CH

cientponlificalement.Delà «st venu le nom de sicqe épiscopal, et d'église cathédrale dans laquelle l'évêque préside à l'office divin. La manière la plus ancienne déplacer cette chaire a été de la mettre clans le fond du chœur plus loin que l'autel , et de placer à droite et à gauche un rang de sièges pour les prêtres. C'est ainsi qu'ont été construites les plus anciennes basiliques, et le modèle en est tiré du livre de l Apocalypse, c. /i et 5. De là on peut tirer une preuve certaine de la prééminence des ('vèques au-dessus des simples prêtres, et de la distinction reconnue entre ces deux ordres dès le temps des apôtres.

Chaire de saint pierre. Nom de deux fêtes qui se célèbrent dans l'Eglise catholique, l'une le 18 janvier pour la chaire de saint Pierre à Rome , l'autre le 22 février pour la chaire de cet apôtre à Antioche. Ces deux fêtes sont anciennes; la première est marquée dans un exemplaire du martyrologe attribué à saint Jérôme, et un concile de Tours en a fait mention l'an 567. Déjà il est parlii de la chaire de saint Pierre, en général, dans un calendrier dressé sous le pape Libère , vers l'an 354 , et c'est le sujet du centième sermon de saint L(''on. V'. Vies des Pures et des Martyrs , 18 janvier et 22 février.

Dans TEglise primitive , de même que les chrétiens célébraient l'anniversaire de leur baptême, les évêques solennisaient le jour anniversaire de leur ordination ou de leur exaltation ; telle a été l'origine des deux fêtes dont nous parlons. l'Eglise a été persuadée que la succession de saint Pierre n'était point attachée au premier siège qu'il avait occupé , mais à celui dans lequel il est mort, el a laissé un évoque pour le remplacer. Or, malgré les nuages que les protestants ont voulu répandre sur le voyage, le séjour et le martyre de saint Pierre à Home , c'est un point d'histoire qui est aujourd'hui à l'abri de toute contestation.

Que, dès les premiers siècles, le siège de lîome ait été> regardé comme le centre de l'Eglise catholique, c'est un fait attesté par saint Irénée dès le second. « Il faut , dit-il, que toute église, ou toute l'Eglise, c'est-à-dire, les fidèles qui sont de toutes parts, conviennent avec cette église (de Home), à cause de sa prééminence plus marquée , Eglise dans laquelle les fidèles de tout le monde ont toujours conservé (ou observé ) la tradition qui vient des apôtres. » Adv. h(Vr., l. 3 , c. 3. Ce passage a toujours beaucoup incommodé les protestants ; ils ont fait tous leurs efforts pour en détourner le sens : nous verrons ailleurs s'ils y ont réussi. Voy. saint siiiGE.

oiALCÉDOLXE (coDcile de). C'est le

CHA

quatrième des conciles généraux ; il fut tenu Tan Zi51 contre les erreurs d'PLiitychès. Cet hérétique, pour ne pas tomber dans Terreur de Nestorius qui admettait deu\ personnes en Jésus-Christ , soutint qu'il n'v avait qu'une seule nature ; que , par l'union hypostatique. la nature liumaine de Jésus-Christ avait été aijsorbée par la nature divine: d'où il s'ensuivait que c'était la nature divine qui avait souffert la passion de la mort.

Cette doctrine fut d'abord condamnée dans un concile de Constantinople, tenu enû68, par saint l'iavien , patriarche de celte ville. Eutychès s'en plaignit au pape saint Léon ; Flavien , de son côté , rendit compte à ce i)ontife des motifs de la condamnation ; saint L<''on l'approuva, et écrivit à Flavien une lettre qui est devenue célèbre par la netteté avec laquelle ce saint pape y expose la doctrine catholique toucliant rincarnation. Dans l'intervalle l'empereur Théodose lit assembler à Ephèse un concile , en Z|/i9, auquel présida Dioscore , patriarche d'Alexandrie , homme violent , orgueilleux , d'un caractère intraitable , et ennemi de saint Flavien. Il se déclara hautement pour la doctrine d'Eutychôs, anathématisa saint Flavien et saint Léon, força les évèques à signer cette décision , fit employer mènuî les coups et les outrages contre saint Flavien et contre les évoques qui lui étaient attachés , le lit envoyer en exil, où il mourut des mauvais traitements qu'il avait essuyés. C'est ce qui a fait nommer cette assemblée tumultueuse le brigandage d'Eplièsc.

Ce concile ne fut point œcuménique , quoi qu'en dise Mosheim, la lettre de convocation portait : que l'exarque ou patriarche prendrait avec lui dix snélropolitains de sa dépendance et dix autres évéques, pour se trouver à Ephèse ; l'assemblée fut composée tout au plus de cent trente-cinq évèques, et les légats du pape protestèrent contre tout ce ([ui s'y passa. Il n'est pas vrai non plus f(ue le concile précédent, tenu dans la même ville , l'an/ioi , contre Nestorius, ait été déshonoré par la même injustice et la même violence que celui-ci. Saint Cyrille , qui présidait au premier, ne lit user d'aucune violence contre iNestorius, qui était protégé et gardé par les officiers de l'empereur ; dans le second, Dioscore , escorté' des mêmes odiciers et appuyé par des soldats, lit maltraiter cruellement saint Flavien et les évèques opposés à Eutychès. Il n'y a aucune ressemblance entre ces deux conciles.

Saint Léon , informé de tous ces excès , engagea l'empereur Marcien, successeur de Théodose , à convoquer un concile à Chalcédoine , pour établir la doctrine catholique et procurer la paix à l'Eglise. Ce

CHÂ 385

concile , présidé par les légats du pape , fut composé, selon quelques auteurs , de six cent trente évèques. On y examina les actes du concile de Constantinople, où Pkitychès avait été condamné , et ceux du faux concile d'Ephèse; la profession de foi d'Eutychès, la lettre de saint Cyrille contre Nestorius , et celle de saint Léon à Flavien. A la lecture de celle-ci , les évèques s'écrièrent que telle était la foi de 1 E<rlise et des apôtres ; que Pierre avait parlé j)ar la bouche de Léon. Conséquemment la décision du concile fut que « J.-C. Notre-Seigneur est vraiment Dieu et vraiment homme , composé d'une àme raisonnable et d'un corps , consubstantiel au Père selon la divinité, et consubstantiel à nous selon l'humanité, Seigneur en deux natures , sans confusion , sans changement , sans division , sans séparation , et sans que l'union ôte les propriétés et la dilTércncc des deux natures , en sorte qu'il n'y a pas en lui deux personnes , mais une seule . que c'est un seul et même Fils unique de Dieu, etc. »

Ainsi furent condamnes tout à la fois INestorius , Eutychès et leurs adhérents ; Dioscore fut déposé , anathématisé et exilé, tant pour les violences qu'il avait exercées à Ephèse, que pour d'autres crimes et pour ses erreurs. Mais cette décision ne rétablit pas la paix. La plupart des évèques d'Egypte demeurèrent attachés à Eutychès et a Dioscore , leur patriarclie ; ils publièrent que le concile de ChalcMoine , en condamnant Eutychès , avait aussi con- (lanmé la doctrine de saint Cyrille , et approuvé celle de Nestorius , deux faussetés évidentes. Ils ne réussirent pas moins à former im schisme et une secte , dont les partisans ont été nommés Mcmophysites , et |)ar la suite Jacobistes. Voyez euty-

CiUKiXS.

C'est sans aucune raison que Mosheim et d'autres |irotestants nomment le concile de Chaircdoine une assemblée bruyante et limudlneuse , et veulent nous persuader que tout s'y jjassa dans un désordre à peu près égal à celui du faux concile d'Ephese. L'empereur lui-même fut présent à plusieurs séances , et rien ne s'y lit qu'après un mûr examen ; il a fallu toute 1 opiniâtreté qu'inspire l'hérésie, pour se prévenir contre la manière dont on y procéda. Le traducteur de Mosheim dit que saint Léon , dans sa lettre à Flavien , explique , avec une grande apparence de clarté, la croyance catholique sur ce sujet embrouillé ; la clarté de cette lettre n'est point apparente , mais très-réelle , et fut jugée telle, non-seidement en Orient, mais dans tout l'Occident ; de son propre aveu cette lettre passa pour un chef-d'œuvre de logique et d'éloquence , et on la li-

38fi CHA

sait chaque année pendant l'ATcnt dans les l'glises d'occident. Les prolestants enxmènies sont obligés de s'exprimer comme saint Léon , dans leurs disputes contre les sociniens touchant le mystère de l'incarnation.

Après avoir fixé le dogme catholique, le concile de Chaia'doine fit aussi plusieurs canons de discipline : le vingt-huilième , qui ,-ittrilniail au siège de Gonstantinople les mêmes privilèges et les mêmes prérogatives qu'a celui de Uome , a causé de vives contestations ; les légats de saint Léon réclamèrent contre ce règlement , et soutinrent qu'il était contraire au sixième canon du concile de INicée, qui jiorte que l'Eglise romaine a toujours eu la priinaut('' ; saint Léon lui-même s'en |)laignit, et refusa de le confirmer. Mais les Grecs y sont demeurés attachés , et c'a été le premier germe de scliisme qu'ils ont formé avec l'église latine dans les siècles suivants.

CHALDAIQUK, qui appartient aux Clialdéens. Nous parlerons des Parapkrascs cluddaïqius sous leur titre particulier, et de la langue chaliktïquc dans l'article suivant.

c:haldÉexs, peuple qui, dans son origine, habitait la M(''sopotamlc , pays situé entre le 'J'igre et TEuphrate, etdu(iuel il est souvent i)ari(' dans l'Ecriture. Ce n'est point à nous de discuter les antiquités fa- ])uleuses des (Uidldcms, que les incrédules ont souvent opposées à l'histoire sainte : personne n'y croit plus aujourd'hui ; on est convaincu que leurs observations astronomiques ne remontaient pas plus haut que jusques au siècle du déluge. Ainsi plus l'on étudie les monuments de l'histoire , mieux on voit la vérité de ce que l'Ecriture nous dit de ces peuples anciens

Elle nous apprend que les Chaldàns sont les premiers tombés dans le polythéisme , et que l'idolâtrie lapins ancienne a <''té le culte des astres, lo/yrc astres. Or , les C/u/ldà lia ont été les premiers observaleursdu ciel. Ils étaient invités à se livrer à l'astronomie par la beauté des nuits dont leur climat est favorisé.

Leur liistoire se trouve essentiellement liée à celle des Juifs. Abraham partit de la Clialdée pour venir habiter la Palestine ; Isaac et Jacob épousèrent des Cluildvcnnti. Déjà sous Abraham les roitelets de la Alésopotanne faisaient des incursions dans la Palestine; et dans le livre de Job, c. 1. ,V'. 17, il est parlé des Cluildrcits connue d'un peuple adonné au brigandage.

Les rois d'Assyrie , après avoir soumis la Chaidée , n'ont jamais abandonné le projet

CHA i

d'assujettir les Israélites, et Dieu montre | à ces derniers ce peuple ennemi comme un ' fléau dont il se servira pour punir leurs infidélités; cette menace fut accomplie par la captivité de Babylone. I^es Juifs, transplantés dans la Chaldée par Nabuchodonosor , apprirent le cliatdccii , le mêlèrent avec l'hébreu , corrompirent ainsi leur langue. L'hébreu pur, tel qu'il est dans les. livres de Moïse , cessa d'être la langue vulgaire du peuple ; il fallut lui expliquer ces» livres en (iiaUh'tm dans les synagogues. C'est ce qui a donné lieu aux Ta/gums ou paraphrases chaldaïques ; les Juifs adoptèrent même les caractères cluildéens, qui sont plus simples et plus commodes que les lettres hébraïques ou samaritaines.

On a souvent écrit (fue le ckaldéen était partagé en trois dialectes, celui de Babylone, celui d'Antioche et de la Comagène, celui de Jé-rusalem et de la Judée; mai* cela ne doit s'entendre que des dernieis sièclesde l'histoire juive. Du temps d'Abraham, le langage de la Mésopotamie, celui de la Syrie, et celui des Cbananéens de la Palestine étaient tellement semblables, que ces peuples pouvaient s'entendre sans interprète. De là Philon a dit que les livres saints avaient été écrits en chaldren,c'eslà-dire dans la langue que parlait Abraham quand il sortit de la Chaldée. Mais ce langage changea dans la suite dans ces trois contrées; du temps de Jésus-Christ, le syriatiue d'Antioche n'était plus le même idiome que le cluddêcn de Làbyloue ; il était écrit en caractères dllférents des lettres babyloniennes. La langue de Jérusalem était mêlée d'hébreu, de r/ta/</t'e7i et de syriaque ; de là elle a été nommée syrodialdaïqnc et srji'o-liébraïqac. La version syriaque de l'Ecriture sainte n'est point la même chose que les paraphrases chaldaïques. Voyez bici-es svriaqui^:s.

Certains critiques assez mal instruits ont voulu persuader que le changement des lettres liébraïcjues ou samaritaines en caractères clialdt'ms avait pu causer de l'altération dans le texte des livres saints ; c'est comme si l'on disait que quand nous avons ([uitté les lettres gothiques pour adopter nos caractères modernes , nous avons (•liang('' le texte de nos livres.

