ces formules , et prescrire aux fidèles ce qu'ils devaient croire; alors par de telles décisions ces assemblées n'ont prouvé autre chose sinon qu'elles ignoraient leur propre reUgion.

» L'église de Ocnève paraissait depuis longtemps s'écarter moins que les autres du véritable esprit du christianisme, et c'est sur cette trompeuse apparence que j'honorais ses pasteurs d'éloges dont je les croyais dignes ; car mon intention n'était assurément pas d'abuser le public. Mais qui peut voir aujourd'hui ces ministres . jadis si coulants et devenus tout à coup si rigides, chicaner sur l'orthodoxie d'un laïque, et laisser la leur dans une si scandaleuse incertitude? On leur demande si Jésus-Christ est Dieu, ils n'osent répondre; on leur demande quels mystères ils admettent , ils n'osent répondre. Sur quoi donc répondront-ils , et quels seront les articles fondamentaux , différents des miens , sur lesquels ils veulent qu'on se décide , si ceux-là n'y sont pas compris ?

)) Un philosophe jette sur eux un coup d'œil rapide; il les pénètre, il les voit ariens, sociniens; ii ledit, et croit leur faire honneur : mais il ne voit pas qu'il expose leur intérêt temporel , la seule chose qui généralement décide ici-bas de la foi des hommes.

» Aussitôt , alarmés, effrayés , ils s'assemblent , ils discutent , ils s'agitent , ils ne savent à quel saint se vouer; et après force consultations, délibérations, conférences , le tout aboutit à un amphigouri où l'on ne dit ni oui ni non , et auquel il est aussi peu possible de rien comprendre qu'aux deux plaidoyers de Rabelais. La doctrine orthodoxe n'est-ellc pas bien claire , et ne la voilà-t-elle pas en de sûi'es mains?

» Cependant , parce qu'un d'entre eux compilant force plaisanteries scolastiques aussi bénignes qu'élégantes , pour juger mon christianisme , ne craignit pas d'abjurer le sien: tout charmés du savoir de leur confrère , et surtout de sa logique , ils avouent son docte ouvrage , et l'en remercient par une députalion. Ce sont , en vérité , de singulières gens que messieurs vos ministres ! On ne sait ni ce qu'ils croient ni ce qu'ils ne croient pas : on ne sait pas même ce qu'ils font semblant de croire : leur seule manière d'établir leur foi est d'atta(|ucr celle des autres.... Au lieu de s'expliquer sur la doctrine qu'on leur impute , ils pensent donner le change aux autres églises en cherchant querelle à leur propre défenseur ; ils veulent prouver par

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leur ingratilude qu'ils n'avaient pas besoin de mes soins, et croient se montrer assez orthodoxes en se montrant persécuteurs, )) De tout ceci je conclus qu'il n'est pas aisé de dire en quoi consiste à GenèTe aujourd'hui la sainte réformation. Tout ce qu'on peut avancer de certain sur cet article , est qu'elle doit consister principalement à rejeter les points contestés à l'Eglise romaine par les premiers réformateiu-s , et surtout par Calvin. C'est là l'esprit de votre institution ; c'est par là que vous êtes un

fteuple libre, et c'est par ce côté seul que a religion fait chez vous partie de la loi de l'état, » |

Il faut d'ailleurs qu'un protestant ait l'esprit étrangement préoccupé , pour s'imaginer que c'est l'Ecriture sainte qui est la règle de sa foi. Avant de lire ce livre , un jeune calviniste est déjà prévenu des dogmes qu'il doit y trouver, par les leçons de son catéchisme, par les instructions des ministres, par le ton général de la secte; telle est l'inspiration qui le guide dans cette lecture. Aussi un luthérien ne manque jamais de voir dans lEcrilure les sentiments de Luther , un socinien ceux de Socin , un anglican ceux des épiscopaux , tout comme un calviniste y trouve ceux de Calvin.

Ce vice originel du calvinisme suffit pour en démontrer l'absurdité.

Nous ne voyons pas ce qu'auraient pu répondre Calvin et ses collègues, si un catholique instruit leur avait ainsi parlé :

\'ous prétendez être suscités de Dieu pour réformer l'Eglise ; mais vous n'êtes envoyés ni par aucun pasteur légitime, ni par aucune église chrétienne; il faut donc que vous ayez une mission extraordinaire et miraculeuse. Commencez par la prouver de la même manière que Moïse, Jésus-Christ et les apôtres ont prouvé la leur. Luther et d'autres se donnent pour réformateurs aussi bien que vous ; vous ne vous accordez point avec eux , vous n'enseignez pas en toutes choses la même doctrine; vous vous condamnez les uns les autres. Auxquels d'entre vous dois-je croire par préférence ?

Vous me donnez l'Ecriture sainte pour unique règle de ma foi ; mais vous ne reconnaissez pas pour l'Ecriture sainte plusieurs livres que l'Eglise catholique me donne comme tels : comment termineronsnous cette contestation? Sera-ce l'Ecriture sainte qui m'apprendra si tel livre est canonique ou non ? Vous me présentez une traduction française de la Bible, Donnez-moi un garant de la (idélité de votre traduction, de laquelle je ne suis pas en état de juger par moi-même. Vous dites que je ne dois point déférer à l'autorité des hommes ! donc je dois récuser la vôtre sur tout ce que vous trouverez bon d'affirmer.

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Puisque l'Ecriture sainte est la seule règle de ma foi , vous avez tort de prêcher et de vouloir expliquer l'Ecriture; je sais lire aussi bien que vous ; c'est à moi d'y trouver ce que Dieu a révélé , et non à vous de me le montrer. Vous me promettez l'inspiration du Saint-Esprit pour prendre le vrai sens de l'Ecriture ; je le veux : cette inspiration me dicte que vous prêchez l'erreur, et que l'Eglise catholique enseigne la vérité.

Pour toute réponse, Calvin aurait opiné à faire brûler ce raisonneur : « Pareils monstres , disait-il , doivent être étouffés: comme (is ici en Cexécution de Michel Servet, espagnol. » Lettre de Calvin à M. du Poèt.

* [ Nous terminerons cet article, en exposant , avec M. Audin ( Histoire de la vie, des ouvrages et des doctrines de Calvin^ t. 2, p. iSG), quels sont les résultats de l'inlluence exercée par Calvin,

«Si (icnève, avant 1535, était plongé dans les ténèbres de la superstition, quelles vt'rilés Calvin a-t-il donc fait luire '/ Etudions la lumière qu'il vint apporter à ce peuple déchu. Mais qui nous guidera? Nos frères de la réforme repousseraient le témoignage d'écrivains catholiques : ehbien ! appelons-en au protestantisme.

» Le livre d'or de Calvin est son Institution chrétionui; : ouvrons-le donc.

)) Et d'abord que dire de ce symbolisme trinitairo que le réformateur veut imposer à sa communion ? Centilis l'a ouvertement repoussé ; mais Centilis est récusé par Bèze et Drelincourt. Voici venir Hennins, ce pur disciple de l'Evangile, comme on le nomme en Silésie. Hennius n'a-t-il pas dénoncé Calvin comme un docteur qui a judaïsé, corrompu la Bible, dénaturé la parole de Dieu, falsifié les textes scripturaires et blasphémé la Trinité ? Ainsi Calvin n'a pas apporté à Ccnève la vérité touchant le dogme de la Trinité.

