IBI

MAMMIFEIIES

INC

noir du croupion fait avec le blanc une forte écbancrure, laquelle, comme dit Plutarque, « retraçait aux Egyptiens l'image de la lune dans son croissant » ; raison pour laquelle ribis était aussi consacré à cet astre, il a le bec et les pieds d'une couleur brune plombée ; sa taille ordinaire est de vingt-deux à vingt-trois pouces.

L Egypte ne paraît plus être le pays de prédilection de libis des anciens. On ne l'y rencontre plus qu'en très-petit nombre, et pendant un certain temps de l'année, encore ne s'y arréte-t-il que lort peu de temps ; il ne s'approche même pas du Caire. Sa disparition d'un lieu où, au dire d'Hérodote, « il était si fréquent qu'on en rencontrait à chaque pas », parait tenir, ou à un changement survenu dans la nature même du pays, trop aride et trop sec maintenant pour lui fournir une nourriture abondante, ou bien à la chasse qu'on lui a déclarée. Pourtant, Savigny, à qui nous devons les détails les plus intéressants sur cet .Oiseau, qu'il a eu l'occasion d'observer dans les environs de Damielte, de Menzalé, mais surtout près de Rafr-Abou- Saïd, sur la rive gauche du Nil, dit, d'après lé rapport des habitans, qu'on l'y voit encore, mais seulement pendant la crue du Nil ; il en part lorsque l'inondation est passée. Cetteémigration, quia lieu vers le milieu de juin, semble coïncider avec son apparition en Ethiopie, où Bruce l'a vu arriver à peu près ▼ers cette époque. Pendant une partie de l'année, il se trouve dans la Basse-Egypte, il iK)rte le nom d'Abou-mengelf mot qui signifie père de la faucille.

« Lorsqu'une troupe d'Ibis vient à s'abattre siirdes terres nouvellement découvertes, on peut observer ces Oiseaux, des heures entières, au même endroit, occupés sans cesse à fouiller la fange avec leur bec ; ils se tiennent assez constamment pressés les uns contre les autres. On ne les voit jamais, comme nos Courlis, ^'élancer et courir avec rapidité ; mais ils vont pas à pas. filien prétend que la démarche de l'Ibis ne peut être comparée qu'à celle d'une vierge délicate, tant elle est lente et posée. »

On ne le rencontre jamais sur les bords de la mer ; il semble même ne fréquenter que les rivières et les lacs dont les eaux ne sont pas corrompues. Les Coquillages Uuviatiles dont il se nourrit sontdesUnivalvesde plusieurs genres, des Planorbes, des Ampullaires, des Cyclostomes, etc. Sa ponte est de quatre œufs, blanchâtres ; Tiricubation est de vingt-huit jours. Il ne nourrit pas ses petits avec des œufs de Serpents, mais bien avec des coquillages. On ne sait plus où il niche.

Ibis des bois, Tantalus cayennmsis^ Gm., connu à Cayenne sous le nom de Flamant des bois. — II a le bec verdâtre, la base des mandibules et l'aréole des yeux d'un rouge sombre^ Son plumage est d'unecouleur brune à reflets bleus et verts ; les tectrices des ailes et les plumes du cou ont la couleur et l*éclat de l'acier poli; pieds d'un brun jaunâtre. Il est de la taille de notre Ibis vert. Cet Oiseau a une voiifortç, qu'il fait enten-

dre principalement le soir, lorsqu'il se. che. Alors il pousse des cris (cova, ci coua), qui faiblissent par degrés et* qi s'éteignent que lorsqu'il s'endort. Si\ poursuit, il va chercner un autre arbî reprend son premier cri. L'analogie qui ei, entre cet Oiseau d'Amérique etoolrej vert est tellement grande, que Vieillot penser que ces deux Oiseaux apparleoi a la même espèce.

ICHNEUMON. F^. Hanooostb.

ICTERDS. Voy. Thoupïalb.

IMITATEUR, OEfumthe imitatrix^Tn grand Motteux de Buffon, espèce d^Oi du genre Traquet. — Cet Oiseau est i nommé pour la facilité extraordinaire a de contrefaire tous les sons qui fra; son oreille. Depuis Taboiemeot duChit le bêlement des Agneaux jusqu'au cri.

que des Oies et au chant de la Poulei pond, il rend facilement et au naturel ce qu'il a entendu. Transporté dans vj contrée étrangère, le chant des Oiseaux a l'habitent devient bientAt le sien; cestso tout le soir et le matin qu'il s'eierce ï ri péter les sons gui l'ont frapné dansiajoui née, et son imitation est tellement exacK

Îue l'homme même y est souvent trompa e chant particulier à celte espèce esltrès agréable; c'est surtout à l'époque de^aiDou^ que le mâle fait entendre les mi les plus mélodieux et les plus variés.

Cet Oiseau n'est pas d'un naturelbmtk il se plaît surtout dans les lieux habiles, xâ on le rencontre le plus souTeut dans k terres labourées, et surtout établi sur le haies qui bordent les habitations et les pan de bestiaux. Dans les champs, il cboia pour se reposer les mottes de terre, les tii pinières, enQn tous les lieux un [)eu |)!i élevés que le sol. Son vol est droit, il fiiee rasant la terre leplus près possible ; il se 1^^^ approcher sans crainte, puisque Lew assure avoir vu des colons eu tueràoùuii de fouet. Il se nourrit d'Insectes etde^er Si l'Imitateur aime l'homme, il estloiiii rechercher les individus de son esijèa;« il est très-rare d'en rencontrer ptaea couples sur le même terrain. Au coiitrair ils affectent de s'isoler et de choisir ud» tain arrondissement dont ils ne s'écarif plus; le mAle et la femelle ne se quiHef^P de l'année; les petits s'éloignent du f«r< de la mère aussitôt qu'ils peuvent poum seuls à leur subsistance. .

Cet animal cache son nid arec le P

Srand soin, toujours sous terre, »û ans un trou qu'il creuse sous une piern l'écart, tantôt dans une fourmilière abanc* née; la ponte est de cinq œufe, enlièreu) bleu de turquoise. . .

INCUBATION. — i-e mot, qui désigne tion par laquelle les Oiseaux couvent i œufs pour faire éclore leurs petits, s ap que aussi à tout procédé à l'aide m la chaleur étant entretenue avec des constances données, devient propre à a riser, à accomplir la transformation diji* fécondé en un être organisé et vivant.

INS

Pirmi les animaux ovipares^ les Oiseaux 5euls couvent leurs œufs, parce que seuls ili portent avec eux assez ae chaleur pour eiercer cette action indispensable, et que leur onsanisations*y prête merveilleusement. Les poissons déposent leurs œufs dans Teau pûor les laisser éciore sous les feux du soleil, les œufs des Reptiles, des Insectes, déposés coDTenablement par Tinstinct des femelles, 5ont également abandonnés à la chaleur vi- Tiâante du soleil. Les Serpents, les Couleoires ovipares, déposent les leurs sous le sible, dans des trous, dans le creux des arbres, les recouvrent de feuilles sèches auliDt pour les garantir des attaques extérieures que pour favoriser leur Incubation. Les Crocodiles, les Tortues creusent dans le s«ble, à l'exposition du midi, y cachent leurs 9Q&, et les placent dans une situation favorable au développement de leurs petits. Ils mlieut alors avec une sollicitude inquiète anioar de l'endroit qui recèle ce dépôt, pour le défendre contre les recherches des autres ouioMQx et de Tbomme. Quelques Insectes (uuTeot leurs œufs dans leur intérieur où ^\i ëdosent; d'autres les déposent sur rhomne ou sur d'autres animaux dont la Vtrcn^tare est propre à les faire éciore. QaeiqQes-uns d'entre eux les font même pénécrerjasque sous la peau de ces animaux. Certaines espèces de Poissons font éciore leurs QBub dans leur intérieur. Peut-on citer cfjixktDie une sorte d'Incubation cet acte par lequel plusieurs Quadrupèdes vivipares, tels qneleRanguroo, l'Opossum, renferment leur? petits, après qu'ils sont sortis de l'utérus» dans la l)ourse qu'ils portent sous le ventre, a&n d'attendre que leur organisation soV^ plus coœpJèle, et aussi pour proléger leur laWesje contre tout danger?

Jtaflste Oiseaux, la durée de Tlncubation,

(c «jZ-iWife le temps que le ieune Oiseau

weâ à se développer dans l'intérieur de

r œu/) varie dans les différentes espèces,

uiais elle est invariable pour chacune de

MIes-ci. Elle n'est que de douze jours pour

I Oiseau-Mouche ; elle de quinze a dix-huit

iwur les Serins élevés dans les cages, de

«^ingt-un jours pour les Poules, de vingt-

^ioq pour les Canards, de quarante à qua-

ranl^Kinq pour les Cygnes. Un certain de-

^r^d« chaleur est indispensable pour ce

>J^ooQiène. Pour quelques Oiseaux des

'^}<io$ intertropicales, celle du soleil suiEt;

rjêistti général, pour maintenir les œufs à

^ '^^pelralure nécessaire, la mère les re-

/^^'''^ de son corps après les avoir déposés

\"îf^^ nid propre à les abriter. L'Autruche

^.^^ndonoe dans le sable. La constance

r. laquelle les Oiseaux couvent leurs

■• ^sv vraiment admirable. Le plus ordi-

™^^^«ot la femelle est seule chargée de ce

^'^•^«zklis que le mftle veille à ses besoins ;

Quelquefois le père et la mère se partagent

' ^araii. Il faut que le besoin de la faim ou

" 8^^ danger la forcent à s'éloigner, pour

^^ '' feaielle couveuse laisse un instant

^ P'^éaiture. Les phénomènes qui s'ac-

>mpfis^Ql ^3Q3 )*^^f pendant la durée de

rincubation arrivent avec un ordre, une régularité tellement merveilleuse, ils sont d'une si haute importance, qu'ils ont fixé l'attention et fait l'objet des recherches approfondies d'un grand nombre de physiologistes.