Suivant la tradition des Orientaux, plusieurs des apôtres , mais particulièrement saint Thomas , saint Adée ou Thadée , et d'autres disciples du Sauveur , ont prêché l'Evangile, non-seulement aux CUaldcens, dans la Mésopotamie , mais aux Perses et aux autres peuples les plus reculés vers l'Orient. Voyez oiîientaiîx. Il y eut dans la Chaldée deux principales villes épiscopales, Edesse et Msibe, dans chacune desquelles il V eut des écoles célèbres et qui ont produit des savants. Ce furent dçs

CHÂ

dortcurs sortis de Tune et de l'autre qui , séduits par les écrits de Diodore de Tarse, de Tliéodore de Mopsuesteet de Nestoriiis, répandirent les erreurs de ce dernier dans la Clialdée , l'Assyrie et la Perse, qui les portèrent même jusque dans les Indes , la Tartarie et la Chine. Dans la suite, ces sectaires ont rougi du nom de nestoriens , et ils ont toujours affecté de se nommer cfiaklécns et Orientaux. Voyez nksto- RiENS , PERSE , etc. Assémani , Bihliolh. orient. , tome k ; Disserl. sur les I\esto- 7'iens oti cfialdems.

CHAM , rds de ^oé , ayant vu son prre ivre, couché et endormi dans une jmslure indécente, en lit une dérision, et fut maudit dans sa po>t('rité pour cette insolence. Il eut un grand nombre d'enfants et de

f)etils-rils qui peuplèrent ['.Afrique. Pour ni, on croit qu'il demeiiraen Kgypte ; mais il n'est pas certain que les Lyhiens aient eu intention de l'adorer sous le nom de Jupiter- Animoîi , comme l'ont ciii plu- .sieurs mythologues. Il se peut très-l)ien faire que ce dieu soit de la façon des Grecs , que son nom soit .Jupiter-Sablonneux , ou qui préside aux sables de Libye.

Quelques censeurs de rKcrilure sainte disent que Moïse a forgé- l'histoire de la malédiction de (lliam , pour autoriser les Israélites à s'emparer du pays des Chananéens ; mais Moïse ne fonde pas le droit de cette conquête sur la malétiirlion portée contre Chanaan ; il le fonde sur la volonté et la promesse de Dieu , qui voulait punir Jes Chananéens de leurs crimes. / oijez c.haîvanh'EiSS. Il est bon d'ol)server ([ue la prédiction de Noi- s'exécute encore aujourd'hui, par l'asscrvissenient de l'Kgyple sous des souverains étrangers et ])ar l'esclavage des nègres. Les paroles de iNoé sont uneprophétio. et non une imprécation.

f'oyCZ IMl'HÉCATION.

<:il.\.MOS , dieu des Ammonites et des Moabites , il s'écrit en héhreu Kamosdi ou Krvw$>h , terme assez approchant de Sclimesch , le soleil : il paraît que cet astre a été la principale divinité des Orientaux.

Quoi qu'il en soit, Chamox a donné lieu à une objection contre l'histoire sainte. Sous le gouvernement des juges , les Ammonites déclarèrent la guerre aux Israélites , sous pré'texte que ceux-ci s'étaient emparés d'une partie du territoire des Ammonites, .lephté , chef du peuple de Dieu , leur soutint que cela était faux, que le terrain occupé par son peuple dans leur voisinage avait été conquis sur les Amorrhéens , qui l'avaient autrefois enlevé aux Moabites , et qu'Israël en était en possession paisible depuis trois cents ans. C'est*,

CHÂ 3f7

en effet, ce qui est rapporté dans le livre des ^ombres , c. 21. Jephté ajoute , selon le texte : « Ne posséderez-vous pas le terrain dont votre dieu Cliamos vous mettra en possession ? Nous continuerons donc aussi de posséder tout ce dont Jchoca/i , notre Dieu, nous a donné la possession. » Jinl. , c. 11 , >>. 2^.

Voilà, disentquelques incrédules, Jephté qui met C/tanws sur la même ligne que le Dieu d'Israël; il n'avait donc pas une plus haute idée de l'un que de l'autre; Jcliocah était , comme (IIuduos., un dieu local , le dieu d'un {)euple particulier, et non le souverain Seigneur de l'univers : telle était la croyance des Israélites.

Mais les exploits de Clianios , mis par .lephté au futur contingent , et comparés ù la possession réelle et actuelle des Israélites , nous paraissent une dérision assez forte de ce faux dieu. » Jèliovak , continue .lephté , jugera en ce jour entre Israël et les Ammonites. » Il ne redoutait donc jiiis beaucoup la puissance de Cluinius;en elli-i, les Ammonites furent vaincus par Jephté , et la dispute lut terminée.

De la ujènie il résulte (pie Jephté avait lu l'histoire rapporli'-e dans le chapitre 'Il (lu livre des Nombrils; il n'en omet aucune circonstauce. Ce livre de Moïse existait donc pour lors , et il n'est pas vrai que le Pentateuque, dont il fait partie , ail 'Mé écrit dansles siècles suivants, et longtemps après Moïse.

<;iiaxam':kxs , peuple de la Palestine , descendu de Chanaan , petit-fils de iNoé. Les censeurs de l'histoire sainte ont fait plusieurs remar(iues à ce sujet.

Dans la Grnèse , c. 12, .V. (> , il est dit ([ue (juand Al)raham vint en la Palestine , les C7((;»««(V'//j y habitaient d(''jà , c. 13, f. 7 ; l'auteur ajoute que uuancl Abraham revint d"Kgyi)le, il y avait dans cette mr-ine contrée des ('.hananèrns et des Plu-réz('ens. Cette remarcjue , disent nos crili- (jues , n'a i)u être faite (jue par un auteur ([iii écrivait dans un teujps où les (llianant'ens n'étaient plus dans ce pays-la , par consi'-quent après la conquête de la Palestine par les Israélites.

Mais à (piel proposun écrivain postérieur à l'expulsion des CJiananccns aurait-il fait cette remarque sur la Palestine? Ou n'en voit aucun motif. Sous la plume de Moïse cette observation se trouve placée ave ■ sagesse. Il venait de rapporter la promesse que Dieu avait faite à Abraham de doniier la Palestine à sa postérité ; il fait remarquer en même temps (pie ce pays n'était cependant pas sans habitants , qinî les Chananéens et les Plu'rézéens s'en étaient déjà emparés et s'y étaient établis. Ainsi , en rapportant la promesse , Moïse

388 CHA

fait aussi montion des obstacles qui semblaienl s'opposer à son oxéculion , ohstatles (Pautant plus sensibles pour lors , qu'Abraliam n'avait encore point d'enfants. Loin de conclure de là que Moïse n'est pas l'auteur du livre de la Genèse, il faut plutôt en inférer le contraire.

De quel droit, continuent les incrédules, les Israélites ont-ils dépouillé, chassé, exterminé h'aChaiiani'en.'; pour s'emparer de leur pays? Celle conquête est aussi injuste par la forme rpie pour le fond , puisque les Israélites y exerccreut des cruautés inouies; l'attribuer à un ordre exprès de Dieu , supposer ((u'il y a contribué par les miracles , c'est blaspliémcr. A'oyons si les déclamations auxquelles on s'est livré si souvent sur ce sujet sont bien fondées.

1" Les Israélites étaient sous le joui^ç de la nécessité'. Ils avaient été (orc(-s par la tyrannie des K;i;ypliens à sortir de l'Kg^pte, ils ne pouvaient suljsisler nalurcllemenl dans un d('sert inculte etsti'rile, ils ne pouvaient se procurer inie liabilaiion et des terres à cultiver que Tépée à la main et aux di'pens de leurs voisins. De Ions les motifs qui peuvent autoriser une p;uerre et une conquête , nous dations nos adversaires d'en allép;uer un plus b'^ilime.

2" Les diUérentes peuplades de Cliananécns ne possédaient pas la Palestine à un titre plus juste que les Israélites ; pendant

3uatre cents ans elles n'avaient cessé de se isputer et de s'arracher leurs possessions. Les Amorrhéens avaient enlevé ime partie du terrain des Moabites ; les Iduniéens avaient pris, sur les Ilorréens. le pays de Séïr, et avaient passé ce peuple au lil de l'épée; ie^i CaphtoTun avaient exterminé les Ilévéens qui possé'daient le canton de llassérim juscpi'a (laza. Les Moabites s'étaient enq)aré's du pays des Kmim , elles Amn)onilesde celui des Zonzommim, apiès avoir éteint cesdeux nations, i^iiin., c. 'il, y. 2(!; Drnl. , c. ± Dieu voulait leur apprendre (jue c'est a lui de distribuer les dilïérentes conliées de la terre à qui il lui plaît. Si tous les |)euples avaient mieux retenu cette vérité , il y aurait eu moins de sang répandu dans toute la suite des siècles.

o" Les Clunuinrevs furent agresseurs à l'écard des Israé-iites; ils n'attendirent pas qu ils fussent alta(piés. Les Amalécites, les Iduméens, les rois de Madian, deMoabet d'Arad, les Amorrhéens et les Amnioniles, allèrent au devant des Hébreux et leur présentèrent le combat J\iim. , c. '20, 21 . 22. Ceux-ci étaient donc obligés ou de reculer dans le désert, ou de passer sur le ventre à Ions ces ennemis. Les ClunHtnvivs avaient plus de terres qu'il ne leur en fallait : mais ils n'étaient pas disposés à en céder la moindre partie.

CHA

h" Dieu ne laisse point ignorer les raisons pour lesquelles il ordonne de les exterminer ; ce sont leurs crimes, l'idolâtrie, les superstitions de toute espèce, les sacrifices de victimes humaines et de leurs propres enfants,, l'impudicité la plus grossière, des cruautés inouïes, etc. ; et il menace les Israélites de les détruire à leur tour, s'il leur arrive d'imiter ces abominalions. Mais Dieu avait accordé aux Chananécns quatre cents ans pour se corriger. Lorsqu'il promet au patriarche Abraham de donner la Palestine à sa postérité , il lui déclare (jue cela ne s'exécutera que dans (piatre cents ans, parce que les iniquités des Amorrhéens ne sont pas encore parvenues à leur comble. C,.'n. , c. 15 , ;if^. lf> ; Sap. , c. 12. Puisque ces peuples étaient incorrigibles, ils méritaient d'être détruits.

T)" Lorsque Dieu a n-solu de punir une nation , il est le maître de se servir de quelque fléau qu'il juge à propos, d'une famine ou d'une contagion , des traits de la foudre ou de ré|)ée d'iui conquérant; quelle que soit la manière dont il frappe, c'est une impiété et une absurdité d'accuser sa justice. De tous les fléaux, la guerre est encore celui (pii laisse le plus de lieu à la résipiscence et au repentir. Les miracles qu'il plut à Dieu de faire a celle occasion en faveur des Israélites , étaient justement ce qui aurait dû convertir les Cluuuinéens. Jositr , c. '2, X'- IW.

G" ()uant à la manière, on sait comment se faisait la guerre chez les peuples anciens : sans quartier et sans rien épargner. Ainsi en agissaient les Clut/iaruciis euxmêmes ; ainsi en ont usé les Grecs contre les nations qu'ils nonnnaient barbares, les lîoniains contre les Perses et contre les peuples du Nord , ceux-ci à leur loin- contre les lîoniains; ainsi se traitent encore les nations sauvages. Si celles de l'Lurope connaissent mieux le droit des gens et le violent plus rarement , c'est à l'Kvangile (pi'elles en sont redevables; toutes celles qui ne sont pas clirélieuiies sont encore aussi farouches à la guerre que les peuples anciens.

Mais on suppose très-faussement que les Israélites conunencèrenl par tout détruire. Les victoires furent poussées de proche en proche, et conlinuées pendant longtemps.

Dieu lui-même déclare qu'il conservera exprès des peiq)lades de C/Hinantcns, afin de s'en servir pour châtier son peuple lorsqu'il l'aura mérité. ./c^Ht^c, 17, i:>; Judic, c. 1. 3, etc. La conquête ne fut achevée que sous les rois, (jualre cents ans après Josuc. 'l'elle est l'hisloireque les livres saints nous tracent de la conduite de Dieu et de celle des Israélites; si l'on n'en altérait aucune circonstance, l'on ni trouverait aucun sujet de scandale.

CHA

Quelques censeurs de mauvaise foi en ont cherché un dans le premier chapitre du livre des Juges, ;if^. 19. Us y ont lu que Dieti se rendit maître des montagnes, mais qu'il ne put vaincre les habitants des vallées, parce qu'ils avaient dos chariots armés de faux : de là ils ont conclu que l'auteur représente Dieu comme un guerrier très-impuissant. Mais il y a dans le texte : « Dieu fut avec Juda, et il posséda la montagne, mais non pour chasser les habitants de la vallée, parce qu'ils avaient des chariots armés de faux. » C'est une absurdité d'attribuer à Dieu ce qui est dit de Juda, qu'il possàUi la montagne ; si Dieu ne fut point avec lui pour chasser les habitants de la plaine, cela ne prouve point que Dieu n'avait pas le pouvoir de les chasser.

C'est ainsi que par de petites supercheries les incrédules de tous les siècles, marcionites, manichéens, philosophes et autres , se sont attachés a rendre l'histoire sainte ridicule et scandaleuse ; ils n'ont réussi qu'auprès des ignorants. Il y a dans la Bible d'Aoifjnoîi, t. 3, p. ;3'27, une dissertation sur ies migrations des Clianancc7)s après la conquête de Josué.