» Nous connaissons son mythe eucharistique, où le catholicisme n'a pu trouver ni corps, ni âme, ni idéalisme, ni réalité: c'est sa gloire dans l'école genevoise. Il en a poursuivi le triomphe avec une persévérante obstination. Et les luthériens ont traité son système céuique plus mal encore que les catholiques. Le protestant qui l'attaqua le plus vivement n'est point une intelligence o.bscurc : c'est un humaniste, qui, à vingt ans, lisait dans cette chaire de \Vittemberg , que Mélanchton avait si magnifiquement occupée; cpii, à vingt-quatre ans , était principal du collège d'Eisleben, où naquit Luther; à trente-trois, doyen général de Mausfeld; à trente-cinq, professem- de théologie d'Iéna; Grawer, enfin, qui s'est pris à la métonymie de Calvin , comme Martin aux moines de Colo-

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gne, et Ta terrassée aux applaudissements de SCS coreligionnaires. Jamais dominicain de Leipzis; ne parla de Hutten aussi irrévéremmciit que Grawer de Calvin. Croiriez-vous qu'il pose en tète de l'un de ses livres ce titre véritablement intraduisible : Ahsunla , absurdomm , absirrdissiina Caloinistica absurda? et le pamphlet obtint un lïrand succès... (irawer vous dit que la métonymie de Calvin est une absurdité IPélisson le catholique était plus poli.»

Aux yeux du réformateur, le système sur la prédeslination est une révélation céleste. A Genève, dire du mal de ce Dieu aristocrate cpii donne et sauve suivant son boa plaisir, est un crime puni de Texil et quelquefois même de la mort. Boiser, pour avoir ri du fatum païen, est chassé de Suisse; CentiHs, qui a osé dire : «Ce Dieu n'est pas celui de l'Evangile » , n'a que le temps de s'enfuir, de peur de tomber dans la main du bourreau. Oue de ])elles pages Bèze a écrites pour soutenir que la prédestination est un dogme auquel il faut croire sous peine de damnation éternelle ! Il appelait infâmes ceux qui osaient le nier. Jean Weber n'a pas redoulé les anathènu's du disciple de Calvin. Il a attaqué la prédeslination en termes pleins d'aigreur, en mauvais chrétien peut-être, mais assurément en excellent théologien. Du vivant même de Calvin, les iiernois défendaient, sous des peines sévères, de prêcher ses doctrines sur ia grâce , et l'universaiisme de BuUinger sapait dans sa base le particularisme du réformateur... Montrez-nous donc la liunière qu'apporta Cal\in à Genève ?

Ileluit-elle dans cette justification sans l'œuvre que I\li'lanchton avait défendue d'abord, et qu'il abandonna depuis, au grand scandale de toute l'école réformée? ou dans la confession de foi imposée aux (lènevois, et où les calvinistes veulent trouver la dogmatique tout entière enfermée dans l'Exomologèse d'Augsbourg V mensonge que le pseudonyme André Anti Ivrcll a mis à nu dans sa savante dissertalion qui émut le monde saxon au xvf siècle.

Si la Trinité quaternaire, si l'Eucharistie sans figure . si le fataUsme païen de Calvin ne sont pas les vérités dont parle le marbre de l'hôtel de ville (on sait qu'en 1535 (ienèvc a gravé sur les murailles de son hôtel de ville les titres de Calvin à la reconnaissance du monde chrétien) , où les trouver dans la symbolique genevoise? Ce sont là les grandes nouveaulés(jucJean de Noyon est venu annoncer, an dire de ses panégyristes. Encore, pomrait-on lui en disputer l'invention, et, comme les prédicants de Lausanne, faire l'honneur du système prédestinataire à Zwingle et OEcolampade.

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Mais qu'elles lui appartiennent , nous les lui laissons : seulement, nous tenons à établir, en nous appuyant de témoignages irrécusables, que chacune de ces néologies est un mensonge que l'esprit de Dieu n'a pu inspirer. Si c'est une bouche de réformé qui a porté cet arrêt, que devient cette couronne qu'après trois siècles la véritable compagnie des pasteurs , dont un antitrinitaire fait partie, a voulu poser sur le front de Calvin ?

S'il est un fait historique irrécusable , c'est que l'apostolat de Calvin fut fatal aux mœurs de la lépublique.

« Ah ! sans doute , dit M. Galilfe , Notices (jén., t. o, les anciens genevois n'étaient pas des anges de pureté céleste; mais au moins ils n'étaient pas hypocrites. Ils n'allaient pas profaner le temple par des démonstrations d'une piété exaltée, en revenant d'exposer le fruit de leur libertinage. Ils étaient vifs dans leurs inimitiés; maisils n'étaient pas faux témoins, espions et délateurs. Ils avaient besoin d'indulgence; mais ils n'en manquaient pas eux-mêmes, et ne cherchaient pas à cacher leur fragilité naturelle sous des jugements à mort d'une sévérité inhumaine. Ils étaient ce qu'ils redevinrent au XVIII'^ siècle, lorsque le calvinisme ne fut plus parmi nous une ballade du temps passé , des honunes fiers, liai dis, indépendants, bons amis, ennemis irascibles, mais faciles à réconciUer, charitables et dévoués, bons patriotes pardessus tout , parce gu'ils avaient une patrie qu'ils pouvaient aimer. » Au vieux sang genevois resté pur si longtemps, Calvin mêla le sang des réfugiés, sa garde prétorienne; escrocs, fripons, banqueroutiers de leur métier, qui siègent au consistoire» qui entrent aux conseils , sont reçus bourgeois; et , pour tant d'honneurs,' donnent en échange des souillures dont la ville avait à peine l'idée. Pendant toute la durée de la domination du théocrate, l'espionnage fut une dignité lucrative. Que le moraliste essaie de fouiller les archives du gouvernement! M. Galiffc l'accompagnera pour lui montrer des registres couverts d'inscriptions d'enfants légitimes, qu'on exposait sur le pont de l'Arve; des testaments, où ia Toix mourante d'un père accuse ses enfants de crimes abominables ; des actes par-devant notaires, où une mère constitue une dot aux bâtards de sa fille; des mariages, où l'époux passe de l'autel à la prison; des femmes de toute condition qui mettent leurs nouveaux nés à l'hôpital , iwur vivre dans l'abondance avec un second mari. Attendons : le puritain réformé, qui a passé sa vie dans la poussière des arcliives, ouvrira bientôt la main (il le promet, du moins ), et alors il en tombera des feuilles écrites dans une langue morte ,

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car il a peur de faire rougir la pudeur, et il racontera dans IMdiômc de Pétrone les petits soupers des ministres genevois, hîeaudoin nous a déjà dit un de ces repas nocturnes où lîèse était le maître du logis; mais on n'a pas voulu croire à sa narration. M. Galid'e, qui veut mourir dans le protestantisme, sera cru du moins! Voyez déjà comme il repousse, de toute l'énergie de son âme, toute communion avec cette réforme mesquine, bâtarde, intolérante, que Calvin voulut imposer à ses concitoyens ! Grâce à ses investigations, quelques noms catholiques, celui de lîolsec . enlr'autres, ont été honorablement réhabilités. Le vieil athlète de la vérité historique, qui a mérité l'éloge de lord iJrougham, ne se laissera pas effrayer par les clameurs de quelques calvinolàires, qui voudraient aiijoind liui nous faire croire à l'action civilisatrice du réformateur. Au besoin, il ouvrirait les livres de l'aiileur du Traité des scandales, ot il y lirait cet aveu échappé de la bouche de ("-al vin : « Il est une plaie morale plus déplorable encore : nos pasteurs qui montent dans la chaire sacrée du Christ, el qui devraient édi/ior les âmes par une pureté surabondante de bonnes mceurs, scandalisent l'Kglise du Seigneur par leurs dérèglements : misérables histrions qui s't'lonnent que lour parole n'obtienne jias plus d'autorité qu'une fable jouée en public, fl que le peuple les montré au doigt et les siffie. Ce (pii fiie surprend, moi, c'est la patience des femmes el des enfants qui ne les couvrent pas de boue et d'immondices. »