INDICATEUR. Yoy. Coucou.

INDRIS, Lacép., Singes de la tribu des Makis. -— L'Indbi a queue courte, Indriê brevicaudatuSf Géoff., habite sur les arbres à Madagascar, et a jusqu'à trois pieds de haut. Il se plaît dans les solitudes boisées, où il se nourrit de fruits et de racines. Sa voix ressemble à celle d'un enfant qui pleure; il a de l'intelligence; son caractère est très-doux; aussi les Malgaches l'apprivoisent-iis aisément, et alors il prend un peu les habitudes d'un Chien, sans jamais pouvoir acquérir son intelligence. Il reconnaît et aime son maître; il le suit, le caresse en lui léchant les mains, et lui témoigne sa joie lorsou'il le retrouve après une courte absence. On le dresse à la chasse, et il poursuit le gibier sur les arbres, l'attaque, le ppend et le donne d'autant plus volontiers au chasseur, que jamais il n y touche pour son propre compte.

INGAMBE, Psitiacus formosuif Levaill., espèce de Perruche de la terre de Van-Diémen. Cet animal, qui se fait remarquer par la longueur extraordinaire de ses tarses, ses ongles presque droits, sa tète très-petite et son bec très-faible, la mandibule inférieure très-évasée et renOée des côtés, offre des caractères si particuliers, que non-seulement il se distingue de toutes les autre? Perruches, mais qu'il semble même s'éloigner du genre des Perroquets. Obligé de chercher sa nourriture sur terre dans les herbes plus ou moins hautes, la nature 1 a pourvu de lonçies jambes qui lui permettent, par l'élévation de son corps, de se mouvoir avec facilité dans le lieu où il se tient; des ongles crochus l'auraient gêné dans sa marche par l'obstacle que lui auraient apporté continuellement les plantes basses et les herbes; aussi les a-t-ii droits comme l'ongle f postérieur de TAlouette, destinée ainsi que ui à chercher sa nourriture à terre.

Les mœurs de cet Oiseau n'ont pas été assez étudiées pour que nous puissions en rendre compte. M. La Billardière, dans son Voyage à la recherche de La Peyrouae, en fait mention; il l'a trouvé au cap deDiémen; mais il se borne à dire que cette espèce ne fréquente pas les arbres, qu'elle se tient à terre et qu'elle y court fort vite. En effet, d'après sa conformation physique, nous devons penser qu'il ne s'est pas trompé, et nous pouvons même en conclure que cet animal ne niche pas dans des troncs d'arbres comme les autres Perroquets, puisque les ongles presque droits de ses doigts de devant ne pourraient le soutenir sur le bord des trous, où il faudrait de toute nécessité qu'il s'accrochftt un moment avant de se glisser dedans.

INSTINCT DES ANIMAUX. — L'idée qu'on a généralement de l'Instinct est celle d'une force, d'une faculté particulière, cause

^ ÎNS MAMMIFERES WS m

immédiale des actions auxquellesleTanimaux^ rience : Smples ou ^complexes, elles on sont aveuglément et nôcessairenient portés

Ce n'est cependant point une de ces idées

aires que 1 on peut circonscrire d'une ma-

claires que Ton peut ^ - -

D ère précise. En effet, on a beaucoup varié et on est loin d'être d'accord sur les actions instinctives. Les uns en ont étendu le nombre, et les outres l'ont restreint, Suivant qu il convenaîc h leurs systèmes de refuser ou d'accorder de rintelligpnce aux animaux, de faire dépendre ces actions d une influence mécanique des organes ou d'une détermination plus ou moins libre de 1 esprit. Pour assurer à cette idée tonte la netteté dont elle a besoin, il aurait fallu, comme dans toutes les sciences d'observaiiou, où l'on ne peut remonter aux causes que par les faits, il aurait fallu, dis-je, établir d'abord ceux-ci, c'est-à-dire distin^jner par de* caractères lixes les actions aveugles et nécessaires de celles qui sont électives et contingentes, de celles qui en un mot sont le résultat de. l'expériunce : et c'est ce qu'on est loin d avoir lait. Il n'est pas môme possible d'arriver sûr ce sujet h toute la précision que l'on doit désirer, parce que la science de i inlelligoiice des brutes n'est eiicoru qii'à son enfance, et que les principes dont [.ourrail s'aider celui qui voudrait s'y livrer n'existent point. ^11 est nécessaire de remarquer d'abord que nous ne pouvons étudier le princi[)e des actions des animaux que dans nos propres àct.bns, et qU'e les bornes de notre intelligence sont pour nous les boraes du monde intellectuel. Nous ne devons qu'aux lumières que noua puisons en nous-mêmes le pouvoir (féclairei? les actions des brutes, pour en dislinguek* les différents caractères et en apprécier la nature. La comparaison de iiôs actions avee les leurs est ici notre uni(|ue guidé; et ce que nous reconnaîtrons être la cause des unes sera la cause des autres. Si la Toute-Puissance eût créé uour les actions des animaux une faculté différente de celle qui détermine les noires, ce serait en vain que nous nous efforcerions de la découvrir; elle résisterait à toutes nos tentatives et resterait éternellement cachée à nos yeux. Lorsque nous considérons d'une manière générale les actions des animaux, nous remarquons qu'elles sont simples ou complexes, c'est-à-dire que les unes ne paraissent demandée ou ne demanderaient de notre pari, poiir être produites, qu'un très-petit nombre de faits, d'actes intellectuels, comme une perception, un jugement, par exemple, tandis que les autres semblent nécessiter le concours d'un nombre plus grand de ces actes et môme rendre indispensables des combinaisons de l'ordre le plus élevé; nous vovons en outre que les plus simples comme les' plus compliquées se manifestent, ou avant qu'aucune expérience ait pu avoir libu, ou après l'emploi et par conséquent le développement des facultés qui, dans l'état ordinaire des choses, doivent agir pour qu'une action contingente se produise.

il n'y a jamais eu de contestation fondée sur les actions antérieures à toute expé-

toujours été considérées par les naturalistes comme instinctives. Et en effet il faut bien Qu'une force aveugle et nécessaire les ail lait nattre, puisqu aucune expérience n^ Tait encore pu mettre en jeu les facultés d l'être qui les manifestait.

Les cris de l'enfant qui souffre et qui besoin de secours; la reehercbe de la mi melle par le petit oui vieut de nallre» l'action de tcter; la fuite déterminée par crainte, d'un jeune anima) qui n'a poiutt. core appris à connaître le danger; la iéïf^u

au'il oppose h qui veut le saisir; l'obéissan u nouveau-né accouraot à la voii de mère, etc., sont des actions de celle oalun Celles qui se sont produites après qued intluences extérieures ont pu agir sur lei intelligence ont seules inspiré des dog quant aux principes sqr lesquels elles re^ sent, faute de moyens pour distinguer I contingentes des nécessaires, ainsi quenoi l'avons dit plus haut. En effet, d'uue p» elles avaient été mal observées, et de l'aut on manquait de règles pour les juger ei |iOi déterminer leurs véritables caractères : dta conditions qui se lient si intimeiuenlda toutes les sciences d'observation, qu'un pe affirmer que l'observation de loul phtu mène est Incomplète si Ton ne peul pas H même temps rattacher ce phéuoûièfle/tfriid vues ^nérales à ceux qui soirf du lûéuic

ordre que lui.

La première marque, le premier s\]&û« d'une action élective, c'est de pouvoir m modiûée par l'expérience de la même m* nière qu'elle a été produite, et, reipénend ne pouvant agir que sur l'esprit, c'eM-^iurj en d'autres termes, que le premier si^ d'une faculté contingente est de aei-emi de l'intelligence et do toujours pouvoii «^ conformément aux circousUnces vanaM dont elle est de nature à éprouver ha fluence. Ainsi ce que par la suile mm rons d'une action, nous entendrons le^« d'une faculté, et réciproquement.

Les exemples de ce genre d'acliouj' communs : le Chien qui. obéit au Heu j fuir à la vue d'un fouet, dès qu'il \tmu main; qui va chercher l'objet qu on uf signe au lieu de rester inditféreul ài"f» quil reçoit; qui s'agite et déchire le^w reaux de sa cage s'ils sont de bois, d q^ se résigne à son esclavage si ces iMfW' sont de fer, fait donc des actions cm gentes ; et la faculté qui eu est le pn^^ est une faculté modifiable, puisqaW rew l'influence des différentes circonslaflc»!» lesquelles ces actions se produiseoj.