CIIANAXRKXXK , femme des environs de Tyr et de Sidon, qui vint demander a Jésus-Christ la guérison de sa fille, tourmentée par le démon. Le Sauveur parut la rebuter d'abord. « Je ne suis venu , dit-il , (|ue pour les i)rebis perdues de la maison d'Israël.. . il ne convient pas de prendre le pain des enf;;nts et de le jeter aux chieiis. » Mat th., c. 15, i. 1h, 26. Car celle réponse , disent certains critiques, Jésus confirmait le préjugé absurde des Juifs, qui regardaient les r.entils comme des animaux impurs.

Au contraire, il voulait détruire ce pn''jiigé; il leur faisait voir que parmi les (ientils il y avait des àines jilus hunil)les, i)!us dociles , plus dignes de ses Iji^Milaits , qu'ils ne l'étaient eux-mêmes. Aussi , après avoir mis à l'épreuve la confiance de la rln/nanêcnne , il dit : «Femme, votre loi est grande, que voire désir soit accompli.»

De retour chez elle, elle trouva sa fille en parfaite santé.

Les incrédules, qui ont voulu épiloguer sur ce miracle , auraient dû nous apprendre comment et par quel pouvoir Jésus-Christ guérissait des malades éloignés, sans autre appareil que de prononcer une parole.

CH.lXCELADE, congrégation de chanoines réguliers.

OHAXr.FXlEIl d'une université. C'est un ecclésiastique chargé du soin de veiller siules études. Il a le droit de donner, d'autorité apostolique, à ceux qui ont tini leur

CHA 389

cours de théologie, le pouvoir on linnaf d'enseigner, eu leur faisant prêter serment de défendre la foi catholique jusqu'à la mort.

Dans l'université de Paris , il y a deux cluinreliers , celui de Notre-Dame el celui de Sainte- Cl eneviève. L'institution, les droits, les privilèges respectifs de l'un et de l'autre sont du "ressort de l'histoire moderne et de la jurisprudence canonique , plutôt que de la théologie. Le célèbre (;«>rson , r/iancetk'r de l'église de Paris , ne dédaignait pas de faire les fondions de catéchiste, et disait qu'il n'en voyait pas de plus importante pour sa place. Nous ne parlons de celle dignité ecclésiastique (lue pour faire remarquer le zèle qu'a eu 11%glise,dans tous les temps, pour renseignement public, et pour dissiper l'ignorance que les iïarbares avaient répandue dans toute l'Europe. Pendant plusieurs siècles, il n'y a point eu d'autre ressource contre ce tléau que les écoles ecclésiastiques.

CHAXmxEUK, fête célébrée dans l'Kglise romaine le second jour du mois de février, en mémoire de la })résenlalion de Jésus-Christ au temple , et de la puiilication de sa sainte Mère.

Le nom de CJumdrlcur fait allusion aux cierges qu'on bi'nit, ([u'ou allume, el qui soiU portés eu [trocession ee jour-la ()ai' le clergé el par le |)eupie. l/Kglise l'ail celle cérémonii; pour nous faire souvenir (jue Jésus-Christ est la vraie lumière qui est venue pour éclairei' louies les nations, comme le dit SiuK'on dans le canlicjue (pie Ton chante a celle occasion.

Les (irecs nonuneiit cette fête lliipiintc, renconlre, paice que le vieillard Siméou et la prophélesse Anne rcncontrèreni Jésus enfant dans le temple, lorscpi'on le j)résenlail au Seigneur. C'est une iète el une cérémonie anciennes ; le i)ape Célase I"; qui tenait le siège de llouie r;ui/|y2, sainl IIdephonse, saint Kloi . saint Sopbrone de Jérusalem, saint C\riiled"Aie\aiidrii', etc., en parient dans leurs sermons.

Quelques auleuis ont pr»;lendu que le pape Célase les avait instituées pour les opi)oser aux lupercales des païens, et qu'en allant luocessionnellement autour (les champs ou y faisait des exoicismes. C'est le sentiment du vénérable ISède. « L'Eglise, dil-il , a changé heureusement ies iusl râlions des païens, qui se faisaient au mois de février autour des cliamps;elle leur a substitué des processions où l'on j)orte des chandelles ardentes, en mémoire de cette divine lumière dont Jésus-Christ a éclairé le monde, et qui l'a fait nommer par Siméon la lumière des nations. » D'autres en attribuent l'institution au pape Vi- 33*

-90 CHA

gilecn 536, et veulent qii'ellos aient été substituées a la ttHe de l'ioseipine, que les païens célébraient avec des torches ardentes au cominonceinent de lévrier.

Mais ces prétendues substitutions s'accordent mal avec le calendrier des païens. l.es Inpercales se célébraient , non le 12 de février, mais le IG, et il n'était i)as (jucstion dans celt(> tète de torches ardentes ni de cierges. Celle de Proserpine se faisait le 22 novembre a la tin des semailles , et lion au mois de février. Voi/rc Vllisloin: religieuse du calendrier ^ par W. de (iébelin , p. .'5/i7 , /j07 , /il7. Si la coutume avait été établie d'aller autour des champs le jour de la i'urilicalion, le peuple des campagnes aurait conservé cet usage, et l'on ne connaît aucun pays où il subsiste aujourd'hui.

Il paraît donc que l'Eglise, en instituant cette fête, n'a eu en vue que d'honorer les mystères de Jésus-(Uirist et de la sainte Vierge. La substitution d'une cérémonie pieuse à la place d'un rit païen n'aurait rien ([ue de louable, mais il ne faut pas la supposer sans preuve , sur de faiisses allusions; c'est auloiiser les iKhiMiques et les incrédules à nous reprocher très -mal-apropos des restes de paganisn\c.

CHAXDRl.lKR DÎT TK:»!PLî:. Dans les livres de l'ancien Testament , il es! lait mi-ntion dedeuv efunidcHcrs, \\\n vi'\-\, l'anii'e mystérieux. Moïse fil faire le picmier. et le "plaça dans le lalx-rnacle. VMcIniiidelirr, avec son pied, était d'or battu, et pesait un talent. De sa tige partaieni sept branches courbées en denii-eonle, et terminées chacune |)ar um' lampe ]a bec. Le sanctuaire, l'antcl des i)arfnnis, la table des pains de proposition , n'élaieni éclairés (jue par ces lamjies (ju'on allumait le soir et qu'on éteignait le malin.

Salomon 11! faire dix chatidelicrs semblables à celui de Moïse , et les plaça de même dans le sanctuaire du t<'nq)le. cinq au midi et cin(| au septentrion. Les pincettes et les moucbelles dont on se servait poi.r les rlKiiideliers de Moïse et de Salomon étaient d'or. A la prise de Jérusalem par ^abu(•ho(lonosor , tous ces meublesprécicux l'urenl transportés dans l'Assyrit* : il n'est pas certain que les clKitideliers faits par Salomon aient él." rendus aux .Juifs, îors(|ue (^yrus leur lit restituer les vases du temple enlevés par les Assyriens; du moins il n'en est pas fait mention expresse. I. Esdr., c. J. ,v\ 7 et suivants. On sait seulement qu'à la prisr de lérusaleni par Tite, il y avait dans le lenqile im rhiiiidelirr d'or ([ui fut emporté parh's Itonuiins, et placé, avec la tal)le d'or des pains d'offrande, dans le tenq)le de la i^aix que \ espasien avait lait bâtir. On voit encore au-

CHA

jourd'hui, sur Parc de triomphe de Vespasien, ce elumdelier avec les autres dépouilles de la Judée et du temple.

La chandelier de la vision du prophète Zacharie , c. /t, ;C'. 2, était aussi a sept branches; il n'était dillérent de ceux de Moïse et de Salomon, qu'en ce que l'huile tombait dans les lampes j)ar sept canaux, qui sortaient du fond d'une boule élevée à leur hauteur. KUe descendait dans cette boule de deux conques qui la recevaient dégouttante des feuilles de deux oliviers placés aux deux côt(''s du chandelier.

Quant aux cltandeliers qu'on place sur les autels, l'origine en est aussi ancienne f[ue celle des cierges qu'on allume pendant le service divin. Vuije: ciKr.GK.s. Il est parlé dans l'Apocalypse, c. 1 et 2, de sept chandeliers d'or au milieu descpiels saint Jean vit un personnage respectable sous un extérieiu" majestueux et terrible ; c'était Jésus-Christ lui-niêine. Nous amons souvent occasion de remarcpier (pie celte vision de saint lean a fourni le piemier mo- (lèle (le la liturgie et du culte divin. Voy. l'ancien sacranioUaire par (irandcolas , première part. p. 52.

CHANOINE, CIIAXOIXF.SSE. Du mot

grec /,y.v(.)v, règle, on a fait canotiicîis , bonniie qui vit sous une règle; et l'on a nonuiié lanoines, et ensuite chanoines , les eci:lésiasliques attachés a une église cathédrale ou collé'giale, qui, dans" le dessein de mener une vie plus édiliante, observaient une règle conmiune et un légime très-approchant de celui des moines. On a domié le nom de clianoinesses à des lillesou femmes pieuses, (pii, sans faire les vo'uv solennels de religion, se rédiusaient a la même vie. 1, 'expérience de tous les letnps prouve (pie cette vie uniforme contribue a inspirer le goiït de la vertu et de la piété.

li'instilulion, les devoirs, les droits des dili(''renles espèces de chanoines, sont un objet de discipline qui regarde les canonisles. Nous observerons seulcmeiil que si, dans les bas siècles, toutes les institutions pieuses ont pris un air et un ton monasli(pic, c'est (|u'alors il n'y avait presque plus de décence ni de régularité que dans les cloîtres. Plus on a pris de prévention et d'aversion pour cet état dans notre siècle , plus il est a craindre qu'on ne soit bientôt forcé d'y revenir. Ce n'est pas la première fois (fu'après avoir secoué le joug de la règle, on s'est trouvé dans la nécessité de le reprendre.

Les cloîtres, dont la plupart des cathédrales sont environnées , sont un monument de la vie commune observée autrefois par les chanoines.

CiiANOi^KS r.i'GiLiEKs, On appelle ainsi

CHA

les chanoines qui non-seulemeiU vivent en commun et sous une môme règle, mais qui s'y sont engagés ou par un vœu simple , ou par des vœux solennels , et sont ainsi de vrais religieux. Les congrégations qu'ils ont formées sont très-variées , et portent dillérents noms.

La plupart ont commencé sur la fin du ouzième siècle et au douzième. Connne le clergé séculier était alors dégradé par l'ignorance et par le relitcliement des mœurs, les ecclésiastiques les plus sages comprirent que le seul moyen de remédier à ce malheur était d'imiler la piété et les vertus qui régnaient alors dans les cloîtres. C'est a cette époque qu'on vit éclore en lYance les congrégations de Saiiit-Huf a Avignon, de Saint-Laurent en l)auphiné,de Saint- Yves à lieauvais, de Sainl-Mcolas-d'Arose en Artois, de Murbach en Alsace, de Nôtre-Sauveur en Lorraine, de Saint-Sauveur et de l^alran eu Italie, de Saint-Victor à Paris, etc. De cette dernière sont sortis, au douzième siècle ,' les chanolms rcgu- Liers de la congrégation de France où de sainte Geneviè'^ve. ro/y^-; gknovéiains, vI(;TORL^s , etc.

Ainsi dans tous les siècles l'excès du désordre et de la corruption fait renaître enfin la régularité et ramène les lionmies à la vertu; voilà ce qui déplaît aux ennemis de la religion. A quoi sert, disent-ils, d'établir des instituts, des règles, des réformes qui déchoiront nécessairement par le penchant invincible de la nature, et qui auront le même sort que toutes celles qui ont précédé?

C'est comme si l'on demandait , à quoi sert de rendre la santé à un malade qui tôt ou tard retombera dans une autre infirmité par la destinée inévitable de la nature? C'est justement parce que l'iuniianité tend naiurellcment au désordre et au vice, qu'il ne faut pas se lasser de la soutenir et de la relever après ses cbutes. Quand un établissement utile, une réforme salutaire, ne durerait (jue pendant un siècle, c"esl autant de gagné sur la faiblesse de ia nature au profit de la vertu.

CHAXT ErCLÉSIASTIQUE. Dans tous les temps et chez les peuples les plus grossiers, le cluinL a fait partie du culte divin , et il est très-probable que les premiers cantiques ont été destinés à célébrer les bienfaits de Dieu. La reconnaissance, la joie de recevoir continuellement de nouveaux dons de sa Providence, la douce émotiaii que produit dans les canus la réunion des hommes au pied des autels, ne pouvaient pas manauer d'éclater par dos chants.

Quoique I Ecriture sainte ne parle pas de cet usage dans l'histoire des patriarches , nous ne pouvons guère douter qu'ils n'aient

CHA

suivi en cela , comme les autres hommes , l'impulsion de la nature.

Ce n'est point à nous de parler des cantiques de païen» : ils en avaient perverti l'usage; au lieu de célébrer par leurs cbants le souverain Auteur de la nature , ils cbantaient les aventures scandaleuses et les crimes qu'ils attribuaient à de fausses divinités : les rêves de la mythologie n'ont été connus des peuples que par les chants des poètes : c'était une école de vices et de corruption.

