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ceux qui sont secs eUlurs aux baies el aux fruits mous. Pendanl loute la belle saison/ il ne s*occupe guère qu*à parcourir les forêts, en grimpant lentement sur les arbres pour y trouver sa nourriture. Quoique peu carnassier, s*il peut saisir un Oiseau sur son nidy il manque rai*emeDt de le faire et de le dévorer ; mais c*est aux œufs qu*il donne la préf<^rence.

Rien n'est curieux comme de voir manger cet animal : il se pose sur le derrière» ayant le corps dans une nosition verticale, et avec ses mains il porte les aHments à sa bouche ; mais pour saisir un fruii il n'a pas besoin comme TËcureuil de ses deux mains : grâce h son long doigl, il enveloppe le fruit et le tient solidement , pendant que son autre main est libre. Jamais il no prend un objet en Tempoignaut avec ses cinq doigts, mais il le saisit avec le doigt du milieu, et avec les autres il continue à s'accrocher aux branches pour grimper.

Lorsque vient la saison des pluies, il ne quitte guère son terrier que s'il .y est poussé par la faim. Dans son réduit, il sait fort bien s'arranger une vie sédentaire, et il ne manque jamais de s'entourer de toutes les commodités que lui permettent les circonstances. Sans faire positivement des provisions, il est rare qu il n'ait pas dans son terrier assez de fruits pour vivre trois ou quatre jours au moins sans sortir. Ainsi, quand des chasseurs rodent dans les solitudes qu'il habite, ou qu'un orage inonde la campagne, il reste tranquillement chez lui, à l'abri de tout danger, jusqu'à ce que sa potite provision soit épuisée, et l'on assure môme qu'il la ménage avec économie, pour la faire durer autant de temps qu'il présume devoir passer en réclusion. Il aime beaucoup ses aises, et sa voluptueuse mollesse ne lui permettrait pas d'habiter une demeure humide, fraîche, uu seulement de dormir sur la terre. Mais il n'est pas paresseux, quoique lent, et, s'il aime à être bien, il ne compte sur personne que sur lui-môme pour se procurer ce bienêtre. 11 travaille avec ardeur et pendant longtemps à se faire un appartement sec et commode au fond de son terrier. Après Ta^ vpir suffisamment élargi, il y transporto une quantité de petites bûchettes de bois sec qu'il entrelace avec du foin, et dont il forme une sorte de tenture exactement a|)uliquée contre toutes les parois de sa cham* bre à coucher. 11 la remplit ensuite de foin sec et très-doux, au milieu duquel il établit son lit. Ce lit lui-même exige encore un travail, car il est tapissé, ou plutôt matelassé avec une mousse fine , sèche et chaude.

C'est là qu'il fait ses petits, rarement en nombre de plus de trois ou quatre. Pendant tout le temps de l'allaitement, la femelle on a le plus grand soin et ne les quitte que lorsqu'elle y est forcée par une impérieuse nécessité ; elle les tient surU)ut dans une propreté recherchée. Lorsque les petits commencent à marcher^ elle choisit les mou.enls 011 la lune jette ses rayons brillants

sur les aibrcs des forêts pour les faire sortir et jouer sur la mousse humide de rosée. £n sentinelle à côté d'eux, elle veille ï U sôreté générale, et au moindre bruit, \ U plus mince apparence de danger, elle fait rentrer les plus forts et emporte les plus petits au fond de son trou.

Les naturels deMadagascarfontune guerre soutenue au Tsilsihi, parce qu'ils esliffleiit beaucoup sa chair, qui pour un Européen est un mets détestable. 11 \\i\ tendent de$ pié.^es au pied des arbres, ils le déterrent de son trou, et le tuent à coups de flèches ou de fusil. Il n'est ni féroce ni méchant, mais il aime la liberté plus que la vie. Aussi, quand on le prend, jeune ou vieux, s'il ne se laisse pas mourir de faim dans les premiers jours de son esclavage, ihit

Quelque temps dans la tristesse, iltomlie ans la consomption, et il périt après avoir tratné pendant quelgues mois une rie iaoguissante, qu'il paraît quitter sans regrets. TURDUS. Voy. Grive et Mbrlb TURTUR. Voy. Tolrterellb. TYRAN (Tyrannus), — Brisson le premier groupa sous ce nom des Oiseaui que i on plaçait parmi les Gobe-Mouches, Icsifouch^^ relies et les Pies-Grièches. Cuvier en ki une première subdivision de son grand geure Gobe-Mouche [Mutcicapa] ^ g\ il lui dme

S»our caractères : un bec droit, long, lrè<- 6rt; arête supérieure droite, mousse, à pointe subitement crochue.