Ce sont encore des actions du me genre que celles que nous voyons im Cheval, qui, ayant à choisir entre deux J mins dont un lui est connu, prend cod^^" ment ce dernier, quelque éloipié qw »• temps où il l'a pris pour la dermes » lorsque le Chien court au devant Ot^ maître et le couvre de ses «fesse*, > voit se disposer à sortir et qu il ail ea^K l'accompagner; lorsqu'il conliunl Je

INS

INS

i^iuJoDk la garde lui est conGée dans les fîdilcs que son maîlre lui a tracées; lorsque 1^^ tiiuj) allaque sa proie à force ouverle j^dsla solitude des bois, ou s'en empare [iif surprise dans le voisinage des habilaiioDS. etc., ces actions, comme les précéîniie>, n'ont rien de nécessaire et pouvaient atpoiut avoir lieu. La moindre circonstance fuNt pour déterminer le Cheval à prendre [r chemin qu'il n'avait point encore parcouru : si le Chien, par sa propre déso- ^'»$ance, avait mécontenté son maître, îitflloin d'accourir à lui avec joie, il ne s'en ifiiil approché qu'en tremblant, et l'on sait

Pecel animal n'acquiert que par l'éducation ultul admirable que nous lui connais^* puospour la garde des troupeaux, etc.

ïif contre le caractère des actions instinctives sera d'être flxes et de se reproduire tuDsUmment les mêmes dans toutes les si^ tculions. En couséauence, nous rangeons

Pruii ces actions celles que nous présente Chien, lorsqu'il va enfouir dans la terre k$ r<»âtes de son repas; le Cheval et le lenne, lorsqu'ils enlèvent la neige qui resuuvre la terre pour découvrir la nourriture ioal ils ODt besoin; les Vaches, lorsque, Qùeu&cées par la présence du Loup, elles ^noc^&\ leurs petits au milieu d'un cercle d^Di Itarstëles et leurs cornes forment la r. â ixmféreoce ; les Castors, lorsqu'ils élèvent I.urs huttes et leurs digues, lorsqu'ils vont c«;'U(Kîr le bois nécessaire à leurs construoli «as, lorsqu'ils réparent les ravages que leurs <;D])eiiiis OU le temps peuvent avoir ùiils à leur habitation ; le Lapin, lorsqu'il se vrouîe uolerrier; l'Oiseau, lorstju'ilse consiiuii UQ nid, etc. £n effet, toutes ces actions ^v^ préseQleot constammeiit à nous comme 'iuvî*nable5(k]s ce qu'elles ont d'essentiel. Le Ctiieumlasos aliments superûus, quand lué/i/e i/ fl a jamais eu besoin d'y avoir re- 'vuis; j'e Cheval, qui enlève avec ses pieds a uti^a sous laquelle Kherbe ou la mousse ont (jchi^es, le £ail même quand il voit la K^t^c pour la jtremiëre fois, et quand il est tj'U comme quand il a l'aiui. Le Castor p^lruit (ijos toutes les situations, dans t&cisrage le plus étroit comme au sein de ipiu&i^ande liberté; quand les abris lui Hit le plus inutiles comme lorsqu'ils lui Jûjieplus nécessaires. Ces Vaches si infflitUies pour détendre leurs petits quand ^mi en troupe, ne changeraient rien r^^ moyens de défense quand elles se- '1*''^ réduites au plus petit nombre, et que '.^jeDS deviendraient insullisants; ce nl^ «i soigneux à se creuser une retraite, !f^^ ai la cacher, ni la construire suivant /'^'Kix, la nature de ses ennemis ou celle Sfii isoaSf etc.; et les dernières classes du ^r animal nous offriraient des exemples p/ ^^ plus frappants, plus extraordinaires. 1 ^e ilisliBCtion étant bien établie empi- ^^^eol eulre les actions contingentes et V vvo^os instinctives, si nous nous arrô- ^4 voosidérer ces dernières, nous trou- ^^u'elles sont de nature très-différente, ^^h ('exercent constamment ou ne se

manifestent qu'à certaines époques ; qu'elles sont toujours en petit nombre; mais qu'elles vont en augmentant et de nombre et d'iuiportance, à mesure que les nnin)aux, sous le rapport de Torganisalion, s'éloigneht davantage de l'espèce humaine.

Pour établir ces propositions, il nous suffira de quelques exemples : les aninmux dont nous venons de parler nous les fourniront eux-mêmes. N'y a-t-il pas en effet une différence immense enlro les actions involontaires et toujours très-simples qui sont occasionnées |»ar la peur, la colère, l'amour, la faim, etc., et celles que nous venons de citer, toutes remarquables par leur complication ? Les unes semblent purement organiques, tandis que pour les autres l'intelligence parait indispensable. De plus, ce n'est qu'à certaines époques, et durant un temps limité, que beaucoup d'animaux vont à la recherche de leurs femelles, qu'ils se préparent des gîtes, gu'ils construisent leurs nids. Ënlin, le Chien, le Cheval, le Bœuf, nous présentent peu d'actions que Ton puisse attribuer à l'Instinct ; et cependant leur vie est assez active, c'est-à-dire que leurs actions contingentes la remplissent presque tout entière et suffisent à fa plu|)art des situations assez nombreiise^ dans lesquelles ils sont à portée de se trouver. Ils nous présentent de même cette espèce de dégradation de Tlntelligence qui se manifeste par la diminution des actions électives comparativement aux actions instinctives et nécessaires. Le Chien nous fait voir un très-grand nombre des premières, et un très-petit nombre des secondes ; le Bœuf, au contraire, passe sa vie active dans d'assez étroites limites , et si se$ actions instinctives ne sont pas très-nombreuses, elles le deviennent par comparaison avec le nombre de ses actions contingentes.

Mais ces vérités acquerraient beaucoup plus d'évidence si nous parcourions le règne animal dans sou entier : nous verrions que les Quadrumanes et les Carnassiers, qui se trouvent placés au haut de l'échelle des êtres intelligents, sont en quelque sorte des animaux libres en comparaison des insectes, par exemple , dont toute l'existence semble dominée par une force uniforme et constante, qu'on pourrait comparer à celle qui met en mouvement les machines

J^ue nous construisons , si nous étions ondes à trouver une véritable analogie entre les puissances de l'intelligence et celles du monde matériel. Enfin, l'action instinctive du Chien la plus compliquée, celle qui exigerait de notre part le concours du plus grand nombre d'actes intellectuels, n'est absolument rien en comparaison des actions de cette nature que nous observons chez les animaux invertébrés, et principalement chez les Insectes. Quelques actes isolés de prévoyance sont en effet ce qu'en ce genre le Chien et les Mammifères voisins nous offrent de plus remarquable: chez les Insectes au contraire, toute l'existence, quelque variée qu'elle ptraissci oe semblo

INS

MAMMIFERES

INS

se oomposep que d'une seule flclion nécessaire, mais^compliquéeûrinfim, do laquelle rien d'extérieur ne peut les détourner et Ters laquelle ils tendent invinciblement.Pour ne citer qu'une des espèces les plus connues, l'Abeille, qu'y a-t-il dans les actions d'aucun Mamroii'ère qui approche de la sagacité, de la prévoyance, de la force de combinaison que fait supposer l'industrie de cet animal ? Rien, après l'intelligence de ]'bomme, ne paratt plus propre à exciter notre étonnement et notre acfmiration que cette puissance qui porte invariablement un être à suivre un plan compliqué d'actions qui se lient intimement en une seule, dont la durée peut être de plusieurs jours, de plusieurs mois, et qui n'ont toutes qu'un même but. C'est que ce ne sont point les actions qui paraissent naître de combinaisons profondes, de calculs compliqués, de vues ingénieuses qui distinguent véritablement l'homme des autres êtres intelligents ; nous trouvons , comme nous venons de le voir, des preuves de l'existence de ces actions chez les animaux les plus imparfaits, et à un degré aue nous ne pouvons peut-être pas dépasser oe beaucoup ; c'est la liberté seule, la faculté de connaître, qui fait la véritable supériorité de l'intelligence humaine.

Le caractère de variabilité qui est donné aux actions contingentes, et celui d'invariabilité qui est attribué aux actions nécessaires, ne doivent cependant pas être pris dans un sens tout à fait absolu. L'animal conserve toujours l'exercice de ses sens et le degré d'intelligence qui lui est propre, et il Tes emploie l'un et l'autre de la manière la plus favorable à l'action nécessaire à laquelle il est porté. L'exercice de ces facultés est même toujours proportionné au de^ré de nécessité des actions ; plus le besoin , le sentiment , qui entraine l'animal à agir, sont impérieux, plus aussi ses facultés sont captives : c'est pourquoi l'Instinct nous paratt beaucoup plus fort chez les uns que chez les autres. Il n'y a aucune comparaison à faire è cet égard entre le Hamster, qui se forme des magasins pour l'hiver, cl le Chien, qui cache sa nourriture surabondante : rien ne peut détourner le premier de son action, et, au contraire, la moindre circonstance peut distraire le second do la sienne. Mais il y a plus : de nombreuses observations font penser qu'une longue habitude transforme en quelque sorte les actions contingentes en actions nécessaires, et que cellesci ne sont pas soustraites sans réserve à une action longtemps continuée des circonstancesextérieures et accidentelles, et qu'elles prennent quelque chose des actions électives. Plusieurs animaux, en effet, nous en donnent la preuve : les Chiens de chasse proprement dits n'ont besoin d'aucune éducation pour se livrer à cet exercice et poursuivre les bêtes fauves, tandis que les Barbets* lès Dogues, par exemple, iry sont point naturellement portés. D*un autre côté, on assure que les Lapins tenus pendant plusieurs générations dans des lieux où ils

ne peuvent fouir donnent naissance à d races qui ne sont plus portées à se creus des terriers ; et Leroy dit posilivenieuiff les jeunes Renards qui se trouveDt prèsl lieux habités montrent par leurs aclioi même avant d'avoir quitté le nid, beaucoi plus de prudence et de ruse que ceui ^ vivent dans les contrées sauvages^ où^ ont peu d'ennemis è craindre et à Û C'est qu'il n'est pas plus ici qu'ailleurs' lois absolues. La nature est un ensm harmonieux dont toutes les pariics <i liées, où toutes les transitions sont adoun et qui présente avec d'autant plus de fu ce caractère d'unité qu'elle a dû receToir son auteur, que l'intelligence qui la o temple a su se placer dans un point p élevé et embrasser une plus grande éteoi de phénomènes. Mais cet ordre suppose i rapports différents, permet des rapprod ments et des distinctions, et ce sonteuiQ nous avons dû d'abord chercher à fj connaître.