Dès que les Hébreux furent réunis en corps de nation , ils surent relever par les accents de la voix les louanges du Seigneur .Qui ne connaît pas les cantiques sublimes de Moïse, de J)ébora, de David, de Judith, des prophètes? Ils ont pour objet non-seulement de louer Dieu des bienfaits (|u'il a prodigués à tous les honuues dans 1 ordre de la nature, et des faveurs particulières qu'il avait accordées a son peuple , mais encore d'in)plorer sa miséricorde, et de lui demander l'abondance de ses dons dans l'ordre de la grâce. David ne se borna point à composer dos psaumes et des cantiques, il établit des chœurs de chantres et de nmsiciens pour louer Dieu dans le tabernacle; il exhorte les peuples a louer le Seigneur par les accents de leur voix et par le son des inslruu)enls : Salonion . son lils, fil observer le même usage dans le temple.

Li's dilférentes dissertations qu'on a faites sur la musique des Hébreux, et sur les divers instruments à cordes ou à vent dont ils se servaient, ne nous ont pas fort instruits. iNous savons seuleuient par les livres saints, que Moïse fit faire des trompettes d'argent pour en sonner pendant les sacrifices solennels ; que les lévites étaient chargés de chanter et de jouer des instruments dans le tabernacle, et;ensuite dans le temple; que, sous David el Salonion, il y avait vingt-quatre bandes de musiciens qui servaient tour a tour, il est à i)résumer que cette musique n'était pas la niênie que celle dont les Juifs faisaient usage dans les noces, dans les festins el dans les réjouissances j)rofanes; qu'elle étail plus grave el plus majestueuse.

Al. Founiiont, dans les Mim. de l'Acadànic des Inscriptions, s'est attaché à prouver qu'il y a dans les psaumes et les cantiques des ïlébreux des diclions étrangèri^s , des expressions peu usitées ailleurs , des inversions et des transpositions; que le style de ces ouvrages, comme celui de nos ocles, en devient plus sublime, plus pompeux et plus énergique ; qu'on y distingue des strophes, des refrains, des mesures, dill'érentes sortes de vers , et même des rimes. Lowth, de sacra pocsillebraorum, et Michaëlis , dans ses notes sur cet ou-

CHÂ

vrage , soutiennent la même chose, et ils le montrent par plusieurs exemples. ?ios meilleurs poètes se sont appliqués avec succès à traduire en rers Irançais un grand nombres de psaumes et de cantiques de l'Ecriture sainte.

Chez les Hébreux comme ailleurs, les cantiques n'étaient pas toujours les expressions de la joie; on les employait aussi à déplorer des événements tristes et lugubres; témoin le cantique de David sur la mort de Saiil et de Jonathas , //. licg., c.ï, et les lamentations de Jérémiesur les malheurs de Jérusalem. Ces cantiques lugubres ou élégies plurent si fort aux Hébreux, qu'ils en firent des recueils; longtemps après la mort de .losias , on répétait les plaintes de .lérémie sur la lin tragique de ce roi. II. Parai., c. o.i.

Dès la naissance du christianisme, le chant fui admis dans l'oflice divin, surloul lorsque l'Eglise eut acquis la liberté de donner à son culte l'éclat et la pompe convenable; elle y fut autorisée parles leçons de Jésus-Chris't et desapcMres. La naissance de ce divin Sauveur avait été annoncée aux bergers de Bethléem par les cantiques des anges ; on connaît ceux de Zacharie , de la sainte Vierge, du vieillard Siméon ; pendant sa prt'dication , Jésus-Christ trouva bon que des troupes de peuple vinssent au devant de lui, l'accompagnassent dans son entrée a Ji'rusalein, en chantant : llosan- 7ia , béni sent celui qui vient au nom du Seigneur, saint et prospérité au fils de David, et continuassent ainsi jusque dans le temple ; il reprit les pharisiens de ce qu'ils étaient indignés de ces démonstrations de joie. Mal th., c. 21, •^. 9, la. Saint l'aul exhorte les (idèles à s'exciler mutuellement à la piété par des hymmes et des cantiques spirituels. Kplirs., c. f), f. l9; Coloss., c, o, f. l6. Dans le tableau de la liturgie primitive ([ue nous présente l'Apocalypse, il est parlé d'un cantique chanté devant l'autel i)ar les vieillards ou par les prêtres à rhonneur de l'Agneau, c. 5, X'.i). Les chrétiens ([ue l'iine interrogea pour savoir ce qui se passait dans leurs assemblées , lui dirent qu'ils se réunissaient le dimanche pour chanter des hymnes a Jésus-Christ comme à un Dieu. Pline, I. 10, p.pist. 97. Socrate, dans son Histoire ecclésiastique , liv. 6, c. 8, dit que saint Ignace, •■•vé(iue d'Antioche, établit dans son église l'usage de chanter à deux chœurs des cantiques et des psaumes, et qu'il fut imité p.ir les autres églises : or, saint Ignace vivait innnédiatement après les apôtres.

Lorsque les ariens nièrent la divinité de Jésus-Christ, on leur opposa les cantiques des fidèles qui, dès l'origine de l'Eglise, attribuaient à Jésus-Christ cette auguste qualité. Eusèbe , 1. 5, c. 28. Paul de Sa-

CHA

mosate fit supprimer ces cantiques dans son église , parce que ces erreurs y étaient clairement condamnées. Ibid. , 1. 7, c. 30. Saint Augustin composa exprès un psaume fort long , pour prémunir les fidèles contre les artifices des donatistes. Ainsi , de tout temps l'Eglise chrétienne a professé sa croyance par ses prières et par son culte extérieur; et c'est souvent une source où on peut la trouver plus aisément que dans les discussions théologiques.

Les valentiniens, Basilide, Bardesanes , les manichéens et d'autres hérétiques , conqîosèrent des liynmes et des cantiques pour répandre plus aisément leurs erreurs, l'our remédier a cet abus, le concile de Laodicée,can, 59, défendit de lire ou de chanter dans les églises des psaumes composés par des particuliers , et ordonna de se borner à la lecture des livres saints.

Saint Augustin atteste l'impression que firent sur lui les cantiques et les psaumes qu'il entendit chanter dans l'Eglise de Milan , Confes., 1. 9, c. 6. « Combien je versai de pleurs, dit-il, par la violenleémolion que je sentais lorsque j'entendais dans votre église chanter des hymnes et des cantiques à voire louange ! En même temps que ces sons touchants frappaient mes oreilles, votic vérité coulait par eux dans mon cœur, elle excitait en moi les mouvements de la piété. » Les missionnaires les pins expérimentés nous rendent témoignage de redlcacilé des cantiques spirituels pour porter le peuple des campagnes à la vertu , et pour le dégoûter des chants l)rofanes.

Connue il ne convenait pas que le cha7it religieux lût semblable à celui qui exprime des passions déréglées, l'Eglise chrétienne a toujours veillé a ce que le chant de la liturgie et de l'oflice divin fût grave et majestueux , exprimât la piété, et non une joie folâtre : c'est pour cela même qu'on l'a nommé le plain-rhanf , pour le distinguer de la musique des théâtres et des chansons profanes. Les Pères de l'Eglise les plus respectables, comme saint Jean (ihrysostùme , saint .lérOme , saint Ambroise, saint Augustin, donnèrent la plus grande attention à bannir des assemblées chrétiennes les chants mous, efTémini-s , et la musi(iue tro}) gaie, qui ne servaient qu'a flatter les oreilles et à étouffer les sentiments de piété. Les donatistes reprochaient aux catholiques la manière trop grave dont ils chantaient les psaumes; saint Augustin, au contraire, accuse les donatistes d'exprimer par leurs chants les transporLs de l'ivresse, plutôt que les affections pieuses. Ep. 55, adJanita?:, n. o/i.

Saint Ambroise , qui régla le chant de son Eglise dans un temps où les théâtres du paganisme subsistaient encore, évita

CHA

soigneusement (l'enimiler la mélodie; saint Grégoire, qui fil la môme chose pour l'Eglise de Home , dans un siècle où ces lliéàtres n'existaient plus, ne trouva aucun inconvénient à introduire dans le chant ecclésiastique des airs plus agréables, mais qui ne pouvaient rappeler aucun souvenir aangereux. De là est venue la distinction entre le chant ambrosicn et le chant grégorien: le premier était plus grave, le second plus mélodieux. Mais on a eu tort de penser que saint Ambroise était le premier auleur du plaint-chant ; avant lui saint Alhanase l'avait établi dans l'Kglise d'Alexandrie, il avait mis en usage, dit saint Augustin, un chant des psaumes qui ressemblait plus au récitatif d'un discours qu'a un véritable chant, (lonfcs., 1. 10, c. o3. Charlemagne, qui remarqua que le chant gallican était moins agréable que celui de Kome, y envoya des clercs nom- apprendre le cha?it romain, et l'introcluisit ainsi dans les Gaules.

Les Pères de l'Eglise, dont nous avons parlé, les fondateurs des ordres monastiques, tels que saint l'enoit, saint iîernard et d'autres, ont souvent recommandé l'attention, lerespect, lamodeslie, le lecueillement, la dévotion avec lesquels on doit chanter au chœur les louanges du Seigneur. Toutes les fois que l'on s'est écarté de l'ancien esprit de l'Eglise, et que l'on a introduit dans l'oflice divin uni* nuisique profane, les auteurs ecclésiastiques en ont fait des plaintes amères, et plusieurs conciles ont formellement d<'fendu ces abus, comme le concile ??» Ti'iillo, l'an 692, celui de Cloveshou, l'an 7/i7, celui de Bourges, Fan 158/i, etc. 11 est fâcheux (|ue ce désordre soit aujourd'hui plus commun (pi'il ne fut jamais; toutes les personnes vraiment pieuses en désirent la réforme.

Quelques missionnaires, pour apprivoiser les sauvages américains, el les attirer à leurs instruction;», n'ont point trouvé de meilleur moyen que de leur jouer des airs de flûte : ils ont ainsi réalisé ce que la fable raconte d'Orphée Cet arlitice innocent et très-louable prouve le pouvoir de la musique sur les hommes les plus grossiers, el combien il est aisé de les corrompre en général par des airs efféminés el lascifs. Bingham , Orif/. eccles., 1. 1Z| , c. 1 , § 15 et suiv.

Par un trait d'humeur ordinaire aux protestants, Brucker prétend que saint Grégoire le Grand , par le soin qu'il prit d'établir à Rome des écoles de chant ccdcsiastiqne, el deformerdes chantres, contribua beaucoup à augmenter l'ignorance et la barbarie du huitième siècle. Que l'on juge, dit-il, du progrès que pouvaient faire les lettres et la philosophie, lorsqu'il fallait dix ans pour apprendre à chanter l'office

CHA 393

divin. Uist. philos., tom. 3, p. 57'2 ; lom. 6, p. 561. Ce reproche nous parait absurde. 1° Ce n'était pas saint Grégoire qui avait attiré les Barbares, qui les avait engagés à ravager l'Europe entière , el à détruire tous les mojens d'apprendre les lettres et les sciences; il ne faut pas lui attribuer le défaut el l'imperfection des méthodes que l'on suivait alors pour apprendre une science ou un arl quelconque : il n'était pas obligé d'en créer de nouvelles. Avant d'enseigner aux jeunes gens les sciences et la philosophie, il faut leur apprendre à lire, a écrire, à chill'rer, et les instruire des vérités de la religion ; dans les écoles de village, ils apprennent aussi à clianler au lutrin : dans tous les pays du monde, ce sont là les premières études: nous présumons qu'il en était de même dans celles de lîome, el il n'est pas fort élonnanl qu'au huitième siècle on y ait employé dix ans delà première jeunesse. 2° Si saint Grégoire avait tort de soigner ces premières éludes des clercs, il faut blâmer aussi Charlemagne, qui ne les dédaigna pas, el le roi l'iobert , qui s'en occupa : on les regarde cependant comme les restauralems des lettres, et non comme les auteurs de la barbarie. Il faudra encore censurer les anciens philosophes, qui ont regardé la musique comme un»' partie de laphilosophie: or, la nnisi(|ue de ces temps là n'était pas fort supérieure au plain-chant d'aujoiud'bui. M 15uretle, dans ses IXechcrchcssuv la innsiqnr des anciens, a fait voir que l'on peut de nos jours apprendre en six mois ce (pii deniaiidait alors une étude de dix ans. Au lieu de reprocher aux grands hommes des bas siècles les ellorts (ju'ils ont faits pour d(''truire la première rouille de la barbarie, il faut les bénir de ce qu'ils se sont abaissés jusqu'aux soins les plus minutieux ; s'ils n'avaient pas voulu les prendre, nous n'en serions pas où nous en sommes.

C'est par allusion à ces anciennes écoles romaines, que le pontifical nomme scota les clercs i\\n accompagnent révè(iue et l'assislent dans ses fonctions solennelles : Episcopns ctnn schola. Dncanqc , au mot cantorcs. C'est encore ce qui a donné de l'importance à la dignité de chantre dans les églises cathédrales : parce que sa fonction est de veiller à la conduite des chantres et à la décence du culte divin.