Kt Calvin, lui-même, avant de mourir, avait prévu, tout comme Ijilhcr, la destinée de la parole qu'il avait annoncée aux hommes, «l-'avenir m'effraie, disait-il, je n'ose y penser; car, à moins que le Seigneur ne descende des cieux, la barbarie ■va nous engloutir. Ah ! plaise à Di^ii (|ue nos lils ne me regardent pas comme un j)rophète !» Il était prophète. ï-e Seigneur, qui n'avait pas voulu descendre des cieux, avait livré la parole de Calvin aux disputes de ses successeurs au ministère. Kl alors cette parole, qui, pour être vraie, aurait dû r<'- "vélir l'immutabilité, ftit impitoyablement déchiquetée. Si vous avez vu à La Haye le cadavre peint par llembrandt, vous pouvez vous faire une idée de l'opération que subit la doctrine calviniste hors de Genève. Les opérateurs prirent divers noms , selon qu'ils attaquaient un système dans son essence ou dans ses parties : il y eut donc des Partinildritrx et des Vnirfrsalistfs. Le scalpel ne touchait pas seulement à des chairs mortes : taillé en forme de plume , il répandait, au nom de la grâce divine, dont il voulait faire connaître la nature, l'encre et l'injure, tellement que les CC. ordonnèrent un beau jour d'en finir avec

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toutes ces disputes qui troublaient le repos des citoyens et apprêtaient à rire aux catholiques : or, ce rire était contagieux.

La parole de Calvin , arrivée dans les Pays-lîas et soumise à l'examen, arait été trouvée insuflisante, folle et dangereuse. Chaque ville de Hollande avait un apôtre envoyé de Dieu, un Paul ou un Jeanlîaptiste. De tous les livres de Calvin, le seul qu'on regardait comme l'œuvre du Seigneur, c'était le traité De puninidis h(trcli(i.'i , que chaque secte traduisait pour s'en servir contre les dissidents, lîogermann , ])rofesseur a lùancker , commenta le pamphlet el ajouta de nouveaux textes pour prouver que le pouvoir civil a le droit de mort sur le ))laspliémak'ur du -Nom de Dieu. H appelait blasplién)ateur. quiconque ne pensait ])as connue lui SIM' la grâce, .lacob- Arniinius et l-'ranz- (ioniar renouvelèrent les disputes de Luther et de Carloslad. Franz-Coniar damnait Arminius , qui soutenait la liberté du moi: Arminius vouait aux llammes (iomar,qui prêchait le serf arbitre. Il y eut des i/Kolrranls et des tolcratits , des calvinistes rit/idrs et des calvinistes viodrirs , des lapxairrs et des siiprcilajK^aire.s. (Quinze ans ne s'étaient pas écoulés qu'on aurait pu écrire sur un ongle totU ce ([iii restait de celte néologie , qu'oii avait couronnée. « Toule œuvre divine , a dit t:laudius, est de sa nature immuable. : i! n'y a que l'ceuvre iurmaine qui change de forme et de couleur. » La parole de Calvin n'était donc ])as une parole de vérité. Et , chose bien remarquable dans ces ])alingém''sies doctrinales, ce n'est jamais le fidèle (|ui abandonne une opinion qu'on lui a doniu-e comme une vériti- : en sorte (|ue, s'il y a une apostasie nouvelle, vous pouvez être sur qu'elle sort du sanctuaire. Kt comment arrêter ce désordre intellectuel V Ouand le souille de bouche humaine devient Iracassier .

colère ou désordonné , le pouvoir inleivieiit ([ui fait l'oflice de prêtre ; el il se trouve un conseil , comme celi'i des Deux- Cents , qui dit à ses ouailles : « Assez de disixites ! la prédestination calviniste est mie vérité évangélique ; » un prince , au lulb('rien: «Tu crois à la présence réelle; <> au calviniste : « Tu n'admets (|u'un symbole vivifiant ; voici la table : venez communier ; » et, dans le ministère berlinois , un ecclésiastique à la solde du monarque écrira et jurera au besoin qu'il n'y a plus aujourd'hui de calviniste ou de luthérien , qu'il n'y a que des chrétiens évangéliques.

« Pendant la dernière moitié du xvi' siècle , dit un panégyriste de Calvin , les héritiers du législateur de la réforme , sans avoir sa puissance et son génie.

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adoptèrent son dogmatisme et son inflexible opiniâtreté : ils déclaraient que nul n'était chrétien s'il ne pensait comme Calvin ; ils regardaient comme une impiété la recherche de la vérité religieuse faite en dehors du principe du maître , et , par l'étroitesse de ces vues , ils faillirent détruire tout l'ouvrage de la réforme à Genève. »

Un siècle et demi après Calvin , ce dogmatisme régnait encore. L'académie fondée par le réformateur était transfigurée en concile œcuménique , (jui , l'œil sur la confession écrite de Jean de .Noyon , emprisonnait , exilait , condamnait au pain et à l'eau tout novateur assez haidi pour en contester les enseignements. Arrivail-il de France quelque haute intelligence qui venait étudier la symbolique nouvelle , on lui présentait le livre d'or du maître , et il fallait qu'il le révérât comme un Evangile apporté du ciel. L'hospitalité était à ce prix. Simonius , aprôs avoir approché ses lèvres de celte exomologèse, se relève, se recueille , et manifeste quelques inquiétudes : on l'emprisonne et on léchasse. Oiielqtief<>is, au sortir du temple , un chrétien , assailli de doutes , va révéler l'état de sa conscience à un ministre : le ministre est impitoyable , le chrétien est châtié et emprisonné. 11 faut croire en Calvin pour être sauvé.

Nous confessons que ^ï. fraberel a trouvé de nobles paroles pour flétrir ce dogmatisme tracassier , legs de Calvin , et que, suivant la belle expression de M. Cuizot , veut emprisonner la conscience dans les conséquLMices d'un argument. Alais %ï. Caberel aurait dû savoir que la symbolique calvinienne ne pouvait vivre que par le pouvoir. Que le bras de chair se relire, et l'œuvre de .leau de Noyou mourra dans les convulsions de l'anarchie. Voyez plus tard, quand la pensée , grâce aux efforts du synode df Dordrecht , peut scruter la confession genevoise, chaque jour emporte un des arlicles du formulaire , jusqu'à ce qno , de toutes les villes réformées, Cenève soit la moins calviniste.

Kt alors, le libre examen triomphant, il arrive qu'un niinisln" qui a nié la Trinité peut s'asseoir impuiit'ment sur le banc qu'occupa pendant vingt ans celui qui (il mourir SiMvct, rantilrinitaire.

Oue la rc'forme se cache sous la robe de Zuingle , de Luther, de Calvin, d'OEcolampadeoude Knot,elle ne peut exister dogmatiquement (jue par le bon plaisir des princes : son royaume est do ce monde. Suivez-le à travers rvilcmague, quand elle part de W iltembcrg : partout où elle voudra s'établir , elle aura besoin d'une main d'homme. Sur quoi donc s'appuierait-elle , quand elle a détruit les sou-

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venirs , la croyance, la foi , les traditions? Toute vie idéale étant éteinte en elle , elle se matérialise alors et se donne corps et âme : en Angleterre , à une femme qui fait l'oflice de pape; en Prusse, à un monarque qui règle jusqirà la discipline ecclésiastique , et règle des liluigies pour les deux connnunions réunies. ( voyez i^:gi.ise LVANGÉUQi e CHRÉTFEiXiNE ; ) à Genève , à des laïques transformés en docteur d'israrl. Il n'y a pas de pays au monde où la foi au pouvoir soit plus aveugle qu'en Prusse, cette terre où fleurit le luthéranisme.