Après avoir considéré les aclions ( animaux en elles-mêmes et avoir ^sà^é distinguer par leurs propres caraclè celles qui sont électives et contingeûlei celles qui paraissent nécessaires , od devrions montrer à quels actes ioteilectui ou plutôt à quelle cause ks\iDesel!\ autres sont dues ; par là m\isiMrms\ point de séparation présumable eotre l'ii] telligence de Tespèce bumaiue <!i i'iw gence des animaux, séparation qui Ao\U\ le but principal de toutes les recbercbesi lanaturedecellesquifôntrobjeidecelm

Malheureusement l'entière solution de

Eroblème ne nous parait point encore pos le. Pour le résoudre, il faudrait que 1 possédât, ce qu'on n'a pu encore oWefl une classification méthodique et compMej modifications que notre esprit peut M ver, c'est-à-dire des opérations donl il susceptible ou des idées qu'il peutaqo»

En eiiet, comme nous l'avons dit, dou$ pouvons avoir que la conscience ée i propres actes intellectuels; ceux des a maux seront éternellement cachés iuo perception. Nous ne parvenons à les con voir que par induction, qu'au traw leurs organes ; et Ton sait combien de ( ses différentes peuvent produire des a»

vements semblables.

Nous voyons cependant que lesaniffl* ceux des premières classes surlouti^ susceptibles d'attentions , qu'ils reçois par leurs sens des impressions analosue celles que nous recevons par los nôtres; ces impressions laissent des traces qu conservent et qui les rappellent» qui forment les unes avec les autres des i dations nombreuses et variées, quil déduit plusieurs jugements, plusieurs ports, et c'est là que se bornent les uc dont nous pouvons apercevoir en eui traces avec une certaine apparence de dément ; mais les modes, les formes»

quels leurs perceptions sont soumises les ignorons ; et nous ne pouvons il

lis

IMS

INS

qaelies sont »es espèces de rapports qu'ils le saisissent pas et qui formeraient consé- (joemment l'apanage exclusif de l'homme.

itt reste» si nous ne trouvons pas réunies dans une seule espèce d'animal toutes les imités de cette nature que nous rencontrons en nous, il serait possible qu'un exaneo attentif en fit reconnaître un grand nombre dans l'ensemble des espèces qui cons*tiluent le règne animal, et de telle sorte que ces facultés pussent elles-mêmes, comme les qualités physiques, servir h faire distinguer ces espèces l'une de l'autre. Mais , ce qui Dous ^rait hors de doute, c'est que tous ' les animaux sans exception sont dépourvus du sens intime de la perception du moi et ' de la bculté de réfléchir, c'est-à-dire, de considérer intellectuellement par un retour sur euxHoaèmes leurs propres modifications : ils ignorent qu'ils reçoivent l'impression des corf>s extérieurs, qu ils pensent, qu'ils agissent ; les actes de leur esprit, comme les mouvements de leur corps, n'ont que des causes eitérieures. Dépourvus ainsi cle toute coonaissance, ils le sont de toute liberté ; car c'est par l'acte seul qui nous apprend à DOUS ooDoaltre , que nous apprenons à ^ouMr librement.

C'est principalement à la privation du sefis iotime de cette qualité précieuse qu'il £aot attribaer l'infériorité des animaux à l*égatd de l'horome ; car, leur accordAt-on toiates les autres facultés que nous reconn AîâsûQs en nous, ils seraient encore loin de 1)005 égaler. Tout chez eux, dans cecaslÀ cDéme, DWait lieu que fortuitement; les pfv^oomèDes ne se présenteraient encore à eiA^ qu'au hasard ; i^ ne pourraient ni en lAVte on choix, ni les réunir, ni les accumu* l€rr, ni les classer de manière que leurs facu^'^piisseot en tirer ces rapports nomhâneui ei ?ariés que nous parvenons à en ob Ceolr, et il résulterait encore de là cet autre caraetire propre à distinguer les actions in^tÎDctifesde toutes les autres, que toutes eel les qui supposeraient la réflexion seraient :^ actjoos Je ce çenre.

M a Sais aae plusieurs auteurs» et principae lût Condillac, ont pensé que les animaux réftécbissent ; mais ils n'ont pu faire reposer cette opinion que sur leurs actions invariables que nous avons dû regarder comme osAiaetJfes, et comment la faculté la plus iidépeodante, celle d'où toute liberté déaule serait-elle exclusivement enchaînée laAsdes actions nécessaires? Il serait con- ''c'icfaire de Tadmettre. Si les provisions ve Dous Tovons faire au Chien étaient l'eft cl ane rentable connaissance, c'est-à-dire, '' réflexion lui avait appris tout ce qu'il irwi ûJiu qu'il sût, et ce qu'il ne pouvait >ûf€|j,0jeol savoir sans elle, pour prévoir P^^T agir en conséquence, il ne se serait ^ ^H^rnéà Caire des provisions de bouche, ^^ aurait fait pour s'abriter, pour se cou- ^^9 ^0 ^n mot pour tous ses besoins ; et pouvons appliquer ce raisonnement à es animaux pourvus d'Instinct et fore luaatère à produire ces actions iso-

\>1CTlO?l!l. DE Z00L064E. UL

lées dont l'existence ne peut être conçue^par nous qu'autant c[ue nous considérons la perception du moi et la réflexion comme en étant les causes.

D'autres physiolo^stes, ayant remarqué que la force de réflexion était ordinairement proportionnée à l'intensité des idées, et que celles-ci avaient d'autant plus d'empire sur l'esprit que nous avons plus de disposition à les acquérir, en avaient conclu que cette faculté était constamment dépendante de chaque disposition, de chaque penchant, et

3ue, si les animaux ne la manifestent que ans quelques cas seulement, c'est que leurs penchants sont en petit nombre. Hais cette explication ne concorde pas plus que la précédente avec les faits, et sutout avec ce caractère de liberté qui distingue 1^ sens intime de toutes nos autres facultés. En effet, son premier acte nous apprend notre puissance sur nous-mêmes, et c'est dans cette puissance seule que nous trouvons un témoignage de notre liberté. Lorsque nous avons besoin d'une image, d'un souvenir, d'un juge.ment, ils se présentent, ou non, suivant la disposition de nos organes, et s*ils naissent, c'est, comme on sait, toujours spontanément et d'eux-mêmes, dans le cas ou nous les apnelons avec le plus d'ardeur, comme dans celui où ils se présentent sans que nous les sollicitions. La réflexion, au contraire, lorsqu'elle s'est une (ois manifestée, qu'elle nous a une fois révélés à nous-mêmes , reparaît dès que nous réclamons son secours, dès que nous voulons qu'elle devienne active ; nous ne pouvons pas nous séparer de notre moi , et vouloir la réflexion c'est réfléchir. Il suit de là que les animaux exerceraient cette faculté s ils la possédaient dans leurs penchants les plus faibles comme dans leurs besoins les plus pressants, dès qu'elle pourrait les servir ; et les faits nous prouvent qu'ils n'en agissent point ainsi, il est bien certain que, pour tous les animaux indistinctement, le besoin de nourriture est le plus puissant sur les individus, et qu'il est bien plus important pour leur existence, pour leur moi, de Je satisfaire, que de satisfaire le besoin de s'abriter, et nous voyons cependant beaucoup d'animaux se creuser des terriers, c'est-à-dire prévoir la nécessité d'un abri, et ne pas prévoir, lorsqu'elle devra sefaire le plus vivement sentir, la nécessité d'une provision d'aliu)enls.

Toutes les autres tentatives qxii ont eu pour objet d'expliquer d'une manière sénéraie, et sans admettre de faculté particulière, les actions des animaux, n'ont pas été plus heureuses, et on pourrait en dire autant des explications qui ont été données des actions instinctives en particulier.