Bingham , Oriq. eccles., liv. 3, c. 7, dit qu'il n'a pas été question de t/irt»//r.sdans l'Eglise avant le commencement du quatrième siècle; mais il avoue qu'il en est fait mention dans la liturgie de saint Marc: or, nous prouverons en son lieu que celle liturgie est plus ancienne que le quatrième siècle. Il prétend que l'état des chantres était autant un ordre ecclésiastique que

3% CHA

celui des lecteurs , et qu'ils recevaient une espèce d'ordination ; pour nous, nous pensons que si c'avait iHé un ordre, il aurait continue? de IT-lre. il veut que, dans l'origine, la lonclion de cluinter dW. été commune à tous les fidMes. Soit, du moins il fallait que des cliantres instruits donnassent le ton pour éviter la cacophonie: aussi , l'an ofjZi ou 370, le concile de Laodicée ordonna que les seuls chanf.rcs inscrits sur le cataloj,'ue de l'église, poiirraient monter sur l'amhon et clianler sur le livre. Mais les protestanls, infatués de leur usage, trouvent qu'il n'y a rien de si heau que le style golliifiue des jjsaumes de Marot, et le cliant lugubre qu'ils ont adopté; nous voudrions savoir pourquoi ils ne chantent pas les cantiques de l'ancien et du nouveau Testament : sont-ils moins respectables que les psaumes?

CHAPK. Voyez HABITS SACUÉS OU SACEn- DOTAUX.

tlIAPELAlX, CHAPW.LE. Une cluiprUc estun oratoire ouun lieudesliné àlaprière, dans Icnut'l il y a souvent un autel, et où Tondit la messe; le cfiapcUtin est l'eccl»-siaslique chargé de la desservir. On nomme aussi cliapcUc l'oflice ponlilical céléhri' par le pape ; on dit (pi'il lient rluipeltc lorsqu'il ollicie solennellement. A Versailles, on appelle jours de (jrande rhaprltr les fêtes solennelles auxquelles l'olTicc est fait par un évéque à la cliaprllc du roi.

Il y a beaucoup d'apparence que les rliapellcs ont été ainsi nommées, parce que l'on y conservait les chapes ou manteaux des saints. On sait que nos rois faisaient porter à la tète de leurs armées la chape de saint Martin; après on la renfermait dans la Saintc-ChapcUe. Ducatuje , au mot cupella.

De savants critiques ont remarqué que les anciennes (•gliscs ou les cathédrales , étaient sans cluipcUrs collatérales. On i)iitit d'abord les premières au dehors, elen joignantlemiir,ponr yplacer le tombeau des saints; dans la suite on perça le mur, et les rliaprllrs se Irourèrcnt ainsi fain; partie de iKglise.

Ce n'est point à nous de réformer l'abus des clioprllrs domestiques, et les scandales qui s'ensuivent ; mais il est permis de les faire remarquer. Depuis que les grands ont cru (|u'ils seraient dégradés, s'ils étaient coiiionclus avec le peuple dans la maison de Dieu, que les exercices publics de religion leur ont paru trop incommodes, ils ont voulu avoir des autels presque dans leur chambre, des prêtres à leurs ordres, des prières pour eux seuls; on dirait qu'ils ont renoncé à la communion des saints, et l'on sait de quelle manière

CHA

Dieu est honoré dans ces lieux profanés. Faut-il s'en prendre à l'Kglise et a ses pasteurs trop faibles ? Souvent on leur force la main, et l'on se venge quand ils refusent. L'irréligion déclarée porte peut-être moins de préjudice au christianisme qu'un masque de piété contraire aux règles, aux lois, à la discipline de l'Eglise : vainement le concile de Trente a voulu prévenir cet abus, sess. 2'i; il subsistera aussi longtemps que l'orgueil, la mollesse, l'indévoiion des grands. Le peuple des campagnes fait souvent plusieurs lieues de chemin dans la plus mauvaise saison pour satisfaire aux devoirs de la religion ; tel qui veut s'en acquitter sans sortir de chez lui, refuserait de contribuer à la construction d'une succursale dans un village. Voy. l' ancien Sacramvvtairc , i" part. p. 655 et Wl.

CHAPELi'.T. Ce sont plusieurs grains enfilés qui servent à compte • des Pater et des Av.;, qu'on récite à l'hoimeur de Dieu et de la sainte Vierge. On les appelle aussi patenôtres, et ceux qui les iowl^patcnôtriers. Il y a aussi des chav::lcls de corail, d'aml)re , de coco, et trautres matières plus précieuses. Leur nom est venu de ce qu'ils ressemblent à une couronne de roses , qu'on nommait en vieux français chapel de roses.

Dans la basse latinité ils ont été nommés ceipeHina, et chez les Italiens corona; ils contiennent cinq dizaines de grains, et les rosaires en ont quinze.

L'usage de réciter le chapelet n'est pas fort ancien ; (juelques prolestants en rapportent l'origine à Pierre l'Ermite, personnage célèbre dans l'histoire des croisades, sur la fin du onzième siècle; le rosaire a été institué par saint Dominique.

Il y a aussi un chapelet du Sauveur , composé de Ireute-Irois grains, à l'honneiu" des trente-trois ans que iNotre-Seigneur a passé sur la terre; il a été imaginé par le père Michel , de l'ordre des Camaldulcs. Voyez rosaire.

<:HAPiTnK d'un livre. Sur la division des livres saints en chapitres et en versets,

voyez COINCOF.DAiNCE.

CHAi-rriiK. Assemblée de chanoines ou de religieux.

Chai'Ithks (Trois). Ce sont trois écrits condanmés dans le cinquième concile général tenu à Constantinople. Voy. Con-

STANTINOPLE.

CHARITÉ, vertu théologale, par laquelle nous aimons Dieu sur toutes choses, et notre prochain comme nous-mêmes; ainsi la charité a deux objets, Dieu et le prochain.

CHÂ

Comme on distingue un amour parfait de Dieu et un amour imparfait , les théologiens disputent pour savoir en quoi l'un est aifférent de l'autre. Quelques-uns disent que c'est seulement par le degré d'intensité ou de ferveur , et non par la diversité des motifs; les autres prétendent que l'amour parfait consiste à aimer Dieu précisément pour lui-même, sans aucun rapport à nous, au lieu que l'amour imparfait est accompagné d'un motif d'intérêt propre.

Mais la question est de savoir si la cliarilc parfaite exclut toute espèce de retour sur nous-mêmes. Lorsque saint l^aul disait: Je désire ma dissolution et d'être avec Jésus-Christ, PliUipp., c. 1, f. 23, le désir de la béatitude était uni en lui à la plus ardente diariU'.

Il y a donc deux excès à éviter dans cette matière. Phisieurs aiment Dieu en pensant tellement à eux, (juo Dieu ne lient que le second rang dans leur affection. Cet amour mercenaire ressemble a celui des faux amis, qui nous abandonnent aussitôt que nous cessons de leur être utiles. Une âme qui aime ainsi est en quelque manière son dieu à elle-même; cet amour n'est point la cluiîiié.

D'autres, en aimant Dieu, renoncent à tout motif d'intérêt; leur amour est si pur (ju'il exclut tout autre bien que le plaisir d'aimer; ils n'espèrciil, ils ne désirent rien au delà ; ils sont même prêts à sacrifier la douceur de ce senlinient, si les épreuves qiii servent a le purifier exigent ce sacrifice. Cet amour nous parait une illusion de ciuel-

auesfaux spéculatifs. En plaçant le sublime e la cliaritëd se détacher de toute espérance , ils se rendent indépendants.

Un principe incontestable est que nous cherchons naturellement à être heureux ; c'est, selon saint Augustin, la vérité^ la mieux entendue et la plus constante , c'est le cri de l'iunnanité : ce penchant ne peut déplaire à Dieu , puisque c'est lui qui nous l'a donné. Suivant l'observation du savant évêque de Meaux , saint Augustin ne parle pas d'un instinct aveugle : car l'on ne peut pas désirer ce qu'on ne connaît point , et l'on ne peut ignorer ce que l'on sait qu'on veut. L'illustre archevê((ue de Cambrai , écrivant sur cet endroit de saint Augustin , croyait que ce Père n'avait en vue que la béatitude naturelle. ()u'importc, lui répliquait M. Bossuet, il demeure toujours incontestable que l'homme ne peut se désintéresser au point de perdre , dans un seul acte, la volonté d'être heureux, puisque c'est par celte volonté qu'on veut toute chose. Donc l'homme aura la même ardeur pour la béatitude surnaturelle que pour la néatitude naturelle, dès que la première lui sera connue.

Comment, eu effet, se dé tacherai t-on du

CHA

seul bien qu'on veuille nécessairement ? Y renoncer formellement est une chose impossible. Si Ion en fait abstraction , la lin qu'on se propose n'en est pas moins réelle. L'artiste qui travaille n'a pas toujours son but présent à l'esprit, quoique toute sa manœuvre y soit dirigée. D'ailleurs le cœur ne fait point d'abstraction , et il s'agit ici d'un mouvement de cœur , et non d'une opération de l'esprit.

Saint Thomas , qui s'est distingué par son grand sens, disait : Si Dieu n'était pas tout le bien de l'homme, il ne lui serait pas l'unique raison d'aimer. L'amour présent et le bonheur futur sont toujours unis chez ce docteur de l'école.

Mais, dira-t-on peut-être, quand nous ignorerions que Dieu peut et veut nous rendre heureux , ne pourrions-nous pas nous élever à son amour par la contemplation seule de ses perfections infinies? M. Bossuet répond qu'il est impossible d'aimer Dieu sans l'envisager connue un être souverainement parfait : or, une partie de ses perfections est d'être bon , libéral , bienfaisant, miséricordieux envers ses créatures. Que l'on choisisse, si l'on veut , ))Our objet de contemplation enire les perfections divines, celles qui n'ont aucun rapjjort à nous, l'immensité de Dieu, son éternité, sa prescience , sa toute-puissance, etc; il en résultera de l'admiration , de l'élonnement, du resj)ect , mais non de l'amour ; l'esprit sera confondu , le^cœur ne sera point touché.

D'où il s'eiisuit qu'entre les attributs de Dieu, les seuls qui excitent en nous des sentimenis d'amour, sont ceux qui mettent de la liaison entre Dieu et nous; que ces senlimi-nts sont tellement unis a l'idée du bonheur, qu'on ne i)eul les en séparer que par des précisions chimériques, faussesdans la spéculation, et dangereuses dans la pratique. Mais il faut se souvenir que le sentiment d'amour de Dieu peut exciter en nous de bons désirs, nous porter à des actions excellentes, influer sur notre conduite, sans que nous en ayons toujours une perception distincte et présente.

Comme il nous est impossible de démêler parfailement les motifs de nos actions, de senlir jusqu'à quel point tel ou tel motif y contribue, les disputes sur l'essence de la clKiritr seront toujours interminables ; les systèmes sur ce sujet sont aussi mal fondés que les scrupules des âmes timides, et l'enthousiasme des imaginations vives. De quoi nous sert de savoir si un acte d'amour de Dieu peut ou ne peut pas être absolument désintéressé ? Il nous suflit de comprendre que Dieu a daigné nous intéresser Ià l'aimer et à mettre en lui tout notre bonheur. « Celui , dit Jésus-Christ, qui garde mes commandements , est celui qui m'aime;

396 CHA

il sera aimt^ de mon Père , je raimerai moimême, et je me ferai connaître à lui. » Joan. , c. 16, r. 21. Ne cherchons point à eu savoir davantage. Vingt dissertations sur ramotir de Dieu ne nous en feront pas faire un acte de plus, et nous mettront en danger de ne pas pratiquer fort exactement l'amour du prochain.

Ce qu'il y a de fâcheux , c'est que ceux qui soutiennent le plus chaudement la nécessite' de l'amour de Dieu, sont justement ceux qui nous en fournissent le moins de motifs ; ils affectent de le peindre comme \m maître si terrible, qu'ils en inspirent plutôt la terreur que l'amour.

Une seconde question est de savoir si toute action qui n'est pas faite par un motif d'amour de Dieu est un pi'ché , comme l'ont soutenu quelques théologiens, qui prétendaient puiser cette doctrine dans saint Augustin.

On leur a répondu que, selon le concile de Trente, sess. 6, de Justifie, c. 6, les sentiments de foi , d'espérance, de crainte de Dieu , sont non - seulement louables , mais utiles, puisqu'ils nous disposent à la justification; donc les actions faites par ces moiifs seuls ne sont p;(s des péchés, à

f>lus forte raison celles qui ont pour motif a reconnaissance des bienfaits de Dieu.

Saint Augustin a nonnné charitr le hon vouloir, la bonne intention, même dans un païen. Op. imprrf., I. 3, n. ll/i et 163. C'est donc une erreur de penser que ce saint docteur a regardé connue péché toute action qui n'a pas pour motif la cliaritc proprement dite.

De ce passage on conclut que les actions même qui n'ont pour principe que la vertu morale, tel que; pouvait l'avoir un païen, sont bonnes et louables, quoique non méritoires pour le salut; selon saint Augustin, Dieu en a souvent inspiré aux païens et les en a récompensés. L. de gratid Chrisfi, c 2Z|, n" 25 ; in Ps. 6.S, .SVr?H. 2, n"3; Epist. 93 ad Vlncmt. Rognt., n° 9, liv. /i ; contra duas Epist. Pcfag. , c. 6, 11" 13; d'-Ciiut Dri,[iv. r),c. 19 et 2/i. C'est la doctrine formelle de l'Ecriture sainte. Esth. , c. l/i, f. 13 :c. 15,v. il; Esd?:, c. 1 , t. 1; c. 6, v. 22; c 7, ^. 27 ; Ezech., c. 2Î), v. 18 et suivants, etc. Or , Dieu ne peut inspirer ni récompenser des péchés.