^ ous avez dû voir , quand le théocrale oui se nomme à Genève, ministre de Dieu, tlemande l'exil de Gentilis, l'emprisonnement d'Ami Perrin , le sang de (iruel, de lîerthelier et de Servel, si le pouvoir marchande et n'accorde pas tout sans murmure ni remords.

Liberté civile et religieuse , nationalité, poésie, peinture, belles-lettres, Calvin a Genève, a tout flétri , tout décoloré , tout tu(''. Sans lui , (lenève aurait, comme les autres cités, marché à la lumière que Home, Florence, \ enise , avaient fait luire : le Genevois pouvait être peintre, poète , orateur , artiste. ISIe croyons pas à ce que nous dit la réforme , qu'il n'est pas né pour la culture des arts : c'est une calomnie. 11 fallait absoudre l'homme qui changea des natures d'élite en théologastres du r>ns-Empire. Encore si ces théologiens nés de Calvin ressemblaient à ces scolastiques de la renaissance si décriés , et qui nous amusent souvent par leurs naïvetés ! Les moines de Genève sont pédants et ennuyeux... Ils produisent d'énormes volumes , sans style et sans vie. Calvin ne leur a même pas laissé le choix de la matière : ils n'ont qu'un cercle. Les malheureux tournent incessamment autour de la grâce , du libre arbitre , de la prédestination. Pendant que la cité se fatigue ainsi dans le vide , Home enfante , au souifle de la papauté , des chefs-d'œuvre , d'histoire, d'énégèse, de linguistique, de philosophie. Nous nous trompons , Genève a la prétention de s'être associé au mouvement universel des esprits : et voici les noms de quelques-uns des diamants de sa couronne littéraire : les théologiens Thagaut; l'errot , La Faye, le philologue Portus , le poète latin i'.eaulieu, le polygraphe Goulard , l'humaniste Sarrazin.

A \Mttemberg , ainsi qu'à Genève, la réforme , qui n'a jamais compris les instincts populaires , avait brisé toutes les images matérielles du culte : mais à Wittemberg , une fois maîtresse du temple catholique , elle se mit à relever les statues , à restaurer les tableaux , à raccommoder les vitraux , de peur d'être

accusée de vandalisme. A Genève, pour plaire à Calvin, elle passa de la couleur sur les murailles de la cathédrale , vendit les statues et fit brûler les cadres.

Calvin n'a jamais compris l'art, llans tous ses écrits, vous chercheriez vainement une larme de poésie. Il essaya bien un jour de faire des vers latins ; mais quels vers ? Il légua ses tendances prosaïques à sa nouvelle patrie. Si Genève fût rest('' fidèle au catholicisme, quelle belle place il occuperait aujourd'hui dans riiistoirc littéraire ! Chaque jour , au xvr siècle , il recevait la visite de nombreux Italiens. Ne semble-t-il pas que ces imaginations méridionales, si passionnées pour la forme, devaient réveiller , sur les bords du Léman , le culte des muses V Mais , à peine ont-elles touché les rives du lac , qu'elles cessent elles-mêmes de chanter. L'atmosphère de théologie qui Hotte partout , jus- .■que dans l'intérieur des familles , étoulle ■en elle tous les germes poétiques qu'elles ont apportés de Home ou de Florence. Il faut de toute nécessité qu'elles se niettent à disputer. Les deux sangs se mêlent, sang lourd et épais que ne peuvent vivifier ni les harmonies du monde musical , ni les fantaisies du monde idéal , ni les merveilles du monde matériel. Avant de mourir , Calvin légua à son pays d'adoption une manie de controverse , que les réfugiés furent obligés de subir, ^ationaux et étrangers usent leur intelligence à la poursuite de problèmes antologiques , autre- 3neni ténébreux que ces spéculations scolastiques dont on a fait un si grand reproche aux moines du moyen-rige. Ces problèmes s'agitent au collège, au consistoire et au logis. Genève, entouré de trésors antiques , n'ose pas y toucher. Toutes les sources d'émotions intellectuelles ont été taries par Calvin. Il défend à l'àmc de s'occuper de la forme visible , qui pourrait la faire tomber dans l'idolâtrie ; de la pcinUue , qui ne réveillerait en elle que de fausses idées siu' la nature divine; de la musique, qui la jetterait dans de paresseuses rêveries. Ainsi s'accomplissait l'arrêt fornudé par IMcnzel contre le protestantisme saxon : « La réforme fut d'abord un feu dévorant ; puis une aurore boréale, signe de refroidissement. »

L'école exégétique même , que Calvin créa à Genève, réagit d'une manière funeste sur la culture des esprits. Dans la prévision d'hostilités de la part du catholicisme, la réforme avait continué ses mesquines collations du texte biblique. Ce travail de mots n'était pas fait pour réchaufler l'imagination. Des livres saints , on n'étudiait, ni l'image, ni letrope, ni le souffle inspiré : on |laissait l'or pour le

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plomb. Il faut voir comme ces théologiens sont joyeux quand ils ont ôté ou ajouté un jambage à une lettre grecque : ils annoncent cette bonne fortune , comme nous autres catholiques , quant à Home, Raphaël peint le tableau de la Transfiguration , ou qu'Krasme à Basle, vient d'achever la préface de son St. Jérôme. Ne demandez à toutes ces intelligences des xvr et \vh'= siècles, qui procèdent de Calvin , aucunes découvertes historiques, scientiliques ou morales, elles croient avoir rcuq>lileur tâche, quand elles ont noirci quelques feuilles de jiapier de gloses scripturairesdoni l'idée csl aussi barbare que les mots. Cette cité, qui se vante d'avoir reçu en 1535 le don de la foi, n'a pas même un livre ascétique de quelque valeur. Après de longues invesligaiions . Senelier na trouvé digne d'être cilés en ce genre que le MclUfuiiiii siimholi a/)f'.s7(>lici circà iiicanHitioiiciii , ÏOiircrlurr (les sccaii.v (h: i'A])uriihjspse de SdinI .Iran , et le (Ihiivc dn gcant (loiùdh. Aujourd'hui même, tel est la pauvreté parénéii()ue a la(|uelle l'aréduite Calvin, tiu'elle est obligi'c de nous emprunter la I oix du Pdsff'iir de notre curé' monlagnaid Hégis. mais en relranchant tout ce (|ui est de foi, tout ce qui parle à l'imaginalion : les chapitres (logmaliques. Kt si la divinité' du Christ est niée dans un livre de l'un des minislres de la vénérable conq)agnie. c'est un mé'ihodisle, M. .Malan ,quiosecn prendre la di'l'ense.

xNous savons (jue Génère, en proclamant que la ((ilriiiisinc n'es! pas h c/u'islia- »/<»(/', s'e!^t sousirait au joug doctrinal du réfdrmalenr. Le libre examen réhiibililé.un autre abîme s'est ouvert : l'aninThie religieuse ; et une voix a été entendue , criant à ses pasteurs : « Vous avez renié le Christ ; le Christ vous renie. »

Cette voix venait d'Ecosse.