Pour éviter les contradictions que nous venons de faire remarquer, des philosophes ont pensé que les actions de ce dernier genre dépendaient d'une forme particulière du cerveau et n'étaient en quelque sorte que des actions mécaniques. Renfermée dans ces simples termes, cette théorie serait pins

INS

llÂMMffËRfiS

IW

difficile à admettre encore que ,es précédentes et ne tirerait d'un embarras que pour nlonger dans un autre. Car qu'est-ce que cette forme, et sur quelle analogie porle-telle? Elle suppose un genre de preuves qu on n'a point encore données. Sans doute on trouvera dans la structure du cerveau des animaux des formes qui se lieront avec leurs facultés intellectuelles ; mais, si celte idée repose sur des vraisemblances très-tortes, aucune expérience ne la démontre encore ; et l'extrême difficulté d'un tel travail le rendra peut-être longtemps encore impossible. Si quelques-unes de nos idées qui paraissent être complexes n'ont point encore été analysées, si ou n'en a point encore démontré l'origine et séparé les éléments, on n'a pas non plus démontré l'impossibilité de cette analyse; et on ne peut faire reposer une théorie de la nature de celle qui nous occupe sur des analogies négatives,^ sur des suppositions que d'un moment à l'autre on peut voir détruire.

Des esprits éminents ont publié récemment le fruit de leurs méditations sur ce sujet difficile. Nous allons donner ici une analyse de leurs travaux.

Suivant ces naturalistes philosophes , rinslinct est une force primitive et propre comme la sensibilité, coirme l'irritabilité, commre l'Intelligence. Il y a de l'Instinct jusque dans l'homme ; c'est par un Instinct particulier que l'enfant tète en venant au monde flM); mais, dans l'homme, presque tout se lait par Intelligence^ et Vlntelligence

Îr supplée à VInstinct. L'inverse a lieu pour es dernières classes : l'Instinct leur a élé accordé comme supplément de Vlntelligence.

Le premier pas à faire était donc de séparer i Instinct de Ylntelliaencè ; le second était de séparer, soit pour {Intelligence, soit

£[)ur les Instincts, les classes et les espèces. uffon a donné une première idée de cette échelle graduée des facultés intérieures dQS animaux. Or, plus on a observé, plus on a senti, mieux on a marqué tous ces degrés, presque inlinis, qui placent le Mammifère si fort au - dessus de l'Oiseau, l'Oiseau si fort au-dessus du Reptile et du Poisson, tous les animaux vertéorés si fort au-dessus des animaux sans vertèbres, et les différentes classes des animaux sans vertèbres à une si grande distance encore les unes des autres. Et ce n'est pas tout : il y a des degrés, il y a des limites pour les familles, pour les espèces, comme il y en a pour les classes. Parmi les Mammifères, le Chien, le Cheval, l'Eléphant, l'Orang-Oulang, sont fort au-dessus de la Brebis, du Paresseux et du Castor môme, malgré l'Instinct singulier qui le dislingue, mais qui n'est qu'an Instinct. Il y a des Oiseaux qui s atlaclient à leur maître, qui reviennent à sa voix, qui imitent jusqu'à son langage. Tous les Poissons De sont pas également stupides, etc.

(141) Les petits, rapprochés des mamelles, tèiMil, même avant d*étre entièrement sortis du sein 4t leur mare.

Il y a donc partout des degrés, partout des limites ; et ces deux grands feits dominent la question ordinaire de Vlnielligenct des bêtes, l'un qui sép-are Vlnstmt de T/n/flli. gence, et l'autre qui, soit pour VlntMigmt, soit pour les InstimctSj sépare les classer et

les espèces.

Pendant plus d'un siècle, depuis Desc^rtes jusqu'à Buffon, la question de llntelligmdn

^eroy qu

question positive et d'eipérience. C est ce qu'elle est plus particulièrement encore dan?

F. Cuviêr a voulu des faits nets, dîsliiifK des faiU séparés par des limites précises. I! a cherché les limites qui séparent rinlelligence des différentes espèces; les \mH qui séparent Flnstinct de rintelligenfe; lei limites qui séparent l'Intelligencedes bomiû^ de celle des animaux, et ces trois limites po sées, la question si longtemps d*lwUw,(l« Ylntelligence des animaux jd. pris ud noufei

D'une part, Desoartes et Butfon wfesenl aux animaux toute lBtelligenee;c'«tquil leur répugne, et avec raison, d'accorderaux animaux r Intelligence de rhomiBe ; f est qu'ils ne voient pas la limite qui f^re/'fltelligence de l'homme de celle des«mfflaw-

D'autre part, Condillac et G. leroy accordent aux animaux jusqu'aux opènWotis intellectuelles lès plus élevées :c est qoi s se fondent sur des actions qui, en effel , si elles appartenaient à l'Intelligence, exigeraient ces opérations; c'est qu ils o^^ voient pas la limite qui sépare Tinslinfi de

rintelligence. ' . ,

Le premier résultat des observatioos de

F. Cuvier marque les limites de llnjei'i-

gence dans les différents ordres des m

C'est dans les Honjyeur* que cette H* gence se montre au plus bas degré ;€iww plus dévelop|>ée dans les *tf'W«<«^^('' ,J, coup plus dans les Pac*y<<erw«i, à ly«H desquels il faut placer le Cheval et it*', phanl ; plus encore dans les Carmm*' la tète desquels il faut placer le fM^"' ' dans les Quadrumanes, à la léte desiiufi^ ^^ placent VOrang-Outang et le Chtmmf'

Et ce fait de Vlntelligence H«^ I Mammifères, que donne d'un côté i''«^^| vation directe, l'anatomie le ^^^ l'autre, en montrant la partie du f«w siège de l'Intelligence dans les «n"»*^^'] plus en plus développée, des ^^9^*^Jxï Ruminants, et des Ruminants aux r^^ dermes, aux Carnassiers et aux Quaârnum

Le Rongeur (IW) ne distingue i»a.^ H viduellement Thomme qui le soigne <wn autre homme. Le Ruminant éisU^P^ J^ maître; mais un simple cbangeBieniQJ bit suffit pour qu'il le méconnaisse. U" 5 son du Jardin des Plantes avait poar ^

(1-42) C'e.l-à-dire la Marmotte, k CtHoulM reuil, le Lièvre, etc. '

ffl

INS

BtOIMAJœL.

ns

g^rdieo la soumissioB la plus cooiplèle ; ce ^^arJiei) vint à chao^er d'oabit, et la Bisons ne le reconnaissant plus, se jeta sur lui. Le (;ardieD reprit son habit ordinaire, ei le iBtson le reconnut. Peux Béliers accoutumés è Tivre ensemble sont-ils tondus, on les Yoit aussitôt se précipiter runsur l'autre jYoc fureur.

On connaît l'intelligenoe de VEléphatUj du Chevalf parmi les Pachydermei. F. Cu- Tier pense que le Cochon^ malgré ses appélils grossiers, n'est peut^tre pas très-inférieur h TEléphant pour rinteiligence ; il a TU uû Pécari aussi docile, aussi familier que le Chiea le plus soumîiS. Le Sanglier s'apyrWoise facilement ; il reconnaît celui qui le soigne ; il lui obéit ; il se prête à des exercices.

C'est enfin dans les Camas8ier$ei les Quoinimneê que paraît le plus haut degré de Vintelligence parmi les botes. Et, de tous les aoimaux , YOrang-Outang est, selon toute apparence, celui qui en a le plus. Leieune Orang-Oulang étudié par F. Cu-^ Tiër D'était âgé que de 15 à 16 mois ; il mvi besoin de société ; il s'attachait aux VersoQQes qui le soignaient ; il aimait les (i^mses, donnait de véritables baisers, bou« iail lorsqu'on ne lui cédait pas, et témoin* pit sa colère par des cris et en se rouH laul jyar terre.

Void quelques-uns des faits observés F i Cuvier. Son jeune Orang-Outang se pl&isùt à grimper sur les arbres et à s'y 1^ percbé. On fit un jour semblant de Tûulûu monter à l'un de ces arbres pour ifler îj prendre ; mais aussitôt il se mit à secouer laibre de toutes ses forces pour tttrayer la personne qui s'approchait ; <^tte persoDQû s'éloigna et il s'arrêta ; elle ^ rapprocba, et il se mit de nouveau à .œcom l'arbre. « De quelque manière, dit M'y Qirier, que l'on envisage l'action qui vj«nt d'être rapportée, il ne sera guère pos- ^ifcledô oj pas voir le résultat d'une combîiiaison d idées, et de ne pas reconnaître <i£tns i animal qui en est capable la facullé lie généraliser. » En effet, l'Orang-Oulang coocluail évidemment ici de lui aux autres. Plus d'une fois l'agitation violente des C'jrifS sur lesquels il s'était trouvé placé l'avai ttïrayéj il concluait done de la crainte *iu*ii avait éprouvée à la crainte qu'éprou- ^^àktu les autres, ou, en d'autres termes, et tomate le dit F. Cuvier, « d'une circonstance j j///VuJiëre il se faisait une règle générale.» G. Leroj avait déjà dit : « Dès que le ^oup parait, il est poursuivi ; l'attroupé- ^uetil et rémeute lui annoncent combien il Vît craint, et tout ce que lui-roéme il doit ^aiiidre- Aussi toutes les fois que l'odeur ^- l'houime vient frapper son nez, elle ré- Nle en lui les idées au danger. La proie la P'us séduisante lui est inutilement présen- '•^lanl qu'elle a cet accessoire effrayant, ^^/(it'iiie» lorsqu'elle ne l'a plus, elfe lui

'i vr»> Leiireê philotophiquei $ur rinteltigence et la '*'^»û'^«'''^ ''<^* animflMJC, etc., page 18.

reste loaglemps suspeote. n^ — e Le L^upt ' continue-t-il, ne peut avoir alors qu'une idée abstraite du péril, puisau'il n'a pas la connaissance particulière des pièges qu'on loi tend (itô). »

Mais ja reviens è VOrang-Outang. Pour ouvrir la porte de la pièce dans laquelle on le tenait, il était obligé, vu sa petite taille (Hi), de monter sur une chaise placée près de cette porte. On eut l'idée d'éloigner cette chaise ; YOrang'Outang fut en ohereher une autre, qu'il mit à la place de la première, et sur laquelle il monta de même pour ouvrir la porte. Enfin, lorsqu'on refusait à cet Orang^Outang ce au'il désirait vivement, comme il n'osait ren prendre à la personne qui ne lui cédait pas, il s'en prenait à lui-môme et se frappait la tète contre la terre : il se faisait du mal pour inspirer plus d'intérêt et de compassion. G*est ce que fait l'homme lui - même, lorsaull est eufant, et ce qu'aucun animal ne lait, si l'on en excepte VOrang-Outang^ et l'Orano-Oulanj/ seul entre tous les autres singes.

