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qui n'auront rien de commun avec celles que nous connaissons, etc. C'est donc uniquement sur la sagesse et la bonté de la Providence, que nous nous reposons touchant la constance des lois qu'elle a établies ; nous savons qu'elle n'y dérogera point sans raison et sans nous en avertir; mais comment sommes-nous assurés qu'elle s'est Oté-e A elle-même le droit d'en suspendre le cours pendant quelques moments pour un i)lus grand bien, qu'elle ne l'a jamais fait et qu'elle ne le fera jamais ? Quelle certitude nos sens et notre prétendue expérience peuvent-ils nous donner sur ce point ?

2" Si c'était I<à une véritable certitude physique, ferme et invincible, il s'ensuivrait que celui qui est témoin oculaire d'un miracle ne doit pas y croire, ni se fier au témoignage de ses yeux; que celui même qui éprouve en lui une guérison miraculeuse, ne peut s'en tenir au sentiment intérieur qui la lui atteste. Nos scej)tiques obstimis porteront-ils l'opini.îtreté jusquela ? Ivi raisonnant comme cu\,un nègre est en droit de nier absohunent tout ce qu'on lui dit de l'eau glacée sur laquelle un homme peut marcher; ceux qui ont entendu })arler de la renaissance des tètes des liiuai'ons pour la première fois, étaient très-bien fondés a traiter d'imposteurs les physiciens (jui attestaient ce phénomène. A plus forte raison un aveugle-né , à qui tout ce qu'on dit des couleurs, d'un miroir, d'une perspective, parait inipossible et contradictoire, doit-il se raidir contre la certitude morale de tous ces phénomènes, fondée sur le témoignage constant et uniforme de tous ceux qui ont des yeux.

3" Il est clair, par tous ces exemples, que ce qu'il plaît à nos philosophes d'appeler expérience constante et certitude pkysi<]ue absolue, n'est dans le fond qu'un défaut d'expérience et une pure ignorance. Parce que nous n'avons jamais vu tel ou tel phénomène, s'ensuit-il que personne au monde ne l'a vu non plus, et que notre ignorance, sur ce point, doit prévaloir au témoignage positif de leurs yeux? Voilà néanmoins l'absurdité' sur lacjuelle on a fait, de nos jours, de savantes dissertations: et c'est par là que d'haijiles protestants ont cru détruire toute certitude du miracle de la transsubstantion.

Aussi les incrédules, invinciblement relûtes sur toutes les objections qu'ils avaient faites contre la certitude des miracles, ont été forcés de soutenir qu'ils sont impossibles, et de se jeter dans l'hypothèse de la nécessité , de la fatalité du matérialisme. Voyez FArrs , muiacles.

CÉsaihe ( saint), archevôque d'Arles, présida, l'an 529, au concile d'Orange,

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dans lequel les semi-pélaciens furent condamnés, et mourut Tan 5a2. H a laissé des sermons, dont la plupart avaient ét(^ attribués à saint Anibroise et à saint Augustin; on les trouve dans VAppendix du cinquième tome des Œuvres de saint Augustin , édition des bénédictins. Saint Césaire a lait aussi une règle pour des religieuses.

CUAIXE, catena pa!ruin. Voy:z commentaire.

CHAIR , se prend dans l'Ecriture sainte, non-seulement dans le sens propre , pour la chair de Ttionnue et des animaux , et pour le corps humain tout entier ; ainsi nous disons la résurrection de la cliair, pour la résurrection de l'homme en chair et en os; mais ce terme a plusieurs autres sens métaphoriques; il signifie :

i" Les êtres animés en général. Dieu dit, GtTj., c. 6, V. 17 : .le vais faire mourir toute chair, c'est-à-dire , toute créature vivante. 2" L'homme en général. Ihid., y. 12 : Toute chair uvA'it corrompu sa voie, c'est-à-dire , toute créature humaine, l'un et l'autre sexe s'étaient livrés au crime. C. 2. '}^. 'llx : L'homme et sa femme seront deux dans une seule chair, seront censés être une même personne. Isaï. c. 58, ,V. 7: Lorsque vous verrez un pauvre réduit à la nudité, revétez-le, et ne méprisez pas voire chair, un lionmie semlilaole a vous Dans ce sens le Verbe s'est fait chair, s'i^'sl fait homme. Kecli. c. 2.i, v. o6 : Kloignezde vos chairs une femme libertine, c'est-adire, séparez-la d'avec vous, o" Les sentiments naturels a l'humanité. Jésus-Christ dit à saint Pierre, Mulfh., c. IG. v. 17 :Ce n'est point la chair et le sang qui vous ont révélé ce que je suis; vous n'avez point puisé celte connaissance dans les lumières et les sentiments de la nature. Selon saint Paul, /. Cor., c. 15, ^. 50 : La chair et le sang ne peuvent ])0sséder le royaume de Dieu; on n'y parvient point parles aifections et les actions auxquelles la nature nous porte.