CALVINISME, doctrine de CV//r!« et de ses sectaletns en matière de religion

On peut réduire à six chefs principaux les dogmes essentiels du a//i////.w)r. I-One Jésus-Christ n'est pas réellement ])résciit dans le sacrement de l'eucharistie , que nous l'y recevons seulement par la foi. 'J" Oue la prédestination et la réprobaticm son! abvolues , indépendantes de la prescience que Dieu a des œuvres bonnes ou mauvaises de chaque particulier; que l'un et l'autre rie ces deux décrets dépend de la pure volonté de Dieu, sans égard au mérite on audémélite des hommes. 3" Que Dieu donne aux prédestinés une foi et une justice iiuunissibles,elnelcur impute point leurs péchés. /i" Qu'en conséquence du péché originel . la volonté de l'homme est tellement allaiblie qu'elle est incapable de faire aucune bonne œuvre méritoire du salut, même aucune 26*

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action qui ne soit vicieuse et imputable à péclié. f)" Qu'il lui est impossible de résister à la concupiscence, vicieuse; que tout le libre arbitre consiste à être exemjjt de coacîionet non de nécessité. (3" Que les hommes sont justifiés par la loi seule, conséquemmenl que les bonnes œuvres ne coniribueni en rien au salut; que les sacrements n'ont point d'autre eilicacilé que d'exciter la loi. tlalvin n'admei que deux sacrements, le bapti'uie et la cène; il rrjette absulunient le culte extérieur et la discipline de l'Eglise catholique.

On v(nt que , pour former son système , cet hérésiarque a rassemblé les erreurs de presque toutes les sectes connues, celle des prédestinaliens, de Vigilance, des donatistes, des iconoclastes, de iîérenser; qu'il a répété ce qu'avaient dit les alingeois , les\audois, les begsards, les IVaîrirelies, les vicléfites, les luissites, Luther et les anabaptistes.

Sur reucharistie , il n'enseigne point, connne Z\\ingle, que c'est un simple signe du corps et du sang de Jésus-Christ ; il dit que nous y recevons véritablement l'un et 1 autre , mais seulement par la foi ; mais le corps et le sang de Jésus-Clnist ivy sont cependant point avec le pain et le vin, ou par impanalion connne le veulent les luthériens , ni par Iranssubtanlialion , comme le soutiennent les catholiques.

Ainsi, dei)uis la naissance de la réforme on IfilT, jusqu'en ir^y. voihi di'jà liois systèmes diljférenis qui s'i'laieni formés sur ce que l'Ecriture dit du sacrement de l'cucharislie. Selon Z'.\ingle, les paroles de.lésus- Christ, ceci est mon cocps, signilient seulement, ceci est le signe de mon corps. Calvin soutient qu'elles expriment ([uelque chose de plus, puisque .lésus-Clu-ist avait promis de nous donner su chair à manger. Jocm., c. (), V. 5'2. Donc, reprend Luther, le corps de .lésus-Christ y est véritablement avec le pain et le vin. "l'oint du tout, dit Calvin, si l'on admellail une })ré.sence réelle, il faudrait nécessairement admelire la transsubstantiation comme les catholiques, et le sacrifice de la messe. Noiià comme s'accordaient ces docteurs , Ions suscités de Dieu pour n'former l'Eglise, et tous inspirés par le Saint-Esprit.

Si l'on compare ce (lu'enscigne Calvin sur la prédesiiiialion, avec ce ([u'il dit du défaut de liberlé- dans l'homme, on sentira que J)0lsec avait raison de lui reprocher qu'il faisait Dieu auteur du péché; blasphème qui fait horreur. Toute la dillérence qu'il y a entre les prédestinés et les réprouvés consiste en ce que Dieu n'impute point les péchés aux premiers, au lieu qu'il les impute aux autres : un Dieu juste peut-il imputer aux honnnes des péchés qui ne sont pas libres, damner les uns cl sauver

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les autres, précisément parce qu'il lui plaît ainsi V L'abus que faisait Calvin de plusieurs passages de l'Ecritiure sainte pour établir cette doctrine odieuse, était une démonstration de l'absurdité de sa prétention, de vouloir que l'I^criture seule fût la règle de notre croyance.

Aussi le prétendu décret absolu de prédestination et de réprobation causa-l-il , parmi les protestants, les disputes les plus animées; il donna naissance a deux sectes, l'une des infcdlapsaircs, l'autre des supraUipsaices, et donna lieu à une infinité décrits de part et d'autre.

l'our esquiver le sens des paroles de Jésus-Christ , qui nous assurent de -sa présence n'elle dans l'eucharistie . Calvin opposait d"autn>s passages où il faut recourir au sens figuré; et pour expliquer les passages qui semblent supposer que Dieu est l'auteur du péché, il ne voulait pas faire usage de ceux dans lesquels il est dit que Dieu hait, déleste, défend le péché, qu'il le permet seulement, mais qu'il n'en est pas l'auteur.

L'inamissibilité de la justice dans les prédestinés , l'inutilité des bonnes œuvres pour le saint, étaient deux autres dogmes qui entraînaient les plus pernicieuses conséquences. Calvin avait beau les pallier par toules les subtilités possibles, les simjiles fidèles ne sont pas en étal de saisir cette obsciu'c théologie ; elle est d'ailleurs directement opposée aux passages les plus formels de I Ecriture sainte : elle n'est i)onne qu'à nourrir une folle présomption et à détourner le chrétien de faire des bonnes œuvres.

Lue nouvelle contradiction était de soutenir que Dieu seul peut instituer des sacrements: {|ut. selon l'Ecriture, il n'en a point institué d'autres que le baptême et la cène, et de prétendre (|ue ces sacrements n'ont point d'autre eil'et que d'exciter la foi. L'institution de Dieu est-elle ni'cessairc ])Our établir un signe capable d'exciter la foi V

C'était ('videmnienl par nécessité de système que Calvin niait la présence réelle (fe Jésus-Clirist dans l'eucharistie. S'il avait avoué (|u'en vertu de l'institution du Sauveur , les paroles qu'il a prononcées ont le pouvoir de rendre présents son corps et son sang, conniuMit disconvenir qu'en vertu de la même inslilulion, d'autres paroles ont la force de produire la grâce dans l'àme d'un fidèle disposé à la recevoir ?

îMosheim et son traducteur conviennent que sur ce point la doctrine de Calvin n'est pas intelligible.

Dans la suite, les ca/ymw/fs ont senti les inconvénients du système de leur maître ; il peine ont-ils conservé un seul de ces dogmes en son entier, ils ont changé les

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uns, adouci et modifié les autres. Presque tous ont pris le sentiment de Zwingle sur l'eucharistie, ils ne Tenvisageut que comme un signe. Un très-grand nombre ont rejeté les décrets ai)solus de prédestination, et sont devenus pélagiens. Voyez

AF.MIMENS et GOMARISTES.

Les théologiens catholiques ont attaqué en détail tous les dogmes îorgés par Calvin, même avec les palliatifs que ses disciples y ont apportés. Us ont démontré l'opposition formelle de ces dogmes prétendus avec rEcriliHe sainte, avec la tradition ancienne et constante de l'Eglise, avec les vérités que tout chrétien est obligé d'admettre. Ce réformateur accusait l'Eglise romaine d'avoir changé la doctrine de Jésus-Christ étaijlie par les apOlres ; on a prouvé jusqu'à Tévidence (|ue c'est luimême qui a innové , (ju'il n'> a dans l'univers entier aucune secte qui ail professé le calvinisme : qu'il est proscrit et détesté dans des sociétés qui se sont séparées de l'Eglise romaine dei)uis plus de ([ualorze cents ans. Ce qui forme déjà un ])réjugé terrible contre ce s>stème, c'est quil a fait éclore le socinianisme et le déisme. V.oy.

l'ROTKST.mS.