Mais voici quelque chose de plus remarquable encore.

C'est que l'Intelligence de VOrana-Ou^ iang^ cette Intelligence si développée» et développée de si bonne heure , décrott avec l'Age. L'(^anj)r-Ou(an9,Uorsqu'il est jeûne, nous étonne par sa pénétration, par sa ruse» par son adresse; YOrang-Outang (Jevenu adulte n'est plus qu'un animal grossier, brutal, intraitable. Et il en est de tous les Singea comme de VOtang-Outang. Dans tous rinteiligence décrott à mesure que les forces s'accroissent. L'animal, considéré comme être perfectible» a donc sa borne marquée, non-selilement comme espèce, il Pa comme individu. L'animal qui a le plus dlntelli-

f;ence n'a toute cette Intelligence que dans e jeune Age.

Après a voir posé les limites qui séparent l'Intelligence des différentes espèces, F. Cuvier cherche la limite qui sépare llnslinei de VJntelligefice. Ici, c'est particulièrement sur le Castor que ses observations portent.

Le Castor est un Mammifère de l'ordre des Rongeure, c'est-à-dire de l'ordre même qui a le moins d'intelligence, ainsi que nous avons vu; mais il a un Instinct merveilleux, celui de se construire une cabane, de la bAtir dans l'eau, de faire des chaussées, d'établir des digues, et tout cela avec une industrie qui supposerait en effet une Intelligence très-élevée dans cet animal, si cette industrie dépendait de l'Intelligence.

Le point essentiel était donc de prouver

Qu'elle n'en dépend pas; et c'est ce qu*a fait . Cuvier. Il a pris des Castors très-jeunes, et ces Castors, élevés loin de leurs parents, et qui par conséquent n'en ont rien appris ; ces Castors» isolés, solitaires, qu'on avait placés dans une cage, tout exprès pour qu'ils n'eussent pas besoin de bAtir; ces Castors

(iU) Dedeux piedb et deud à peu près.

379 IMS MAMMIFERES

ont bâti, poussés par une force machinale et

INS

aveugle, en un mol, par un pur Instinct.

L'opposition la plus complète sépare l'/iwtinct de Y Intelligence.

Tout dans Ylnslinct est aveugle, nécessaire et invariable ; tout dans Ylntelligence est électif, conditionnel et modifiable.

Le Castor qui se bâtit une cabane, l'Oiseau

Jui construit un nid, n'agissent que par nstinct.

Le Chien, le Cheval, qui apprennent jusqu'à la signification de plusieurs de nos mots, et qui nous obéissent,'font cela par Intelligence.

Tout dans YInstinçt est inné : le Castor bâtit sans l'avoir appris; tout y est fatal : le Castor bâtit, maîtrisé par une force constante et irrésistible.

Tout dans Ylntelligence résulte de l'expérience et de l'instruction : le Chien n'obéit que parce qu'il l'a appris; tout y est libre : le Chien n'obéit que parce qu'il veut.

Enfin tout, dans Ylnstinct^ est particulier : cette industrie si admirable que le Castor met à bâtir sa cabane, il ne peut l'employer qu'à bâtir sa cabane; et tout, dans Ylnlelli"

f^ence^ est général : car cette même flexibiilë d'attention et de conception que le Chien met à obéir, il pourrait s'en servir pour faire toute autre chose.

11 y a donc dans les animaux deux forces distinctes et primitives : YInslinct et l'/n- Ulligence. Tant que ces deux forces restaient confondues, tout dans les actions des animaux était obscur et contradictoire. Parmi ces actions, les unes montraient l'homme supérieur à la brute, et les autres semblaient faire passer la supériorité du côté de la brute : Contradiction aussi déplorable qu'absurde I par la distinction qui sépare les actions aveugles et nécessaires des actions électives et conditionnelles, ou, en un seul mot, Ylnstinct de Ylntelligence^ toute contradiction cesse, la clarté succède à la confusion : tout ce qui dans les animaux est Intelligence^ n'y approche, sous aucun rapport, de l'Intelligence de l'homme; et tout ce qui, passant pour Intelligence^ y paraissait supérieur à l'Intelligence de 1 homme, n'y est que l'efi'et d'une force machinale et aveugle

Il ne reste plus à poser que la limite même qui sépare l'Intelligence de l'homme de celle des animaux.

Les animaux reçoivent par leurs sens des impressions semblables à celles que nous recevons par les nôtres; ils conservent comme nous la trace de ces impressions; ces impressions conservées forment, pour eux comme pour nous, des associations nombreuses et variées; ils les combinent, ils en tirent des rapports, ils en déduisent des jugements; ils ont donc de l'Intelligence.

(145) c Au-dessus des sensations, des imaginations, cl des appétits naturels, il commenee à s'élever en nous ce qui s^appelle réflexion ; c*e8(-àdire que noas remarquons nos sensations, nous les comparons avec leurs objets , nous recherchons les

Mais toute leur Intelligence se réduit U. Cette Intelligence qu'ils ont ne se coosidtr^ pas elle-même, ne se voit pas, ne se coo-^ naît pas. Us n'ont pas la réflexion, cette faculté suprême qu'a l'esprit de rhomme de se replier sur lui-même, et d'étudier l'esprit.

La réflexion^ ainsi définie, est doDc la limite qui séf)are l'Intelligence de l'homme de celle des animaux. 11 y a là une li^ne dedémarcation profonde. Cette pensée qui se considère elle-même, cette Intelligence qui se voit et qui s'étudie, cette connaissance qui se connaît, forment évidemment un ordre de phénomènes déterminés, dune nature tranchée, et auxquels nul animal oe saurait atteindre. C'est là, si T.on peut ainsi dire, le monde purement intellectuel, et ce monde n'appartient qu'à rhomme. En un mot, les animaux sentent, connaissent, pensent, mais l'homme est le seul de tous les êtres créés à qui ce pouvoir ail été donné de sentir qu*il sent, de connaître qu'il connaît, et de penser qu'il pense.

L'animal ne fait jamais de progrès comme eepice. Les individus font des progrès, mais Yespice n'en fait point. La génération d'aujourd'hui n'est point supérieure à celle qui l'a précédée, et la génération qui doitsuirre ne dépassera pas l'actuelle.

L'homme seul fait des progrès corne espèce^ parce que seul il a la réfltxion, celle faculté suprême que i'ai détinie :VacMde l'esprit sur l'esprit (1*5).

Or, c'est l'action, c'est l'étude dcVespril sur l'esprit qui produit la m/Motfe, c'est-idire Yart que l'esprit se donne è lui-même pour se conduire; et c'est cette premièfe découverte de la méthode qui nous dooDO toutes les autres.

La méthode est l'instrument de Fesprii comme les instruments ordinaires, les instruments phyeiques sont les îDStruraents de nos sens. Et elle ajoute à notre esprit, comme ils ajoutent à nos sens.

L'homme a donc la réflexion, quen'ajias l'animai ; et par la réflexion il a la tnétksét et par la méthode, il découvre, il invtnU,

Par la méthode l'esprit de tous les bomioes devient un seul esprit, qui se cootioae de

Bénération en génération et ne 6nit poini. ne génération commence une décourerie.

et c'en est une autre qui la termine.

Les méthodes elles-mêmes se renouvelIt'Dt et se perfectionnent sans cesse; et c'est 1^ le plus grand progrès.

il y a trois faits : l'Instinct, rintellis«ic'' des bêtes, et l'Intelligence de rhoioDie; et chacun de ces faits a sa limite marquée.

L'Instinct agit sans connaître; rintelligence connaît pour agir ; Ylntelligence seule de Yhomme connaît et se connaît.