Les Tyrans sont propres à rAm^ri^iiP. <> sont des Oiseaux querelleurs dont lesl»b.tudes sont solitaires et peu sociables, qoi >e nourrissent d'insectes, de petits Oiscamel de Lézards. Aussi courageux que nosPif?- Grièches , ils défendent leurs petits wlre tous les Oiseaux de proie. Li plupart cûn?truisent leur nid sur des branches el quelques-uns dans des trous d'arbres. Sui^aot Daudin, on leur a donné le nom de Tyrans, parce que leur courage les porte à se inpsurer contre des Oiseaux de proie de grande taille.

M. Swaînson, qui a donné un travail complet sur les Tyrans, divise cesOiseaiit en quatre sections, ce qui permet de mieui distinguer ces nombreuses espèces. Nou< u' pouvons exposer ici le travail de roroiii"* logiste anglais , nous nous conteoterous Je citer comme type de ce sous-genre :

Le Tyran iMTRépiDE(r. in/rtfpWiw, Vieill '. — Cet Oiseau , que Ton nomme aussi Tuaa à la Caroline, est généralementJd^unceD'in: obscur, avec les parties inférieures du cofji blanches; il a la tète et la queue noires, uo« huppe orangée non apparente, lesrectrices blanches à leur extrémité et pointues.

t Parmi les Tyrans, dit Vieillot, celui-ci est remarquable par son intrépidité;^^ ne lui impose lorsqu*il a ses petits è défendre; l'Aigle lui-même fuit à son appw<*^ il menace môme l'homme par ses cri5<i«» que sa présence lui porte ombrage ;u<^^ môme Tattaquer s'il cherche à lui cnle^f sa jeune famille. Son attachement f)oor t^»^ est tel, qu'il ne balance pas à combattre m

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ET OlSI^AtX.

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Corbeaiii et d'autres Oiseaux de proie, s^ils s'nrrètent près de son nid et même à une certaine distance de.son domicile. Aussitôt qu*il les aperçoit» il vole à leur rencontre, les poursuit avec une audace et une intrépidité dignes d*6tro citées. Il déploie alors l'art de voler dans toutes ses combinaisons : si son adversaire évite sa fureur et Timpétuosité de son atlamie par un vol sinueux ou ras de terre, cet Oiseau, toujours maître du sien, en change la direction, et proQledela Dexi^ bilité de ses mouvements pour le frapper aux 3'eux. Si, au contraire , son antagoniste cherche au haut des 'airs un abri contre ses coups, il le pince sous les ailes, le harcelle do toute manière, et le fatigue par une lutte

si violente, qu'il le force d'abandonner le champ de bataille et do s'enfuir au loin. La saison des amours est la seule où les grands Oiseaux peuvent lui imposer, car dès qu'il n'a plus de famille h défendre, il est presque aussi timide que les petits Oiseaux. Il fait aussi la guerre aux Abeilles , et ne recule devant elles que lorsqu'elles Tattaquent en masse. »

On rencontre ce Tyran dans l'Amérique, depuis le Mexique jusqu'au nord des États- Unis. Il construit son nid sur les arbres do moyenne hauteur et pond de trois h cinq œufs d'une couleur blanchâtre variée do différentes nuances de brun. Les petits naissent couverts d*un duvet grisAtre.

ULULA, Voy, Hlxottb.

UNAIT. Voy. Aï.

UNITÉ. — Ce mot seul a toujours sufïï pour éveiller et faire vibrer dans tous les temps toutes les susceptibilités et toutes les prétentions philosophiques. 11 se rattache à ce qu*on a nommé dua/ûme, loi de polarité ou (Taniagoniime. 11 importe donc d*iudiquer les diverses interprétations qu'on a pu en donner en philosophie générale et dans les fciences naturelles. Nous verrons alors qu'on a confondu la tendance k l'Unité dans Je fonctionnement des ôtres avec la tinalité de ces êtres, que l'on sait être l'harmonie universelle.

Envisagée au point de vue du sens le plus coroviun, l'Unité absolue, qui embrasse 1 ensemble des Atres spirituels et matériels, ne peut s'acquérir que par la notion exacte de la somme des rapports vrais de ces êtres entre eux, et cette notion unitaire, universelle, ne peut exister que dans la pensée qui est elle-même la raison sunr^me de tout ce (^ui existe. Ainsi la notion de TUnité absolue ne peut exister que dans Dieu, et dès lors on ne doit plus s'étonner que toutes les théories philosophiques vraies et ration* fiel les soient forcées de converger vers la raison suprême des choses et revêtent ainsi le caractère religieux.