Depuis son établissement , il s'est toujours maintenu à Cenève, où il a pris naissance: des treize cantons suisses, il y en a six qui le professent, .lusqu'en 1572 , il a été la religion dominante en ] lollande ; quoique dès lors cette répubUipie ait toléré toutes les sectes par raison de politique , le calrinisiui^ rigide y est cependant toujours la religion de l'état. En Angleterre, il est allé en décadence depuis le règne d'Elisabeth, malgré les eilorls qu'ont faits les Buritains ou presbytériens pour le soutenir, lepuis que l'église anglicane a pris des sentiments plus modérés , le ralviinsmrQsl au noml)re des sectes non conformistes et simplement tolérées. En Ecosse et en Prusse, il est encore dans toute sa vigueur. Dans quelques parties de l'Allemagne, il est mélangé avec le luthéranisuje ; il a été souffert en France jusqu'à la révocation de l'édil de Nantes.

On demandera sans doute comment un système si mal conçu et si mal raisonné , capable de désespérer les âmes vertueuses et d'affermir les pécheurs dans le crime, de faire envisager Dieu comme un tyran plutôt que connne un maître aimable, a pu trouver des sectateurs dans presque toutes les parties de l'Europe. INous tâcherons d'expliquer ce phénomène dans l'article suivant. Parmi nos controversistes qui ont réfuté le (olvifiisme, Bossuet, Arnaud, Nicole, Papin, Pélisson, tiennent le premier rang , et sont les plus estimés.

Mosheim réduit à trois ou quatre chefs les points de doctrine qui divisent les cal-

vinistes d'avec les luthériens. 1° Touchant la cène , ceux-ci disent que le corps et le sang de Jésus-Christ y sont véritablement donnés aux justes et aux impies, quoique d'une manière inexplicable ; selon les calvinistes , ce corps et ce sang n'y sont qu'en figure, ou présents seulement par la foi; mais tous ne l'entendent pas de même. Le traducteur de Mosheim a très-mal rendu ce point de la croyance des luthériens, en disant qu'ils assurent que le corps et le sang de Jésns-Christ sont viatéricllemcnt présents dans le sacrement; jamais les luthériens n'avoueront cette présence matérielle : ils disent que le corps et le sang du Sauveur y sont donnés et reçus;)^/y lu communion, sans vouloir avouer qu'ils y sont présents indépendanmient de l'action de communier. Î2* Selon les calvinistes , le décret par le(]uel Pieu , de toute éternité-, a prédestiné tel honnne au bonheur du ciel , et tel autre à la danniation, est absolu, arbitraire, indépendant de la prévision des mérites ou démérites futurs de l'homme; selon les luthériens, ce décret est conditionnel et dirigé par la prescience, o" Les calvinistes rejettent toutes les cérémonies connne des siqicrst liions ; les luthériens pensent qu'il > en a d'indifférentes el qu'on peut conserver, connne des peinUnesdans les églises, des liabils sacerdotaux , les hosties pour consacrer l'eucharistie , la confession auriculaire des péchés, les exorcismesdansle baptême, phisicurs fêtes, etc.

Mais Mosheim convient que ces divers articles de croyance fournissent malière à un grand nombre de questions subsidiaires.

l\" Ni Tune ni l'autre de ces deux secles n'a aucun principe certain touchant le gouvernemenl de l'Eglise : dans plusieurs endroits, les luthériens ont conservé desévê(|ues sous le nom de snrint'mlaîits; ailleurs ils n'ont qu'un simple consistoire , comme les calvinistes ; eliez les uns et les autres , le pouvoir civil des souverains et des magistrats a plus ou njoins d'influence dans les affaires ecclésiastiques, suivant les lieux et les circonstances. A proprement parler, leur seul point de réunion est leur haine cl leur animosité constante contre l'Eglise romaine. Histoire ccclés. (In seizième siècle, sect. 3,2' partie, c. 2, «'29, 32.

CALVINISTES, sectateurs de Calvin ; on les nomme aussi prolestants, prétendus réformés, sacramentaires, huguenots. T'oyec ces mots.

Il est à propos de rechercher les causes qui ont contribué aux progrès que ces sectaires firent si rapidement en France ; ce que nous en dirons pourra servir avec proportion à l'égard des autres contrées de l'Europe.

On sentait de toutes parts , au commen-

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cernent du seizième siècle , le besoin d'une réforme; les vœux qu'avaient foi mes sur ce point les conciles de Constance et de Bàle , les mesures qu'ils avaient prises pour la procurer, tant dans Je chef que dans les membres de l'Eglise , avaient été sans etî'et ; on ne vojait aucun moyen d'y parvenir.

Tout le mOnde était mécontent de l'état des choses; tout annonçait une révolution prochaine.

1° Sur la fin du quinzième siècle, Alexandre V[ aTail scandalisé l'Eglise par ses mœurs et par son ambition. Jules 11, son successeur, plus occupé de guerres et de conquêtes que du gouvernement de l'Eglise, fut ennemi implacable de Louis XIl et de la France. 11 souleva contre ce roi toute l'Italie , lança contre lui une excommunication , mit le royaume en interdit , dispensa les sujets du serment de iidélité. Plus Louis XII était aimé et méritait de l'être, plus Jules II fut détesté. Léon \, qui lui succéda , ne montra pas plus de vertus ])onlificales, ni de zèle pour la réforme. H était aisé de prévoir que le mécontentement contre les papes entraînerait bientôt une révolte contre le joug de leur autorité.

2" Les moines, surtout les mendiants, soit par zèle , soit par intérêt , alliraient les fidèles dans leurs églises par des dévotions souvent assez malVéglées, multipliaient les confréries, les indulgences, les reliques, les miracles, les histoires fausses et apocryphes, faisaient à celte occasion des quêtes lucratives , entreprenaient sur les dioits des curés et sur la juridiction des évêques, alléguaient les privilèges qu'ils avaient obtenus du saint siège , etc. Ouelques-uns des théologiens qui écrivirent contre ces abus, ne gardèrent pas toute la modération possible, et firent retomber sur les pratiques mêmes une partie du blâme que méritaient les religieux.

3° La juridirtion ecclésisstique n'était pas renfermée dans des bornes aussi sages qu'elle devait l'être, les tribunaux laïques s'enplaigiiaienl. Il y avait du désordre dans la manière d'obtenir, de posséder, d'administrei- les I)én('lires ; en général le clergé séculier était moins instruit et moins réglé qu'il ne l'est aujourd'hui , et les peuples se ressentaient de ce malheur. En un mot, tous les abus qui ont été corrigés ou prévenus par les di'-crets du concile de Trente, étaient presque généralement répandus.

Ix" Les théologiens, bornés à la scolaslique, ne cultivaient ni l'érudilion sacrée ni les belles-lettres, regardaient même cette étude comme dangereuse pour la religion , Les laïques qui , depuis le règne de i'rançois 1", avaient acquis des connaissances, méprisaient les théologiens, et se croyaient pour le moins aussi capables qu'eux de juger des matières de religion.

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L'on ne doit pas être surpris si les émissaires de Lutbei', de Mélanchthon, de Bucer, qui étaient lettrés, qui parlaient et écrivaient bien , qui avaient étudié les langues et l'histoire, trouvèrent parmi les littérateurs des disciples tout prêts à être séduits. C'était assez de déclamer contre le pape, contre le clergé séculier et régulier , contre les abus en fait de religion, pour être écouté. La confession, les jeûnes, les œuvres satislactoires, les vœux, les pratiques du culte public, les honoraires des ministres de la religion, sont un joug ; l'on en était fatigué, et Ton voyait un moyen de s'en débarrasser.