Û." La chair signifie les liens du sang ; les frères de Joseph disent de lui, Grn., c. 37, y. 27 : C'est notre frère et noire chair, nous sommes nés du même sang.

5" Les aflections de famille. Saint l'aul dit, Gai., c. 2, y. IG : Je n'ai point acquiescé à la chair et au sang; je n'ai point suivi mon «nifection naturelle pour mes proches et

Four ma nation, d" Les inclinations de homme corrompu par le péché. Dieu dit.

Gai., c. 6, V.;5 : Mon esprit ne demeurera pas toujours avec l'homme , parce qu'il est chair, c'est-à-dire, suj(>t à des passions grossières et honteuses. Selon saint Paul , la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit

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contre la chair; Galat., c. 5, ;k^. 17. Les passions résistent au sentiment moral qui nous porte à la vertu et c'est ce qui la rend dilTicile. Marcher selon la chair., liom., c. 8, 1. 1, c'est suivre les penchants déréglés de la nature corrompue.

7» La chair se prend pour les parties du corps que la pudeur cache, Ler»7.,c. 20, y. 10. Dans ce sens, la luxure est nommée péché de la chair, Galat., c. 5. ^.19.

8" Saint Paul emploie ce terme pour signifier un cidte extérieur et grossier. Cal., c. 3, y. 3; il reproche aux Calâtes d'avoir commencé par l'esprit , et de finir par la chair; d'avoir embrassé d'abord le culte spirituel du christianisme, et de vouloir retourner aux cérémonies du judaïsme, à la circoncision , etc. Il nomme ces cérémonies les jîcslices de la chair, llebr., c. 9, f. 1(», parce que c'était un culte purement extérieur.

Lorsque Jésus-Christ eut dit aux Juifs : <( Le pain que je donnerai pour la vie du monde est ma propre chair... car ma chair est véritablement une nourriture, et mon sang un breuvage , etc. » .loan., c. (i, V. 52,50; ils en furent scandalisés. A ce sujet le Sauveur ajouta, 'jif. (i'i : «C'est resj)iit qui donne la \ie, la r/ao'r ne sert de rien : les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie. » Par là les calvinistes oiit voulu prouver ([ue dans l'Kucharistie Jésus-Christ ne donne pas réellement et substantiellement son corps et son sang, mais qu'on les reçoit spirituellement, par la foi, et non autrement.

Cependant on voit, jiar une lecture attentive de ce discours du Sauveur, qu'il a seulement voulu corriger l'erreur des Capharnaïtes , qui se figuraient que Jésus-Christ donnerait sa chair à manger d'une manière sensible et sanglante, comme on mange la chaudes animaux ; au lieu qu'il nous la donne sous les apparences du pain et du viu. S'il nous les donnait seulement par la foi , il ne serait pas vrai de dire que sa chair est véritablement une n()urriture et son sang un breuvage ; ce serait la foi qui nourrirait notre âme, et non la chair de Jésus-Christ.

Plusieurs héréliques du second siècle, Bardesanes, Hasilide , Cerdon, Cérinthe , les docètes et la j)lupart des gnostiques , disaient que le l'ils de Dieu lait homme n'avait pas eu une chair réelle, mais seulement apparente; qu'ainsi il élail né, mort et ressuscité seulement en apparence. Les Pères de l'Kglise réfutèrent celte erreur contre laquelle saint Jean l'évangéliste avait déjà prévenu les fidèles, /. Joan. , c. /i, f. 2 ; IL. loan , f. 1. Elle fut renouvelée au troisième siècle par les marcionites , qui niaient aussi la résurrection future de la chair ; ïertullien écrivit contre

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eux SOS livres de Carne Chrisli, et de Resurrcctione carnis.

CHAIUS 0(1 VIANDES IMPURES. VoyCZ ANI- MAUX PURS ou IMPURS.

Chairs ou viandes immolées. Voyez