ACE

d'égard pour un homme puissant que pour un pauvre : Dieu le défend , Dent. , c. 1 , f. M. et ailleurs : c'est un crime contraire à la loi naturelle : Job en témoigne de l'horreur , c. 24 et 31. Il est dit dans l'ancien et le nouveau Testament que Dieu ne fait point acception de pcrsotmes ; que quand il est question de justice, de bonnes œuvres, de récompenses, il traite de même les Juifs et les païens. Il ne s'ensuit pas de là que Dieu ne puisse, sans blesser sa justice , accorder plus de bienfaits naturels ou surnaturels à une personne, à une famille, à une nation qu'à une autre. Quand il s'agit de grâces ou de dons purement gratuits, ce n'est plus une alfairc de justice; ce que Dieu donne à un homme rie porte aucun préjudice à un autre. Il peut donc accorder a l'un la grâce de la foi , le baptême , tel ou tel moyen de salut , et ne pas l'accorder à l'autre." 11 ne peut punir un pécheur en ce monde, diiïérer le châtiment d'un autre jusqu'après la mort : dès qu'il ne rend au coupable que ce qu'il a mérité , la justice est observée ; personne n'a droit de se plaindre ; Dieu ne demande compte à personne que de ce qu'il lui a donné. Voyez justice

DE DIEU, PAfiTlALITÉ.

ACCIDENTS EUCHAKïSTiouES. Selon la croyance catholique, après les paroles de la consécration , la substance du pain et du vin est détruite ; elle est changée au corps et au sang de Jésus-Christ ; m.ais les qualités sensibles du pain et du vin , la grandeur , la couleur , le goût , etc. , demeurent : ces qualités sensibles sont nommées par les théologiens, accUlenls, espèces, apparences. Comme la substance des corps abstraite ou séparée par notre esprit d'avec les qualités sensibles n'eat point une idée claire , les accidenls séparés de la substance ne nous présentent pas non plus une idée fort nette; il est donc inutile d argumenter contre ce dogme de foi sur des notions philosophiques." Si le mystère de l'Eucharistie pouvait être clairement conçu, ce ne serait plus un mystère. Voyez eucharistie.