Entre les motifs louables de nos actions, les uns sont naturels, les autres surnaturels ; et entre ces derniers il y en a d'autres que la charité proprement dite. Les motifs naturels ktuables, tels que la pitié et la commisération, ramoiu- de nos semblables et de la patrie, les sentiments d'honneur, etc., sont un exercice légitime des facultés que Dieu a mises en nous, et des penchants qu'il nous a donnés; ces

CHA

motifs peuvent donc rendre les actions d'un païen dignes de récompenses en ce monde , puisqu'il ne peut pas en être récomiiensé dans l'autre. Penser que les actions d'un chrétien faites par les mêmes motifs, lui seront méritoires dans l'autre monde, par un privilège attaché au caractère de chrétien , et par la participation aux mérites de Jésus-Christ, ce serait s'approcher beaucoup du semi-pélagianisme ; mais de ce qu'elles ne sont pas méritoires, il ne s'ensuit pas que ce soient des péchés.

Dans un chrétien , les motifs naturels n'excluent point les motifs surnaturels , quoique nous ne puissions apercevoir en même temps plusieurs motifs dilféreuts.

Tantôt rhumanit(> agira la première , tantôt ce sera la charité ; mais le chrétien peut passer d'un de ces motifs à l'autre , se les rappeler successivement , et sanctifier l'un par l'autre. Alors l'action est trèsbonne, quel que soit le motif qui a influé le premier; mais l'action n'est méritoire pour un chrétien , qu'autant qu'elle vient d'un motif surnaturel inspiré parle mouvement de la grSce.

Un moyen de donner à nos actions tout le mérite possible , est de perfectionner , par des actes d'amour de Dieu anticipés , nos pensé'es et nos intentions subséquentes , de demander souvent à Dieu de suppléer ce qui manque à nos actions, lorsque les motifs naturels pourront prévenir les motifs surnaturels. L'habitude de l'amour de Dieu dans le cœur d'un chrétien supplée sans cesse aux actes d'amour particulier ; elle inllue sur ses actions sans qu'il s'en aperçoive , de même que l'amour habituel que lious avons pour nos parents , pour nos amis , pour noire patrie , etc. Il faut donc nous attacher à fortifier en nous la charité habituelle, par la prière , par les bonnes œuvres , par la fréquentation des sacrements, par le souvenir des bienfaits de Dieu , etc. Mais nous n'aurons le bonheur d'aimer Dieu selon foute l'étendue de nos facultés que dans le ciel ; c'est dans le sein de Dieu que se fera la consommation de la charité du chrétien et du bonheur de riioinnie. Ici-bas nous avons deux règles : selon .lésus-Christ lui-même , celui qui garde les commandements de Dieu est celui qui l'aime véritablement : et selon saint Jean, personne n'aime véritablement Dieu, que celui qui aime ses frères. Joan., c. iti, f. 21 , 23 , 2à : /. Joati. , c. /j , y. 20 et 21. C'est à quoi il faut nous en tenir.

Ouelcjues incrédules ont poussé l'entêtement jusqu'à soutenir qu'il est impossible d'aimer un Dieu tel que la religion nous le présente, c'est-à-dire, un Dieu redoutable qui punit le crime pendant toute l'éternité. Mais si Dieu nepunissaitpas le crime, sur quoi fondés espérerions-nous qu'il ré-

CHA

compensera la vertu? Celle double fonction est le caractère essentiel d'un Dieu législateur, et l'une n'entre pas moins que l'autre dans la notion de la justice. S'il n'y avait pas une justice divine à craindre , ce monde ne serait pas habitable , les méchants seuls y seraient les maîtres , la vertu serait sans espérance et sans motifs. Dieu ne serait donc plus aimable pour les bons , s'il n'était pas redoutable pour les méchants.

Nous concevons très-bien qu'un mauvais cœur, qui met son bonheur à satisfaire des passions vicieuses , ne peut pas aimer Dieu. Mais il lui est utile de le craindre ; et lorsqu'il pourra enfin se résoudre à mettre son bonheur dans la vertu, il le trouvera aussi dans l'amour de Dieu.

Charité se prend encore pour l'amour que Dieu témoigne aux hommes. Dieu, dit saint l'aul , a fait éclater sa charité envers nous, en ce que Jésus-Christ est mort pour nous , lorsque nous étions encore pécheurs. Boni. , c. 15 , y. 8. De même que la charilé de Dieu envers nous éclate par des bienfaits , ainsi notre amour pour Dieu et pour le prochain doit se prouver par nos œuvres.

CiiAfiiïÉ à l'égard du prochain. Jésus- Christ en a renouvelé la loi : Vous aimerez votre prochain comme vous-mCmc.

Il explique ce qu'il entend sous le nom de prochain, en y comprenantmèmcles étrangers et les ennemis. Luc. , c. 10 , \ . 29. Il nous apprend eu quoi cet amour consiste : Faites aux autres ce que vous roulez qu'ils vous fassent. Lac. , c. 6, y. 31. Il se donne lui-même pour modèle : Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Joan. , c. 13, V. 3/i. Il nous montre le motif : Aimez vos ennemis , afin que voîis soyez les enfants du Pi're céleste qui fait du bien à tous. Matth. , c. 5 , v. U5. l'ouvait-il mieux développer le précepte de la charité ?

Ce précepte renferme donc non-seulement les sentiments de bienveillance, mais toutes les actions qui en sont la preuve , les bienfaits , les secours, les conseils, la douceur , la commiséralion , l'indulgence pour les défauts d'aulrui, l'oubli des injures , la crainte d'humilier ot de conlrister nos semblables : nous exigeons tout cela pournous; si on nous le refuse, nous nous plaignons ; nous le devons donc aux autres.

Quelques incrédules ont prétendu que ces maximes de l'Evangile sont obscurcies par d'autres, où il est dit qu'un disciple de Jésus-Christ doit haïr son père, sa mère, ses proches , sa feunue , ses enfants , sa propre vie , ponr Dieu et pour l'Evangile. Ces dernières paroles auraient du leur ouvrir les yeux. Qu'est-ce que haïr sa propre

CHA

vie, sinon être prêt à la sacrifier lorsque cela est nécessaire pour ob''ir à Dieu et pour rendre témoignage à l'Evangile ?

Donc , haïr son père et sa famille , c'est aussi être prêt à les ouitter , lorsque Dieu l'ordonne , et pour aller prêcher xiu loin l'Evangile. Voilà ce que les apôtres ont été obligés de faire, et Jésus-Christ avait droit de l'exiger. Mais les apôtres n'ont pu témoigner à leurs proches une atTection plus solide (ju'en leur assurant la protection d'un bienfaiteur tel que Jésus-Christ.

Une preuve qui démontre que les maximes du Sauveur ont été bien entendues , c'est la charité universelle et héroïcjue des premiers chrétiens. » Nous connaissons, dit saint Clément de lîome, plusieurs d'entre nous qui se sont mis dans les chaînes pour en tirer ceux qui y étaient détenus; plusieurs se sont fails esclaves , et ont employé le prix de leur liberté à nourrir les pauvres. » Episl. I , n" 7. Plusieurs ont bravé la mort pour donner des secours aux martyrs. Pendant la peste qui ravagea l'empire romain l'an 252 , et qui dura dix ans, les chrétiens soignèrent non-seulement leurs frères , mais les païens, pendant que ceux-ci abandonnaient leurs malades. Eusèbe , Hist. eccl. , liv. 7. c. 22 ; l'once. Vie de saint Cypricn. Julien convient que les chrétiens nourrissaient leurs pauvres et ceux du paganisme. Uttre /i9 à Arsacc, Saint Jean Chrysoslôme atteste que leur charité est ce qui a le plus contribué à convertir les païens. Préface sur l'épilre aux Philippiens.

Pendant la peste noire de l'an 13^8, on vit les religieuses hospitalières et les moines renouveler les exemples de charité héroïque dont a parlé saint Cyprien; on a vu des évêqiies vendre jusqu'aux vases sacrés poiu" racheter des esclaves.

La persévérance de cette vertu dans le christianisme est prouvée i)ar la multitude d'établissements de charité qui y subsistent, et dont les nations infidMes n'ont noiiit donné d'exemple. Les hôiiilaux pour les malades, pour les vieillards, pour les incurables , pour les enfants trouvés , pour les orphelins, pour les invalides , pour les insensés, pour les voyageurs; les maisons d'éducation pour les deux sexes , de travail pour tous les âges, de retraite pour les personnes infirmes ; les écoles de charité, les confréries qui assistent les pauvres , les prisonniers, les criminels condanniés à mort; les fondations d'aumônes, les monts-de-piélé, la rédemption des captifs, etc. Tel est l'ouvrage de la charité chrt'tienne.

Un de nos philosophes incrédules convient que dans la seule ville de Itome il y a au moins cinquante maisons de charité de toute espèce ; on pourrait en compter

CHA

un plus grand nombre à Paris , et il en est de même des autres villes du royaume à proportion. 11 en conclut que Thomine n'est point naturellement méchant , mais i)on et bienl'aisanl. 11 IVst, sans doute , lorsque la reiis^ionlc rend tel; mais pourquoi celle honlé ne se monlre-t-elle point ailleurs avec autant d'éclat que dans le christianisme V Nos pliilosophes ne nous en disent point la raison.

De nos jours ils ont voulu subsliluer au Icrme c/iur(7r celui cVhuniaJulé^nnns nous n'avons encore vu aucun piiilosophe se consacrer, par humanité, aux bonnes œuvres, ([ont nous venons de parler; lorsque Tlmmanité philosophique aura lait aulaal de bien que la cliaritc, nous verrons laquelle des deux niérile la préférence. La pompe avec laquelle riuunanilé fait annoncer au public ses ribéralités, est déjà d'un trèsmauvais augure.

On a fait plus : nos dissertaleurs politiques onl pris la peine de décrier toutes les fondations et les élablissements de charilt' connue des inslilulions imprudentes cl pernicieuses, qui produisent plus de mal que de bien, qui sont l'ouvrage de Tigiiorance et de la vanité : nous réfuterons leurs réiïcaons ailleurs. V. fondation, hôïm'Ml.

Ce sérail déjà une erreur grossière de borner les devoirsde la cliaritc au seul précepte de raumône ; c'en est encore une plus scandaleused'enseigner, comme on l'a fail, que l'aumùne même n'eslpoinlun})récepie rigoureux, niais un simple conseil. Estce l'humanilé qui a dicté celle décision.

On objecte que rauniùne nourrit la fainéantise, et souvent enlrelient le llberlinage des pauvres. Soit. Si avant de faire in)e bonne œuvre on voulait prévoir les divers alîus qu'on en peul faire, les incon- \énientsqui peuvent en arriver, le méiile ou l'indignité de ceux qui en profiteronl, eic. , on n'en ferait jamais aucune, puisqu'il n'en est aucune de laquelle on ne puisse abuser. La malice humaine Irouve toujours plus de moyens pour faire du mal, que la c/utri/r la plus prudente ne pourra prendre de pri'caïUions pour le prévenir.

Lorsque Dieu jugera nos œuvres, il nous demandera compte du bien (pie nous avons pu faire, et non du mal que nous n'avons pas pu empêcher. Il faut donc nous en lenir à la le<;(>!i de saint l'aul, faire le bien sans nous lasser el sans nous rebuter jamais, Galal. , c. (i, i\ 9; 2. Th'ss., c. .'5, ,V. i.J; et laisser à Dieu et à ceux qui tienneril sa place ici-bas, le soin de punir el de réprimer le mal. \ oiif- mmC)M\

In déisle célèbre a compris que les devoirs de la cliaritr ne se bornent point à faire l'aunnuic. Combien de malhrnreux, dit-il, combien de malades ont plus besoin de consolalion (lue d'aumônes ! Combien

CHA

d'opprimés à qui la protection sert plus que l'argent ! lîaccommodez les gens qui se brouillent, prévenez les procès; portez les enfants au (levoir , les pères à l'indulgence; favorisez d'heureux mariages, emp(5chez les vexations , employez , prodiguez le crédit de vos amis en faveur du faible à qui on refuse justice, el que le puissant accable ; déclarez-vous hautement le protecteur du malheureux; sojez juste, humain , bienfaisant; ne faites pas seulement l'aunKjne, faites la cliarité; les œuvres de miséricorde soulagent plus de maux que l'argent, aimez les autres, et ils vous aimeront; servez-les, et ils vous serviront; soyez leur père, el ils seront vos enfants.

11 serait aisé de faire voir que l'Ecriture sainte nous counnande en particulier tou& ces devoirs de charilc, et cpie sans cesls(;ons divines nous ne connaîtrions pas mieux cette morale que les anciens philosophes , auxquels Lactance reproche de n'a\oir prescrit ces mêmes devoirs par aucun précepte. Divin, inst., I. 10, c. 6.

CiiARrfE , est le nom de plusieurs ordres religieux. I.e plus connu parmi nous est celui des frlns de la Charilt', jnstituiî par saint Jean de Dieu pour le service des malades. Léon X l'approuva comme une simple société en 1520; Pie V lui accorda quelques privilèges; Paul IV le confirma en 1617 en qualité d'ordre religieux. Outre les trois vœux d'obéissance, de pauvreté et de cbaslelé, ces religieux font le vœu de s'employer au service des malades. Ils ne font point d'étude et n'enlreiit point dan» les ordres sacrés; s'il se trouve parmi eux un prêtre, il ne peul jamais parvenir à aucune dignité de l'ordre. Le B. Jean de Dieu, leur fondateur, allait tous les jours à la quêle pour les malades, en criant : Faites l/ien, mes firres, pour Cainour (h: Dieu ,• c'est pourquoi le nom de fate biu, fratelli, leur est demeuré en Italie.