A rUnité absolue, essentic?lle et nécessnire, ou Dieu, se rattachent les Unités con^ 1 intentes, toutes subordonnées. C'est dans :;o fait d'observation que la raison humaine ouise la notion de cause et d'elTct, d'une luissance créatrice et de la subordination larmonique des êtres créés, et c*est dans 'élude approfondie de ces êtres que l'homme Joîl venir s*inspirer pour reconnaître la écrit ude des grandes vérités que Thistoira roiiiparative des peuples nous apprend en lous faisant connaître la convergence des endancesscientiflqoei et religieuses et toues leurs oscillations.

i\u point de vue de l'histoire naturelle, ;c*iiérale et particulière , il convenait de :c>ostater d'abord que, quoique l'espèce huit.'iîne soit encore divisée et subdivisée en lorUes, en tribus, en peuiiles, nations ou

sociétés plus ou moins et diversement civilisées, ces sortes d'associations reconnaissaient pour causes, non-seulement l'instinct des besoins physiques et industriels, mais encore la conscience des sentiments artistiques moraux et religieux. C'est en effet la nature morale et religieuse de l'espèce humaine qui la caractérise éminemment, puis- 2ue Thomme est le seul être animé qui puisse lever sa pensée jusqu'à son créateur, se soumettre noblement aux lois de sacrifice et de dévouement 'que commande l'amour de la patrie et de l'humanité, et élever des temples k la Divinité. Tout porte h croire que dans l'état actuel des sociétés humaines la pensée qui tond le plus directement è la réalisation de VUnité morale et religieuie de l'espèce humaine est formulée nettement par les mots Christianisme et Catholicisme.

Nous venons dindiquer très-brièvement comment le caractère distinctif de l'espèce humaine est de tendre à une Unité morale et religieuse, et nous devons faire remarquer

2u'en raison même de cxîtte tendance l'homme lait nécessairement supérieur à tous les autres êtres animés, et appelé par ceUe su-

Ï)ériorité k les dominer tous, c'est-k-dire à es exploiter k son profit suivant les lois de sacrifice et de perfectionnement des espèces que Texpérience et la raison l'ont porté à instituer.

L'homme ayant été, en fait et en droit, créé pour exercer sur tous les êtres qui l'environnent une sphère d'action immense, a donc le plus grand intérêt k connaître scientifiquement tous ces êtres. Mais les études scientifiques sont longues, pénibles, innombrables : Seientia longa^ vita brevis : la science est longue h acquérir , et la vie est très-courte. Kn présence de ce fait, l'esprit humain se découragerait, s'avouerait presque vaincu, si la philosophie ne venait à son secours.

La philosophie rationnelle , toujours essentiellement religieuse, rappelle alors k l'esprit humain sa destination dans l'ordre des êtres créés et lui révèle que, si pour satisfaire k son désir ardent de tout connaître il doit tendre constamment vers la notion

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HAUMIFERES

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eiacle de VUnilé absolue, il ne doit cepen* dan* jamais se flatter de pouvoir y parvenir. La pliiiosophie rationnelle ayant ainsi révélé è Tesprit humain sa tendance et sa faiblesse* l'aurait presque désarmé, si, après lui avoir indiqué les barrières qu*il ne saurait franchir, elle ne lui avait signalé sa véritable destination^ qui est celle aun être harmonisateur.

Dans sa tendance vers TUnité absolue, ]*esprit humain est donc toujours nécessairement contemplatif et religieux, tandis que, pour arriver à connaître et à harmoniser les êtres qui Tenvironnent, il est forcé d'agir scientifiquement et industriellement sur l'innombrable multiplicité des êtres créés.

Les sciences naturelles, éclairées par la philosophie, qui se subordonne les sciences logiques et mathématiques, viennent alors offrir le champ vaste et immensurable de Tobservation des êtres matériels. ^

La matière existe dans deux états principaux, Tun chaotique ou incorporel, Vautre aomatique ou corporel.