Le poison , répandu en secret , gagna de proche en proche , infecta des hommes de tous les états; ceux qui l'avaient reçu furent eux-mêmes é'tonnés de se trouver d'abord en si grand nombre. Les livres de Luther, de ^lélanchthon, de Carlostad , de Zwingle, se multipliaient en France , et en firent naître d'autres : on vit éclore de toutes parts des livres de piété, des traités dogmatiques , des ouvrages polémiques ; ils inondèrent le royaume et y allumèrent le fanatisme. Les décrets de la faculté de théologie, les mandements des évêques, les reclierches de la police, ne purent en arrêter le cours. Peu importait quelle doctrine on adopterait, poin-vu qu'on changeât de religion. \,l)islinifio)i de Calvin parut ; cet ouvrage était séduisant, il fut reçu avec acclamation ; une grande partie du royaume se trouva bientôt calviniste sans l'avoir prévu.

Ce parti , qui sentit ses forces, éclata par des voies de fait , par des placards, par des libelles injurieux; les magistrats et le gouvernement alarmés eurent recours auxsupplices : il était trop tard ; ces exécutions aigrirent les esprits, et rendirent les calvinistes furieux.

IS'oublions pas que sous les Valois les peuples étaient aussi mécontents du gouvcruement que de l'état de la religion. François 11 , prince inappliqué, se déchargea de l'administration du royaume sur les j)rinces de (luise; ceux-ci avaient gagné la iavein" du clergé par leur zèle pour la religion catholifiue; les grands qui voulaient leur enlever l'autorité , se rangèrent du côté des ailvinistcs. La conjuration d'Amhoise, qu'ils formèrent daiis ce dessein, éclata et fut déconcertée; la punition des conjurés ne servit qu'à augmenter la haine, et il faire concevoir de nouveaux projets de révolte.

Charles I\, en montant sur le trône, voulut en vain calmer les deux partis; l'amnistie accordée par son édit aux protestants ne prouve que trop les excès auxquels ils s'étaient déjà portés. Vn tumulte arrivé par hasard à Vassi , et dans lequel plusieurs

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protestants furent tués, leur servit de prétexte pour lever une armée et commencer une guerre civile. Elle embrasa bientôt tout le royaume, et elle se fit de part et d'autre avec toutes les fureurs que le fanatisme peut inspirer. Deux fois elle fut suspendue par des édits de pacilicalion, ou plutôt de pardon; à la troisième, les prolestants oblinrenl de leur souverain tout ce qu'ils demandaient, et même des places de sûreté.

Un roi réduit à traiter avec ses sujets devenus ses ennemis, leur pardonne difficilement cette injure; Charles I\, indigné des conditions qu'on lui avait fait subir, frappé de ce qu'il avait à redouter de la

fiart d'un parti toujours menaçant , conçut e funeste projet de se défaire des chefs du parti huguenot , et permit de les massacrer. Le peuple , une fois animé au carnage, ne se borna pas à immoler les chefs ; un nombre infini de catholiques satisfirent leurs haines particulières , poussèrent la cruauté aux derniers excès, et donnèrent ainsi lieu à une nouvelle guerre civile. Fo?;.

SAIM-BAUTHÉLEJM.

Henri 111, pour la faire cesser, fut obligé d'accorder aux ralvinislcs un cinciuième édil encore plus favorable j)Our eux que les précédents: les catholiques mécontents formèrent la ligue, qui fut nommée très-mal à propos la sainte vnion : la crainte de voir passer la couronne sur la tête d'un prince hérétique rendit les catholiques aussi intraitables quo les huguenots.

Henri IV ayail été malheureusement élevé dans le calvinisme; il fut obligé de conquérir son royaume sur les ligueurs.

Enfin, victorieux et universellement reconnu, îl accorda aux calvivhWs, qui l'avaient utilem.^nt servi , un nouvel édit de pacification , semblable aux précédents , avec des villes de sûreté : c'est l'édit de Kantes.

Heureuse la France, si la paix eût éteint le fanatisme! mais il subsistait encore; Henri IV en fut la victime, et périt , comme Henri Ht, par un assassinat.

Sous Louis XH(, les protestants reprirent les armes; ils furent vaincus, et leurs places fortes démolies. i\lais l'édit de Xantes fut confirmé quant aux autres articles Louis XIV, plus puissant et plus absolu qu'aucun de ses prédécesseurs, révoqua l'édit de Nantes en 1685 , et depuis ce moment , les calvinistes ont été privés en J'Yance de l'exercice public de leur religion. Nous n'oserions examiner si cette révocation a été injuste et illégitime, si elle a porté au royauiiie un préjudice aussi considérable

aue l'ont prélenau quelques écrivains moernes.

Celte narration très-abrégée suffit pour donner une idée des maux qu'a causés à la

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France une prétendue réforme qui , loin de rendre la foi plus pure et la morale plus parfaite, renouvelle une foule d'erreurs condanmées dans les dillerents siècles de l'Eglise; dont les dogmes renvcrstMit les principes de la morale fondés sur laiiberté de l'homme, jettent les âmes timorées dans le désespoir, et les méchants dans une funeste sécurité, ôle tout motif de praiiquer la vertu, et qui a inspiré dès 1 origine à ses sectateurs la même révolte conûe les puissances séculières que contre l'autorité ecclésiastique. Aujourd'hui , revenus de leur ancien fanatisme, ses docteurs sont forcés de convenir que l'Eglise ron)aine, de laquelle ils se sont séparés, n'enseigne aucune erreur fondamentale , ni sur le dogme, ni sur la morale, ni sur le culte; qu'un bon catholique peut faire son salut dans sa religion. Qu'était-il donc nécessaire de bouleverser l'Europe entière pour la détruire, et pour établir le calvinisme smses ruines?

Quand on n'aurait à leur reprocher que l'incendie de plusieurs riches bibliothèques, tant en France qu'en Angleterre, c'en serait assez pour faire détester resjirit qui les animait.

Cependant une foule d'incrédules, toujours prêts à soutenir le parti des séditieux, veulonl faire retomber sur la religion catholique les excès auxquels les calrinisfrs se sont portés, et tous les maux qui s'en sont ensuivis. Ils disent que les défenseurs de la religion doniinanle se sont élevés avec fmeur contre les sectaires, ont armé contre eux les puissances, en ont arraché des édits sanglants , ont soufflé dans tous les cours la discorde et le fanatisme, et ont rejeté sans pudeur sur leurs victimes les désordres qu'eux seuls avaient produits. Cela est-il vrai ?

1 " On connaît les principes des premiers réformateurs, de Luther et de Calvin; ils sont consignés dans leurs ouvrages. En 1520, avant qu'il y eût aucun édit porté contre Luther, il publia son livre dr la Libcrlv rhirtinwc, où il décidait que le chrétien n>st sujet à aucun homme, et déclamait contre tous les souverains; c'est ce qui causa la guerre des anabaptistes. Dans ses thèses il s'écria qu'il fallait courre sus au pape , aux rois et aux césars qui prendraient son parti. Dans son traité du Fisc conmimi, il voulait que l'on pillât les églises, les monastères et les évèchés. En conséquence, il fut mis au ban de l'empire en 1521. Est-ce le clergé qui dicta cet arrêt? La grande maxime de ce fougueux réformateur était que l'Evangile a toujours causé du trouble, qu'il faut du sang pour l'établir. Tel est l'esprit dont étaient animés ceux de ses disciples qui vinrent prêcher en France. . ....

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Calvin (écrivait qu'il fallait exterminer les zélés faquins qui s'opposaient à l'établissement de la réforme; que pareils monstres doivent être étouffés ; il appuya cette doctrine par son exemple, fit un traité exprès pour la prouver. Voyez les Lettres de Calvin à M. du Poit, et Fidciis rxposilio, etc. Nous demandons si des prédicants qui s'annoncent ainsi doivent être soufferts dans aucun état policé?