Malgré les préventions des philosophes incrédules contre les ordres religieux en général, ils n'ont pu s'empêcher de donner des éloges a celui-ci. 11 semble avoir été institué exprès a la naissance du protestantisme , i)Our démontrer contre les réformateurs l'utilité et la nécessité des vœux monastiques. Deshonnnesà gages rendraientils des services aussi constants, aussi généreux, aussi purs, que les frères de la Charité'.' el sans le V(eu par lequel ils s'y engagent , auraient-ils le courage d'y empbyi'r loule leur vie'? La prétendue réforme , avec ses belles idées de perfection , a-t-el!e trouvé un moyen de suppléer aux boimes œuvres praliciuées par les religieux hospitaliers 'i 11 est d autres (ndres que celui-ci, et qui rendent les mêmes services : nous en parlerons sous leurs noms particuliers. Ce n'est point la philosophie qui

CHA

les a fondt^s, c'est la cha/Uc chrétienne. Voyez nosf'iTALn-.RS.

Charitk ( Sœurs de la ). Coiiiiniinaut(''s de filles instituées par saint Vincent de Paul, avec le secours de AI""' Le Gras, pour assister les malades dans les liôpitauv et dans les maisons particnlières, visiter les prisonniers, élever les enfants-trouvés , tenir les écoles pour les pauvres lilies. Elles ne font que (les vretix simples et pour un temps born('': elles peuvent quitter leur congrégation quand elles le jugent àpropos.

Cetinslilut, l'un des plus utiles qui ait jamais été établi , a un grand nombre de maisons ou d'hospices dans la seule ville de F'aris , où il remplit les divers objets de sa fondation. Il en possède à proportion dans les autres villes du royaume, et il a quelques maisons en Allemagne et en Pologne; partout ces vertueuses filles font bénir la méiuoire des fondateurs.

On doit cdMipreiidre sous le nom de filirs d*; la clidiilc , plusieurs autres congrégations qui lemjvlissent les mêmes fonctions que celle-ci, soit en France, soit ailleurs. Voyez uosi'iT\i.it;;?Ks.

CuARiTK ■' Daujesdela). On appelle ainsi, dans les dillérentes villes du royaume, les dames pieuses qui s'assemblent pour s'occuper des moyens de soulager les pauvres, pour recueillir les aumônes qu'elles font ou qu'elles procurent, et pour les distribuer avec prudence.

Si rexemj)le des souverains est capable de donner du relief à une bonne œuvre , celle-ci est devenue plus respectable par cette raison. Tous les mois la reine tient chez elle une assemblée de clutrilr ; par .son exeuq)le, el eu quêtant elbi-mème pour les pauvres, elle engage les dames de la cour à faire des aumônes, et les remet aux curés des paroisses pour en faire la distribution.

Ouelques précautions qu'on prenne pour mettre à couvert de tout reproche cette manière d'exi'rcer la rluirilr , il est rare qu'on y réussisse, souvent elle donne lieu à des murmures. On dit que dans les n*cherches ([ui se font pom- connaître les besoins el la conduite des pauvres , il entre de la curiosité et de Timprudence , qu'il y a de la pr(''dileclion dans la distribution des aumônes, que souvent elles sont refusi'cs à ceux qui en sont le plus digues . el prodiguées à ceux qui le méritent le moins, etc. Jusqu'où ne pousse-t-on point la témérité €t la malignité des soupçons?

C'est donc le sort de toutes les bonnes œuvres, d'essuyer des censures; mais celles-ci nedevraientjamais partir de la plume des philosophes, qui se donnent pour les défenseurs de la morale et de Ihumanité. Faul-il s'abstenir de faire le bien , par la

CHA 3&9

crainte d'être blâmé ? Non , sans doute. Saint Pierre dit aux fidèles : « Ayez une sage condiute au milieu des ennemis de la religion , alin que ceux même qui vous peignent comme des malfaiteurs, soient forcés , par l'examen de vos bonnes œuvres , à glorifier Dieu. » 7. Pctr., c. 12, }\ 12.

cilAR.MKS, paroles magiques, auxquelles on attribue la vertu de produire des ellets merveilleux et surnaturels. Ce mot vient du latin carn}cn, qui signifie non-seulenitMit des vers ou de la poésie , mais nne- forniule de paroles déterminées dont on ne doit pas s'écarter : on nommait ainsi les lois, 1rs formules des jurisconsultes, les déclarations de guerre, les clauses d'un traité, les évocations des dieux, etc. Tite-Live appelle l'w horrcndi caiiiiiuis la sentence ([iii condanmait à mort Horace, meurtrier de sa sauu".

Le r/iiirmc. est distingué de Vmchani"viriil , en ce que celui-ci se faisait p ir des clianls; mais souvecl l'on a confondu l'un avec l'autre : on s'est encore servi de ces deux mots j)our exnrinier un viah'jice ; il y a cependant une différence à mettre entre ces termes : vo)ez-les à leur place.

CoHuuent a-t-on pu se persuader qu'il y a des paroles eilicaces , à la prononciation desquelles est attachée une vertu particulière, et qui peuvent opérer des prodiges? Il ne sert a rien d'attribuer a l'ignorance des peuples une erreur aussi commune ; l'ignorance ne produit lien sans une raison bonne ou mauvaise, solide ou apparente; il faut la chercher , afin de ne pas confondre le vrai avec le faux , les usages légitimes avec les abus.

Tous les hommes ont connu tinc divinité quelconque, et lui ont iidressé des prières; ces prières, toujours conçues à peu près en mêmes termes, ont i)assé des pères aux enfants, et ont été retenues par ceux-ci avec un sentiment de respect. Lorsqu'un homme a vu ses vœux exaucés, et a leçu de Dieu un bienfait qu'il avait désiré avec ardeur, il a pu croire aisément que sa fo:nuile de prière souvent répétée , avait eu ])ar elle-même la vertu d'intéresser la divinité . et de produire l'elTet qu'il avait so:ihaih'. Ainsi, l'on voit encore dans quelques familles certaines .Drières conservées par Iradilion, et auxciuelles les membres de cette famille ont une dévotion el une confiance particulières, parce qu'ils les ont reçues de leurs pères. Celte confiance n'a rien de supcrstiUeux . lorsqu'elle n'esl pa.-* excessive, et que la lornmle ne renferme d'ailleurs aucune erreur.

Après la naissance du polythéisme, les fornndes d'invocation devinrent plus importantes et plus sujettesaux superstitions;

m ciiÂ

celle qui était propre à tel dieu, ne convenait pas à un autre ; chaque dieu avait son département et son pouvoir particulier; il fallait que l'invocation y fût analogue. On fut doue obl!p;é de multiplier les formules, et leur diflerencc devint une espace de grimoire. Toute personne qui crut avoir reçu de tel dieu ce qu'elle lui avait demandé'par telle formule, s'imagina que l'efiicacilé de sa prirre était attachée aux paroles; que si on les changeait, la prière n'aurait aucun cflet. Le même pr('jugé s'introduirait encore dans le christianisme, si l'on n'avait pas soin de répéter souvent au peuple la leçon que Jésus-Christ nous a faite, savoir : que le mérite de la prière dépend de l'alfection du cœur, et non de la multitude où de la tournure des paroles. Matth., c. G, f. 7, etc.

La fourberie des imposteurs contribua , sans doute, à confirmer l'erreur des païens; un homme qui se vantait de guérir les maladies, affecta, pour donner plus d'importance à son art et de crédit à ses remèdes, d'y joindre des invocations et des conjurations , de les exprimer en termes barbares ou dans une langue inconnue, afin d'étonner les ignorants. Comme, selon la croyance du paganisme , les biens et les maux , la santé et la maladie, la prospérité et les malheurs , venaient des génies , des démons bons ou mauvais , qui disposaient du sort des hommes ; les charlatans prétendirent que ces génies leur étaient soumis , étaient forcés d'obéir à leurs conjurations ; que par l'entremise de ces esprits on pouvait guérir toutes sortes de maladies, ou les donner aux hommes et aux animaux, faire tomber la grêle ou la foudre, exciter des tempêtes, etc. Ainsi s'établit chez toutes les nations la confiance aux charmes ou aux paroles eflicaces. Lors([ue ces paroles étaient imprimées ou gravées, on les nommait caractères ; quand on les portait sur soi comme un préservatif, c'était wnvcnmiletlc. Voyez ces termes.

On sait à quel excès les païrns poussaient rentètement sur ce point; ils croyaient que les magiciens ou sorciers pouvaient , par leurs conjurations, forcer la lime à descendre du ciel : Carmina vcL cœlo possunt dednccrr Innam. V.n ed'et, puisque suivant la croyance des philosophes mêmes, la lune était vm être animé, mi génie féminin qu'on nommait Héeafe on Diane, pourquoi n'aurait-ellc pas été' sensible àu\ invocations ou aux eharwrs des magiciennes? Pourquoi .lupitcr, maître du tonnerre, aurait-il refusé d'accorder un coup de foudre à ceux qui avaient trouvé le secret de lui plaire par quelques paroles qu'il aimait à entendre? Ainsi, la magie en général , et toutes ses espèces, tenaient essentiellement au système du polythéisme

CHÂ

et à la philosophie des païens. Voyez

MAGIK.

Selon l'opinion des stoïciens, les noms ne sont pas arbitraires; ils viennent de la nature, et ils ont par eux-mêmes une certaine force. Origène avait adopté ce sentiment des stoïciens, ou du moins il s'en sert pour réfuter Celse; il soutient, contre ce philosophe, qu'il n'est pas indilî^'-rent de donner à Dieu les noms sous les(iuels il s'est désigné lui-même dans les livres saints, ou de l'appeler Jupiter, Zens, le Ciel, etc., comme laisaienl les païens. Il avait raison pour le fond, puisque c'aurait été donner lieu de confondre le vrai Dieu avec des démons imaginaires; mais il le prouvait par un mauvais argument toujours tiré de la l)hilosophie stoïcienne : c'est que les noms dont se servent les enchanteurs et les magiciens n'ont plus de vertu quand on les change et qu'on l?s traduit dans une autre langue. Jamblique pensait de même. Platon était persuadé que les noms primitifs des choses étaient de l'invention des dieux. Origène, contre Celse, 1. 1, n. •M;l. 5, n. /|5. ISotes de Spencer, \insi, l'efiicacité de certains noms était un dogme philosophique dont les meilleurs tètes d'Athènes et de Rome étaient prévenues.

On ne trouve rien dans l'Ecriture sainte qui ait pu contribuer à établir cette erreur ; nous ne voyons dans l'histoire des patriarches aucune formule d'invovation ni de conjuration : chez les Juifs, aucun nom n'était sacré que celui de Dieu ; ceux des anges exprimaient leur fonction. Les écrivains qui ont avancé que les Juifs ont poussé aussi loin que les autres peuples la superstitions des charmes , se sont trompé-s ; cela ne peut être arrivé aux Juifs que quand ils se livraient à l'idohUrie de leurs voisins ; ou on a confondules Juifs des derniers siècles, infectés des erreurs égyptiennes et chaldéennes, avec les anciens Juifs instruits par Moïse et parles prophètes. Il leur était S('vèremenl défendu i)ar leurs lois d'avoir recours aux charmes et aux cnchantem"nîs. Deiif.,c. 18, ^'. IL C'est un des crimes que l'EcriftU'e reproche à l'impie Manassès. 77. Parai., c. 'SS, v. 6. 'Moïse, de la part de Dieu, avait prescrit aux prêtres um^ formule pour bénir le peuple, ISinn., c. G, ;ï'. '22, mais elle est conçue dans les termes les plus simples; et Dieu avait promis de l'exaucer.

Par la lumière de l'Evangile, le monde fut désabusé du prétendu pouvoir des diviniti's païennes, et apprit à n'attendre des bienfaits que de Dieu seul. Nous savons que Jésus-Christ a vaincu les puissances infernales, et que la seule présence d'un chrétien a souvent suffi pour déconcerter toutes leurs opérations. Cependant il s'est encore trouvé des hommes assez pervers et

CHÂ

assez impies pour vouloir opérer des prodiges par l'iiiterveiUion du démon, et se persuader (jue les esprits iuleruaux obéissaient im\ clmnnrs. auxinvocatious, aux conjurations qu'on leur adresse : il y a eu des siècles dans lesquels ceîte aboniinalion n'était que trop counnune. Ces prétendus ckarmes étaient ordinairement un méjan;;»' sacrilège du nom de Dieu, des paroles de l'Ecriture sainte, du signe de la croix, avec des mots barbares , des noms de démons, etc. Plusieurs sectes d'béréliques ont fait profession de magie: l'Eglise n'a pas cessé de lancei' des ana thèmes contre eux €t contre leurs imitateurs : c'était un reste de paganisme qui s'est perpétué par la malice obstiniie des honmies. On peut voir dans le Traité des suprrslltlutis de Thiers , h 6, c. J , avec (juelle sévérité les Pères de l'Eglise, les conciles, les statuts synodaux de divers diocèses, ont défendu toutes ces pratiques abominables; et dans le Dirlionnaire de .fnrisprud.ence , les lois par Ics- «pielles elles ont été proscrites et punies.