La réflexion, bien définie, est la com^ sa$ice de la pensée par la pensée.

causes de ce qui se fait en nous et bon de ihhis : eo un mot, iiou9 entendons et nous raisonnou^ c'est-à-dire que nous connaissons la vérité, et w d\ine vérité nous allons à ane autre. > Boeustf vt la connaissance de Dieu et de soi-même»

INS

INS

B ce pouvoir de la pensée sur la pensée nous donne tout un ordre de rapports noureaui. Dès que l'esprit se voit» il se juge; dès qu'il peut agir sur soi, il est libre; dès qu'il eèi libre, il devient moral.

L'homme n'est moral que parce qu'il est libre.

L'aoifflal suit le corps : au milieu de ce corps, oui l'enveloppe partout de matière, resf)rit Dumain est libre, et si libre qu'il peut quand il le veut immoler le corps même.

t Le grand pouvoir de la volonté sur le corps consiste, dit Bossuet , dans ce prodigieux effet, que l'homme est tellement Budtredeson corps, qu'il peut même le sacrifier à UD plus grand bien qu'il se propose. Se jeter au milieu des coups et s'enfoncer ihns les traits par une impétuosité aveugle, comme il arrive aux animaux, ne marcjue rieo au-dessus du cor|)s ; mais se déterminer à mourir avec connaissance et par raison, Migré toute la disposition du corps, gui s'oppose à ce dessein, marque un principe supérieur au corps; et parmi les animaux, Vtemme est le seul où »e trouve ce printvvelUe). »

le rai déjà dit, les animaux font plusieurs

choses indépendamment des besoins pré-

se&U, et par la seule prévoyance des suites.

Or, ils ne prévoiefU qu'en conséquence des

impt^os éprouvées ; ils réfléchissent donc

ma*àttQ certain point sur ces impressions;

ils ODi donc une certaine espèce de ré-

/lexiffi. Mais ils n'ont pas la réflexion que

nous aïons définie Vaclion de l'esprit sur

|(s|rnt.Uspaitm^ sans savoir qu'ils pensent.

-^ actes de leur esprit sont, sans avoir la

c'OonaisMoce au'ils sont; et c'est celte con-

n^issaoce seule des actes de l'esprit par

/'eiprii qui constitue la réflexion.

il eo est de la liberté comme de la ré-

Iblebranche a défini la liberté par Vlnteliiytue, et arec grande raison ; la tiberté n'est i|ue rinteUigence qui juge, qui délibère, qui chtiisU; et par conséquent il y a autant de degrés pour la liberté qu'il y en a pour l'iiiieiUgenee.

F. Cuvier dit très-bien que certains aniai4ax sont libres par rapport à d'autre» : ^^^ QHodrumanes et les Ùamassiersy dit-il, sont en quelque sorte des animaux libres « eo comparaison des Insectes. »

Ls tiberté n'est donc qu'une conséquence ^vnnée de V Intelligence.

Les auimaux ont donc un certain degré, ine certaine espèce de liberté^ comme ils ont lue certaine espèce de réflexion.

U manquerait quelque chose à mon expo-

(146) n« tm connausance ae Dieu et ae sou-tneme.

(U7) Traité des animaux ^ u« partie, chapitre 5. ,(l4è) Cofidîllac dit non-seulement que c Vinêtincl '^qoe Vhabitude privée de ré/lexion; > mais il ^^^ expliquirr par là comment les bêtes, c n'ayant "^ peo de besoins et répétant tous les jours les '^Qt^^ choses, doivent n*avoir enûn que des ha- '^d^, et être bornées à riusiinct. i Ibidem,

sition des idées de F. Cuvier sur les phénomènes de Ylnstinet^ si je ne disais un mot de la comparaison qu'il en a faite avec les phénomènes de Yhabitt^e.

^ Vhabitude d'une action consiste en ce que Vacte corporel par lequel s'opère cette action finit par se reproduire sans le concours de Vacte intellectuel qui primitivement était nécessaire. Il semble donc que par l'Aobitude il s'établisse entre nos organes, d'une part, et nos penchants, nos besoins, nos appétits, nos idées, d'autre part, une dépens dance immédiate, et telle, que l'intermédiaire de notre esprit devienne inutile. « Or, dit F. Cuvier, supposé que cette dépendance existât naturellement, les phénomènes de VInstinct seraient expliqués. » La Nature aurait établi primitivement, entre nos or* ganes et nos besoins^ cette môme relation qu'établit plus tard Vhabitude.

« Ces deux ordres de phénomènes, ajoutet-il, pourraient tellement se confondre', qu'on ferait en quelque sorte de Tlnstinct avec de l'habitude; une personne qui se serait exercée dès son enfance à ramasser et à cacher tout ce c]ui lui reste de ses repas finirait par le faire aussi machinalement et aussi inutilement que le Chien domestique, et la comparaison du tisserand et de TAraignée est bien plus exacte et plus juste qu'on n'a pu le penser. »

Condillac a voulu rattacher aussi les phénomènes de VInstinct aux phénomènes de VhiAitude. Pour lui, VInstinct n'est que Vhabitude privée de réflexion. Sa distinction entre le mot d'habitude et le moi de réflexion est ingénieuse

c Lorsqu'un géomètre, dit-il, est fort occupé de la solution d'un problème, les objets continuent encore d'agir sur ses sens.* Le mot d'Aa6t^uc(e obéit donc à leurs impressions : c'est lui qui traverse Paris, qui évite les embarras, tandis que le mot de réflexion est tout entier à la solution qu'il cherche {iVI). »

Mais une différence essentielle entre la manière de voir de Condillac et celle de F. Cuvier, c'est que Condillac ne se sert de Vhabitude que pour ramener VInstinct à V Intelligence; c'est qu'il veut que VInstinct soit un commencement de connaissance. F. Cuvier montre au contraire que toute action instinctive est dépourvue d'Intelligence et de connaissance. En un mot, Condillac compare VInstinct et Vhabitude par leur origine, qu'il croit commune (IW); et F. Cuvier les compare, malgré leur diversité d'origine, et par cela seul que, l'habitude une fois acquise, tout s'y passe comme dans VInstinct^ c'està-dire sans Intelligence (i^9).

(U9) On peut croire. Il est vrai, que tonte InteUigence n*est pas exclue de Vhafniude : alors Tanalogîe, sapposée par F. Cuvier, n'existerait pas. Encore une fois il ne compare Vinslinct à Vhabitude que parce que, à ses yeux, Vhabitude est comme rtiultncl dépourvu de la coonaissance.

INS

MilMMfFERES

mi

On a beaucoup exagéré rinfluence des sens sur l'Intelligence. Helyétius va jusqu'à dire que rhomme ne doit qu'à ses mains la supériorité qu'il a sur les notes. Chose curieuse» Galien combattait déjà dans Anaxagore la doctrine d'Helvétius.

Remarquons d'abord que personne n'a tnieux vu que Galien tout ce qu'il y a de presque infini dans les services que la main nous rend.

a La T>(/iture, dit-il, a donné au Lion ses éeais et ses griffes, au Taureau ses cornes, ^ Sanglier de longues dents saillantes (150). Quant à l'homme, comme il est sage, la Nature, au lieu d'armes et de défenses, lui a donné des mains qui lui suffisent pour toute espèce d'industries..., avec lesquelles il se forge des lances , des javelots , dos flèches;... avec lesquelles il écrit les lois du gouvernement , dresse des autels aux dieux et leur érige des statues;... rassemble ses réflexions et ses observations et les perpétue en écrivant : bienfait auquel la génération d'aujourd'hui doit de pouvoir s entretenir arec Platon , Aristote , Hippocrate et les antres anciens (151). ^

Voilà sans doute un bel éloge des mains ; et l'on peut croire qu'Relvétius n'aurait pas mieux dit.

« Hais (flgoute aussi Galien, avec sa supériorité de vue) ce n'est pas parce que l'homme a des mains qu'il est l'animal le plus sage, ecMnme le disait Anaxagore, c'est, au contraire^ parce qu'il est le plus sage des animaux que la ^lature lui a donné des mains, coimite Aristote le soutient plus justement (152). »

U oontinue : « Ce ne sont pas les mains qui ont inventé les arts ; c'est la raison : la raison se sert des mains comme le musicien de la lyre, comme le maréchal des tenailles..* £t comme ce n'est ni la Ijre qui instruit le musicien, ni les tenailles le maréchal, lesr quels n'en sont pas moins artisans par leur seule raison, quoiqu'ils ne puissent rien faire sans ces instruments, de même l'âme n'en tire pas moins de son essence propre toutes ses facultés, quoique $es facultés ne puissent rien exécuter sans les drganes du corps (i53)..

« Les différentes parties du corps, ajoutet-il, n'ont aucune influence sur l'âme; elles ne lui communiquent point la crainte, ni la valeur, ni la sagesse. » '

Tout cela est du plus beau sens.

A suivre le système d'Helvétius, le Singe devrait être fort supérieur à l'homme; car

(ISO) Il dit encore : c La natnro a donné la vélocité au Cheval, et à riiouime U raison et des maii.s pour dompter le Cheval, i (De l'mage de$ parties, livre ni.) c Le Lion est plus rapide que Thomme ; qu'imporl*^? Le Cheval dompté par la raison et les inains de Thomme est plus rapide que le Lion, r {De rufage des parties, liv. i.)

151) Ùe Vusaùe des parties^ llv. I.

I5â Ibidem,

153) Ihid.

154) Traité des sensaiiom, tro'rdième partie, c. 2. |l55j TraUé des %tnsalions^ première partie, c; iti

il a quatre mains, et l'horame n'en a que deux.