2" Le premior édit porté en France contre les C(dvinistr.s fut pul)lié en 153^. Alors la réforme avait déjà mis en feu l'Allemagne ; il y avait eu en ("rnncc des images brisées, des libelles séditieux répandus, des placards injurieux aflicliés jusqu'aux portes du Louvre: François 1/' craignit pour ses états les mêmes troubles qu'il avait fomentés lui-même en Allemagne, Telle fut la cause des premirres exécutions faites en France. Lorscpie les princes protestants d'Allemagne s'en plaignirent , François 1.'^ répondit <{u"ii n'avait fait que punir des séditieux. Car l'éditde t5/|0, il les proscrivit comme perturbateurs de l'état et du repos public: personne n'a encore osé accuser le clergé d'avoir eu part à ces édils. Un célèbre écrivain de nos jours est convenu que l'esprit dominant du calvinisme était de s'ériger en république. Essais sur rnisloitc ficnrralc , etc.

'6" Nous délions les calomniateurs du clergé de citer un seul pays, une seule ville, où les calvinlstrs devenus les maîtres aient souffert l'exercice de la religion catholique. En Suisse, en Hollande, en Suède, en Angleterre, ils Pont proscrite, souvent contre la foi des traités. L'ont-ils jamais permise en iVance, dans leurs villes de sûreté? Une maxime sacrée de nos adversaires est qu'il ne faut pas tolérer les intolérants : or, jamais religion ne fut plus intolérante que le calvinisme; vingt auteurs, même protestants, ont été forcés d'en convenir. Hès l'origine, en France et ailleurs, les catholiques ont eu à choisir, ou d'exterminer les huguenots, ou d'être eux-mêmes exterminés.

li" Si , avec tout le flegme que peuvent inspirer la charité chrétienne, l'amour de la vérité, le respect pour les lois, le vrai zèle de religion , les premiers réformateurs s'étaient at lâchés à prouver que l'Eglise romaine n'est point la véritable Eglise de Jé.sus-Christ , rpie son chef visible n'a aucune autorité de droit divin, que son culte extérieur est contraire à l'Evangile, que les souverains qui la protègent entendent mal leurs intérêts et ceux de leurs peuples, etc.; si , en demandant la liberté' de conscience , ils avaient solennellement promis de ne point molester les catholiques , de ne point troubler leur culte , de ne point injurier les prêtres, etc., et qu'ils eussent tenu parole,

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sommes-nous certains que le gouvernement n'eîlt point laissé de sévir contre eux ? quand même le clergé eût sollicité des édits sanglants, les aurait-il obtenus? On sait si pour lors la cour était fort chrétienne et fort zélée pour la religion.

5" En supposant que le massacre de Vassi était un crime prémédité, ce qin n'est point, c'était le fait particulier du duc de Guise et de ses gens; était-ce un sujet légitime de prendre les armes, au lieu de porter des plaintes au roi, et de demander justice? Mais les rrt/r««)i.s7« avaient déjà résolu la guerre, ils n'attendaient qu'un prétexte pour la déclarer. Dès ce moment ils n'ont plus rien voulu obtenir que par force et les armes à la main. Le clergé n'a donc pas eu besoin de souffler le feu de la discorde pour animer les catholiques à la vengeance; les huguenots fiuieux ne leur ont fourni que trop de sujets de représailles. Ceux-ci ont dû s'attendre à être traités en ennemis, toutes les fois que le gouvernement aurait assez de force pour les punir.

Ces! donc une calomnie grossière d'attribuer au clergé et au zèle fanatique de la religion les excès qui ont été commis pour lors ; le foyer du fanatisme était chez les calvinistes., et non chez les catholiques.

6° Nous n'avons pas besoin de chercher ailleurs que chez nos adversaires les preuves de ce ([ue nous avançons. Bayle, qui ne doit pas être suspect aux incrédules, qui vivait parmi les cah'inistfS, et qui ]e.s connaissait très-bien, leur a reproché, dans son Avis aux réfugies, en i690, d'avoir poussé la licence des écrits satiriques à un excès dont on n''avait point encore eu d'exemple: d'avoir, dès leur naissance, introduit en France l'usage des libelles diffamatoires , que l'on n'y connaissait presque pas; il leur rappelle les édits par lesquels on fut obligé de réprimer leur audace , et la malignité avec laquelle leurs docteurs, l'Evangile à la main , ont calomnié les vivants et les morts. Il leur oppose la modération et la patience que les catholiques , en pareil cas , ont montrées en Angleterre. Il accuse les premiers d'avoir enseigné constamment que , quand un souverain manque à ses promesses, ses sujets sont déliés de leur serment de fidélité, et d'avoir fondé sur ce principe toutes les guerres civiles dont ils ont été les auteurs.

Il leur représente que, quand il a été question d'écrire contre le pape, ils ont soutenu avec chaleur les droits et l'indépendance des souverains; que, lorsqu'ils ont été mécontents de ceux-ci, ils ont remis les souverains dans la dépendance à l'égard des peuples ; qu'ils ont soufflé le froid et le chaud, suivant l'intérêt du lieu et du moment. Tl leur montre les conséquences affreuses de leurs principes tou-

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chant la prétendue souveraineté inaliénable du peuple; et aujourd'hui nos politiques incrédules osent nous vanter ces mêmes principes, comme une découverte précieuse et nouvelle qu'ils ont faite ; ils ne savent

1)as que c'est une doctrine renouvelée des luguenots. 11 n'y a, continue Bayle, point de fondement de la tranquillité publique

âue vous ne sapiez, point de frein capable e retenir les peuples dans l'obéissance que

vous ne brisiez Vous avez ainsi vérifié

les craintes que l'on a conçues de votre parti, dès qu'il parut, et qui firent dire que quiconque rejette l'autorité de l'Eglise n'est pas loin de secouer celle des puissances souveraines, et qu'après avoir soutenu l'égalité entre le peuple et les pasteurs, il ne tardera pas de soutenir encore l'égalité entre le peuple et les magistrats séculiers.

Bayle va plus loin : il prouve que les calvinistes d'Angleterre ont autant contribué au supplice de Charles l"^ , que les indépendants ; que leur secte est plus ennemie de la puissance souveraine qu'aucune autre secte protestante; que c'est ce qui les rend irréconciliables avec les luthériens et les anglicans. 11 fait voir que les païens ont enseigné une doctrine plus pure que la leur , touchant l'obéissance qu'on doit aux lois et à la patrie ; il réfute toutes les mauvaises raisons par lesquelles ils ont voulu justifier leurs révoltes fréquentes. Il démontre que la li^ue des catholiques pour exclure Henri IV du trOne de France, parce qu'il était huguenot, a été beaucoup moins odieuse et moins criminelle que la ligue des protestants pour priver le duc d'Yorck de la couronne d'Angleterre , parce qu'il était catholique. Telle est l'analyse de r.4rJ5 aux réfugies ,

3u'aucun calviniste n'a osé entreprendre c réfuter.

Déjà , dans sa n'ponsr à la lettre d'un réfugié en 1688 , il avait montré que les calvinistes sont beaucoup plus intolérants que les catholiques , qu'ils font toujours été , qu'ils le sont encore , qu'ils l'ont prouvé par leurs livres et par leur conduite , que leur principe invariable est qu'il n'y a point de souverain légitime que celui qui est orthodoxe à leur manière. Il leur avait soutenu qu"eux-m«Mnes ont forcé Louis XIV à révoquer l'édit de Nantes ; qu'en cela il n'a fait tout au plus que suivre l'exemple des états de Hollande, qui n'ont tenu aucun des traités qu'ils avaient faits avec les catholiques. Il avait prouvé que toutes les lois des états protestants ont été plus sévères contre le catholicisme, que celles de France contre le calvinisme. 11 y rappelle le souvenir des émissaires que les huguenots envoyèrent à Cromwel en 1650 , des offres qu'ils lui firent , des