Jésus-Christ nous a enseigné une lornude •de prière ; mais elle s'adresse à Dieu , et il nous avertit que l'eflicacité' de la prière en général dépend de rallection du cceur. Saint Paul exhorte les lidèles à prier de cœur et d'esprit, de manière qu'ils entendent ce qu'ils disent. /. Cor., c. l'i, \. là. .Nous savons que Dieu connaît no.s désirs et les plus secrètes pensées de notre :\me. l'^i. 10, 7^. 17, etc. Jésus-Christ par lui-même a institué la forme du baptême et de l'eucharistie; par ses apôtr(!s le rit et les paroles des autres sacrements; niais il est Dieu , il a eu le pouvoir d'attacher à ces paroles telle vertu et telle efiicaciti- qu'il lui a plu. L'Kglise a institué' des fornïules d'invocation. de bénédiction, d'exorcismes, de conjuration, mais elle nous avertit que leur eflicacité vient des mérites de .lésus-Christ , de la foi, de la confiance, des saintes dispositions de ceux auquels on les applicpie. Ia's incrédules, ([ui ont alfecté de comparer ces rites et ces formules aux eliannes et à la théurgiedes païens, n'ont fait qu'une raillcrieinsipide, répétée d'après Celse et Julien; quelques protestants, (jui se la sont permise, ont oublié (|u'eux-mèmes se croient obligés a observer la forme du baptême et de la cène ([ue Jésus-Christ a prescrite.

De même qu'il a été nécessaire , dans la société civile, d'établir, et, pour ainsi diie, de consacrer des iornndespour la validité des contrats , des testaments , des procédures, des arrêts; sans lesquelles tous ces actes sont censés nuls, il a fallu aussi en instituer dans la religion, afin de prévenir les erreurs, les indécences et les absurdit 's qui pourraient naître de l'ignorance , de la négligence on du caprice des ministres de l'Eglise; il n'y a pas plus de magie ni de

CMA /lOl

superslilion dans les unes que dans les autres : l'uniformité n'est pas moins nécessaire dans le culte que dans la cnijance.

Voyez TllKLKGlK.

OHAiiTREUX, ordre religieux "institué par saint Bruno, chanoine de iîhciins , l'an l(i85, et remarquable par l'austéi-ité de sa règle. Elle oblige les religieux à une solitude perpétuelle, àl'abstinence de la viande, même en cas de maladie dangereuse ou mortelle, et au silence absolu, excepté eu certains temps marqués.

In philosophe célèbre qui ne pouvait leur refuser des éloges, y a joint cependant deux reslriclionsmaliL;nes: » C'est, dit-il, le .seul ordre ancien qui n'ait jamais eu besoin de réforme; il est peu noiobreux, trop riche , à la vérité , pour des hommes séparés du siècle; mais malgré ces richesses, consacrés sans relâchement au jeûne, au silence, à la prière, à la solitude , tranquilles sur la tei're, au milieu de tant d'agitaliojis, dont le bruit vient à peine jusqu'à eux, et ne connaissant les souverains que par les prières où leurs noms sont insérés Heureux si des vertus si pures et si persévérantes pouvaient être utiles au monde ! »

Jusqu'à présent on n'a j)as accusé les ehitrlrt'ii.v de faire un mauvais usage de leurs richesses, ni de refuser du secours aux malheureux. Nous ne croiroiis jamais quL> l'exemple des vertus pures et jjersévéranles soit inutile au monde; il n'est nulle part plus nécessaire que dans la capitale du ro)aume.

\ oila donc un ordre religieux qui de>mis sejjl cents ans persévère dans la ler\eurd<' sa j)remière institution ; preuve assez convaincante de la sagesse et dv; la sainteté de la règle qu'il observe. C'est donc a Io;i, que les censeurs de la vie monastique ont réjiété cent fois que la prétendue perfectioii à laquelle aspirent les religieux est incompatible avec la faiblesse humaine; que leurs fondateurs ont été des enthousiasl-.'s iniiirudents; que la vie du cloître est un suicide lent et volontaire , etc. M. de i\anc ', ai)bé de la 'l'iappe, voulut prouver que les elidJireii.v s'étaient lelàchés de l'exirèine ausli'iiti- qui leur ê'tait prescrite par les coiislilulions de';aigties I ', leurcinquième gi-néral: mais doni Innocent Massou,élu général en 1G75, dans une ré'ponse a Al. de iîancé, a fait voir que les prétendues eonsl'itiilions ou slafitls de Cuigues, n'étaient (jiie des coutumes qu'il avait compilées , et (|ui ne devinrent des lois ((iie longtemps après.

En ed'et, saint Bruno ne laissa aucune règle <''crite à ses religieux. <;uigues,é!u l'iui 110, mit par écrit lescoutumi's et les usages de l'ordre; et ce fut iJasile, huitième général, élu l'an 115J , qui dressa

m ciiA

leurs constitutions, telles qu'elles furent approuvées par le saint siège. Les cliartreiLv ont donne'' à TEt^iisc plusieurs saints prélats, et un grand nombre de sujets illustres par leur doctrine et par leur piété. Leur général ne prend que le litre de prieur de la grande cliarlmisr. D. Peireïus , Chartreux , A fait imprinierla hiWiotiièque des écrivains de son ordre, à Cologne, en ■mm, in-H".

r>rucker s'est attaché à prouver, contre D. Mabillon, que saint Bruno, fondateur des ckartrcu.r , avait été disciple du laineux Bérenger, hérétique, condamné pour avoir ni(- la piéscncc nielle de Jésus- Christ dans Teucharistie. (ju'imporle le fait, dès qu'il est certain que saint Bruno a réfuté expressément I5éranger dans son commentaire sur la première épîlre de saint Paul aux Corinlliiens, c. Jl, et qu'avant de mourir il lit la profession de foi la plus formelle du dogme catholi([r.e tonchant la présence réolle ? Vie des Pires cl des M(n'tyrs,(] octobre, \oila deux faits que Brucker n'aurai! pas dfi passer sous silence; mais il n'en a rien dit,armde laisser soupçonner qne saint Bruno pensait probablement connue lîérenger loitrluint l'eucharistie. Ilis/. pliilosopli., tome 3, page (Î&2.

On sait que l'histoire de la conversion de saint lîruno, causi'e par la déclariiiion prétendued'un chanoine nioit, qui rév.'ln qu'il était danmi', est une fahlc dont jjlnsiciu's critiques ont prou\é la lausselé-, et qui n'a été {)ubliée qne cent ciixiuanîe ans après la mort de saint i'.runo. Son ordre possède 17'J maisons, divisées en seize provinces; la ferveur de ses religieux est la même dans les divers éiais de l'Kiu-ope. Il y en a. diton, 70 en l'Yance ; l'auteur du Diiliouîiairc (ic()()raphi(iiie est d'avis qu'il faut les supprimer, de peni', sans doute, (pie l'exemple di's vertus pures et persévérantes de ces religieux ne devienne contagieux, et ne pronve irop claiieinent l'absnrdité de la morale philosophique.

OHARTlir.rsr.s, religieuses dont l'inslitut est assez peu connu. Ce que l'on en sail . est que le premier monastère de rharf relises parait avoir été fonde- pendant la vie du lî. (iuigues, vicaire gérié-ral de l'ordre. Il n'y en a plus a pre'sent que cinq monastères: Priiiiol , a (|en\ Meues de Crenoble, fondé l'an J'i.'i'i par lié-alrix de :\i()nlferrat, épouse du dauphin André: \Jeliin , dans le l'anssigny en Savoie, diocèse de (lenève , fondé en rJS(S: Sahite. sur le bord du l'diône , dans la baronnie de la Tour , fondépar le dauphin Ihimbert l"'^, Anne son épouse, et Jean leur (ils, l'an 12!)!): ,Mari(de Mennois leur fille s'y fit religieuse, et en fut prieure; Oosvr, au diocèse d'Arras ,

CHÂ

fondé par Tévèque Thierry Hérisson , en 1308; Bruges, fondé en ilW4.

Les charlreuscs se conforment en toutes choses, autant qu'il est possible, aux religieux de ce saint ordre, tant pour l'olfice divin, lesriteset les cérémoniesde l'Eglise, que pour les abstinences, les jeûnes, le silence et les autres austé-rités, excepté qu'elles mangent toujours en commun et dans un même réfectoire.

Avant le concile de Trente, elles faisaient profession à l'âge de douze ans ,et allaient an spafiemcnt avec les chartreux leurs directeurs et les convers. Le nombre des religieuses était fwv dans chaque maison ; elles ne prenaient point de dot , et ne recevaient de sujets qu'aïUant que le monastère j)ouvait en entretenir. A ])résent elles reçoivent des dots, ne sortent point de leur cl(3ture pour aller au spaliemenl , et ne font profession qu'à dix-huit ans.

C>omme les chartreux ont conservé les anciens rites de l'Eglise, les chartreuses ont aussi retenu l'usage de la consécration des vierges , marqué dans les anciens pontilicaux ; elles ne la reçoivent qu'a l'âge de vingt-cinq ans, et conservent le voile blanc jusqu'à ce temps-là. Cette cérémonie se fait par l'évèque , qui leur donne l'étole , le manipule et le voile noir, en prononçant les mêmes paroles que dans l'ordination des diacres et des sous-diacres. Elles portent ces ornements le jour de leur consécration, a leur anm-e de jubilé, c'est-à-dire, à la cinquantième année de religion, et on les enlerre avec ces mêmes ornements.

Les prieures et les religieuses promettent obéissance au chapitre général de l'ordre , et y envoient tous les ans une nouvelle pro- '.nesse de soumission; les prieures sont encore tenues d'obéir au père vicaire qui dirige leur maison ; les simples religieuses et les con-verscs sont soumises à la prieure et au vicaire. Celui-ci vit ordinairement avec qualie ou cinq religieux, tant iirétres que convers.

Les monastères de iliarlr(us"s ont leurs enceintes et leurs limites fixées comme ceux des religieux : par les derniers statuts, il est défendu aux prieuies et aux vicaires denvo\er les religieux hors de ces enceintes sans permissicni du chapitre général, l'ar les statuts (jui furent recueillis en 1368 j)ar le ge-iK-ral 1). Cuillaume r«ainaldi,en iôS] p:u- 1). lîernard dorasse, et confirmés par le pa|)e Innocent M , il est aussi défendu d'ériger de nouveaux monastères de rlid ri mises , ou d'en incorporer à l'ordre, sans doute parce qu'un plus grand nombre deviendrait a charge aux religieux.

L'habit des charlreuscs est une robe de draj) blanc, une ceinture, )ui scapulaire attaché aux deux côtés par des bandes, un manteau blanc, comme ceux des chartreux;

CHA

leur voile et leur guimpe sont semblables à ceux des autres religieuses. Elles ne parlent jamais aux séculières , même à leurs proches parentes , que le voile baissé , accompagnées de la prieure ou de quelqu'aulre religieuse. On a cependant modéré pour elles la rigidité du silence et la solitude des cellules.

CHASSE. Voyez reliques.

CHASTETÉ, vertu morale et chrétienne^

aui consiste a réprimer et à modérer les ésirs déréglés de la chair. Il est dangereux de blesser celte vertu, lorsqu'on eu parle sur un ton trop philosophique; c'est une faute que Ton peut reprocher aux protestants et aux incrédules Au mot célibat , nous avons cité les paroles par lesquelles Jésus-Christ et les apôtres ont voulu inspirer aux chrétiens la plus haute estime pour la chasteté. Le nom même de vcrlii , synonyme de celui de force , nous fait sentir qu'il est louable de réprir.ier les penchants qui maîtrisent trop impérieusement la nature: or, s'il en est un dont l'empire soit redoutable, c'est le goût des voluptés sensuelles; pour peu que l'on ait pour lui d'indulgence, on en devient bientôt esclave.

Malgré la corruption du paganisme, les philosophes anciens avaient compris le mérite de la cinistclc. Cicéron , après avoir reconnu que le culte delà Divinité exige beaucoup d'innocence et de piété , une inviolable pureté de cœur et de bouche, de ISat. Deor., 1. 2, c. 28, rapporte un passage de Socrale, où ce philosophe compare la vie des âmes chaslrs à celle des dieux : Titscnl., q. lib. 1, n» Hh. Costa placent SKpens, disaient les poètes mêmes. A Rome, dans les plus grandes solemiités, ou faisait marcher di's chœurs de jounes gens de l'un et l'autre sexe pour chanter les louanges des dieux; on pn'sumait que la cliaslelc propre à leur âge était un mérite aux yeux de la Divinité. Mais il faut convenir que les mœurs jjubiiques répondaient mal à cette persuasion.

« Ucurevx les cœvrs purs, parce qit'Us verront Bien. » Mat. , c. 5, f. 8. Par ces courtes paroles, .lésus-Christ a éclairé le monde, et l'a purifié des désordres du pa-

fanisme. Nous convenons que sur ce point Evangile porte la sévérité très-loin; qu'aux yeux d'un chrétien , une pensée réiléchie , un désir, un regard, la moindre complaisance sensuelle, sulTisent pour blesser la chasteté. Il est étonnant qu'une morale aussi austère ait pu trouver non-seulement des auditeurs dociles dans des siècles trèscorrompus, mais des sectateurs qui l'ont réduite en pratique sous les climats les plus propres à y mettre obstacle, liien cependant ne prouve mieux la sa-