Dans les animaux eux-mêmes, ce n'est pas des sens extérieurs, mais d'un organe beaucoup plus profond, beaucoup plus interne, mnis du cerveau, que dépend le défeloppement de l'Intelligence.

Le Phoque n'a que des sens très-imparfails (la vue, le gotlt, l'odorat, l'ouïe); il Q'aquf des nageoires au lieu de mnins; et retendant il a, relativement aux autres Mammifères, une Intelligence très-étendue.

C'est qu'il est aussi l'un des Mammifères d^ nt le cerveau est le nlus développé.

La question de rinfluence des seussur l'Intelligence est une de celles qui mérileraient le plus un examen nouveau.

Au reste, è vouloir la traiter véritablement, co ne serait pas dans Helvétius, ce seraii dans Condillac qu'il faudrait la suivre.

« L'œil, dit Condillac, a besoin des secours du tact pour juger des distauccs, des grandeurs, des situations étdestigurcs(15^M 11 ne s'arrête pas là; car il dit que «l^pil est par lui-raéirie incauable de voir un espace hors de lui (155). »

Chacun sait pourtant que les petits Poalets becquètent au sortir de l'œuf: ilsoer/»contrent pas toujours, il est vrai? mis ce n'est pas faute de voiriuste, c'est fiuie «ta équilibre assez fermé oans leur pe^H wqu.

« Le Poulain, une heure après sa nàssance, dit Arcussia, suit la Jument samère,eiso conduit parmi les précipices (lô6j. >

Je trouve dans F. Guvier les deai observations suivantes :

« Dès que le petit vit leiour(il s'egitd'on petit Singe, d'un Rhésus), ii parut dutiivguer les objets et les regarder très-réelioment; il suivait des yeux les mouveioe&ts qui se faisaient autour de lui, et rien n«'nonçail qu'il eût besoin de toudier ponrufpréeierldL plus ou moins grande distance lû

c^s eorps étaient de 1 ui Au bout de quioze

jours environ, le petit commeoça à se étt9oherde ^ mère» et dès ses premiers {*^" montra une adresse et une force qui nefojvaien t être dues ni à l'exeroice ni à IW'^ riencc, et qui montraient bien que tootesif* suppositions qu'on a faites sur la n^esflf^ absolue du toucher fmur r«Mr«ice d< f«riatnés fonctions de la vue sont illusoires.

« Le jeune (un Bison) avait en nais»fltw taille d'un Veau dumême Âçe. ApeiB^W né, qu'il se leva sur ses (ambcs, et ^^^^ presque en courant sur tous les pointée son écurie, sans se heurter, et en se coodai-

c La vue, dit CotMlillae ne s'étend pas an del) ^"!^ prunelle, i (Tsaiié des sensaii^nst troisième ^rtK^ chap. 3.) Cependant, dés que le Poulet voil I^gf^ i il le voit où il est; et non sur sfi pruneUe. De*?' Tenfaot suit des yeux un objet, Il le soit où iU>'' r.on sur sa pruneUe, L\ xpérience de CheseIrf'O, >t laquelle se fonde Condillac (d*on jeune n^m''^'] à qui Ton abaissa la cataracte, et qui, dans i(* i ^ idier moment où il vit, crut que Us objet* (yK*"^ ' ^ tes yeux) aurait grand besoiu d*étre répétée. (156) Lettres de Philoierax^ etc., lettre uir.

IMS

BT OnBAUX

INS

$ènt cDrame «'iJ eût connu les Iléus pur expérieocd. »

Or, il est k remaquerque tous les animaux dont je tiens de parler, les Fouletê^ les Chetour, les ^nge$^ les Ruminûniê, etc., naissent les yeux ourerta. D'autres animaux, nu «Mntraife, naissent les yeux fermés; par exemple, le Chirn^ elo. L'homme naît avec j|»'s yeux ouverts, mais qui n'ont pas encore toutes les conilillons requises oour une vi- «!«»n n<.»lle et distincte.

DaMs la question» d'ailleurs si compliquée, <^ps rnpporls de la f>ue et du toucher, il font tionc fnire entrer un élément de plus, celui iIps espèces, ou, plus exactement, celui de Uu\ où se trouve Vorgane de la vue selon )»'s espèces, dans les premiers moments où la fis'on s'opère.

« Nous apprenons à voir, dit Dupont de de Nemours , comme nous apprenons à nrft(i57). •

Diront de Néwours confond ici deux choses très-distinctes. Lire, c'est appliquer un sens convenu h on signe. Voir, c'est tout »nnplement sfiercevoir, distinguer ce signe, lir?, c'est appliquer un fait primitif donné, V feil rie voir, k un usage particulier. Et ret usage s'apprend. Nous apprenons à Wre ^^l!nDenou8 apprenons à danser, h sauter sur mtmdt; mais apprenons-nous èi «a«r? On peut en douter.

tJene dirai pas comme tout le monde, et cr)m\ej'ai dit jusqu'à présent moi-mômo, elîùflpeueiacleraenl, ait très-bien CondillJ^qoenos yeux ont besoin d'apprendre à voir, car ils voient nécessairement tout ce qui fa'\l impression sur nous;.... mais je dita\ qtfils oot besoin d'apprendre h rcgar- An.Ceslie h différence mii est entre ces rfeui mis que dépendait 1 état de la ques-

^«lestion, ainsi posée, n'en est plus unc.Sil ne s'agit plus de voir, mais de regardn,iii si regarder, commo dit encore Ojodi\lac,esi discerner, analyser (139), il est trop éîident que nous apprenons à regarder, à discerner, à analyser.

Je ne fais plus qu'une seule remarque : c'est qu'une première diflicoUé, dont il faut se débarrasser eu lisant Condillae^ se trouve diaslempli de eertaines expressions qui ne sont pas justes, et que Coodillac sait trèsbit^n n'être pas justes.

Ainsi, par etempfe, il dit ? que le toucher $eol juge des objets extérieurs par luiuiéme (160) ; que les autres sens n'en jugent

(\S7) Mémoifi sur Nnstinel, p. 161.

(138) TraiU des unsations, troisième partie, eha- V'v^re 5.

(159) c II semble qu*on ne s^che p^s qu'il y a de iidîfl^reoee entre voie et regarder; et cependant ^% ne nons faisons pas des Idées aussHét que nous ^**fm* ; feooa ne nous en faisons (j^trantant que (HNis reg:)rdons avec ordre, avec nietbo le. Eu uu ^ il faut une nos yeux analy«^eni... • Ibid.

(160) Trmùé des sensations ; Préambule de l'Extrait

(161) Traité des $en$ationSf iHd

que par le toucher (161); que c'est le toucher qui instruit les autres sens (162), etc.

Et cependant il avait dit ailleurs que ta» sens ne sont que cause occasionnelle; qu'ils ne sentent pas ; que c'est l'dme seule qui sent à Voccasion des organes (163).

A n'employer ici qu'un langage rigoureusement précis, c'est donc l'espn^ seul qui sent, V esprit seul qui juge, V esprit seul qui s'instruit. Aucnn sens n'en instruit un autre. L'esprit seul s'instruit en corrigeant un sens par l'autre, ou, à parler plus evacieraent encore, en corrigeant les impressions d'un sens par les imf»ressions d'un autre.

L'cBt7 ne voit donc pas, c'est V Intelligence qui voit par l'œik 11 y a une expérience directe qui le di'inontro formellement.

Quand on enlève le cerveau proprement dit à un animal, l'animal perd toute Intelligence, Mais, par rapport h l'œil, rien n'est changé: les objets continuent à se peindre sur la rétine, Viris reste contractile, le nerf optique excitable. Et cependant l'animal ne voit plus. Il n'y a plus vision, parce qu'il n'y a plus inlelligênre.

Ce môme Dufmnt de Nemours, qui est si sûr que nous apprenons à voir, veut que nous apprenions tout (IG^fr) : il veut que nous apprenions à téter, à marcher, etc.

Il veut que les actions attribuées à Vinstinct soient, c^ de toutes les actions celles où la perception est la plus vive, la logique la plus rigoureuse, la prévoyance la plus ingénieuse et la plus sûre (165); »

Dupont de Nemours dit que téter est un art (166), que cet art s'apprend par raisonrnement, par méthode (167), par un certain nombre d'expériences, suivies d inductions justes (i%8); et il ne voit pas que l'enfant tette sans raisonnement, sans expérience, sans inductions ; cav dès qu'il rencontre le mamelon, il tette.

Enfin, est-il bien vrai que notis apprentons à marcher, A l'époque oii écrivait Duj)ont de Nemours, le principe qui règle le mécanisme des mouvements de locomotion n'était pas connu. Aujourd'hui il est permis do dire que le fait de marcher, Unn d'être un fait d'Intel^ ligence, n'est pas môme un fait d'Instinct.

Le principe qui règle le mécanisme de la marche réside dans une fiartie déterminée de V encéphale, partie qui est tout autre que celle dans laquelle réside V Intelligence,

M. Flourens a ntoiitré par des expériences dire, tes que Vcncéphale se compose de trois parties es<;pntiellomont distinctes : lec^rwiu proprement dit (160), siégo exclusif de l'iw-

({^"l) Extrait raisonné: Précis de ta troisième