Les sciences mathématiques et physicochimiques apprennent au naturaliste à connaître et à déterminer quantitativement les propriétés de la matière chaotique ou corporelle, mais en faisant abstraction de leur état cornorel. Pour arriver à ces déterminatirms , le mathématicien choisit un t^rpe quantitatif, qu'il nomme simplement Unités et qu*il modiQe ensuite à son gré; le physicien propose la molécule ou la particule matérielle, et le chimiste l'atome ou Téquivalent. Il y a donc trois sortes d'Unités^ que le naturaliste emprunte au besoin à d'autres sciences pour bien connaître les corps naturels.

Les corps naturels qui sont sortis de l'état chaotique sont alors circoi^criis dans l'espace, et Ton constate qu'ils sont également circonscrits dans le temps lorsqu'on peut assister à leur origine première et a leur destruction. Ces corps sont les Dnités circonscrites ou les individus dont s'occupe le naturaliste.

Les corps bruts envisagés dans leur masse sont à ses yeux des sortes d'individus astronomiques, dont il peut constaterpar la puissance du calcul la grandeur , le volume, la densité, le poids, les distances, et dont il peut observer directement ou prédire les mouvements, les conjonctions, et même les perturbations. La science générale des corps naturels, ainsi que l'a très-bien vu Buffon, doit donc embrasser dans son domaine l'étude physico-mathématique des corf)s astronomiques, afin de réaliser dans la pensée humaine la conception unitaire de l'ensemble des ôires matériels, naturellement circonscrits dans l'espace et dans le temps.

Ainsi, pour le naturaliste philosophe, les grandes masses de corps bruts, c'est-à-dire les corps astronomiaues ou sidéraux, qui nagent dans le granci océan de l'espace immense au sein du fluide éthéré, sont des Unités concrètes, qu'il caractérise comme dt's individualités sidérales, sans pouvoir y

déterminer scientifiquement tfaolres sortes d'Unités, que nous nommerons espèœs, eenres, etc., ainsi qu*il sera possible de 1« faire à l'égard des corps organisés. Il n'ji doncpourlui, au point de vueaslroDomiqiie, que aes individus sidéraux et un règne sidéral. Les seules distinctions qu'il ail pu établir dans ce règne sont celles des corps slellaires, planétaires, cométaires ou cooiètes.

Le seul corps brut astronomique ou sidéral qu'il soit donné à l'esprit humaio d'observer et d'étudier directement est le globe terrestre, et c'est par l'étude de celle Unilé concrète sidérale qu'il a pu s'élever i des conjectures, et même à des déterniinalioos scientifiques sur la composition des autres corps astronomiques.

Pour arriver à une connaissance déplus en plus approfondie de ce globe terrestre, on a dû instituer la science connue sous le nom de géologie, et en philosophie oatQ* relie cette science considère ce globe ou la terre, d'abord dans ses rapports avec lesautrès individus sidéraux dont le groupe fonoe ce qu'on nomme le système solaire , ensuite dans sa constitution physique, et enfindans ses rapports naturels avec les corps organisés.

C'est ici le moment de faire obserter qt)e, pour arriver à connaître la constitution pèjsique du ^lobe terrestre, véritable Uoité concrète sidérale en raison de sa drconscriplion, il faudrait bien se garder d'admettre des Dnités ou des individus géologiques ou minéralogiques, et de désigner sous te nom les terrains, les roches et les miDértui. qui ne sont en réalité aue les parties constitutives de l'écorce solide de la terre. On voit donc qu'en histoire naturelle, pourériter les déterminations erronées, il ioijorit: de considérer les corps sous le rapport it leur circonscription, qui fait nettement distinguer leur intégralité individuelle; ce sont là les véritables Dnités concrètes, dar« lesquelles le naturaliste pourra distinguer uo nombre plus ou moins considérab'e départies, qui ne pourront être à ses yeuiqoedrs sous-unités.

Nous faisons ici cette remarque gén^^la à l'égard de la science géologique, afin d.' pouvoir constater bientôt que dans)a$riecr' des cor;^s organisés l'esprit humain derra procéder de la même manière.

En effet, cette science envisage à^9\m\ les corps dont elle s'occupe comme des Unités individuelles, ou individus, comme des DnHés p>*ogressivemeut colleclives,d'oùjrt noms d espèces, degenres, de familles, é'^dre, de classe, de type ou embranchen)ect*<'i enfin de règne. Dans cette manière de procéder, l'esprit humain systématise, foordorne les Dnités individuelles et spédiitiu^^^ d'après l'étude de leurs rapports; et le taj^ raliste ne peut et ne doit jamais se ^J^^ h renoncer à la notion scientifique des m}vidualités et des espèces de corps orpoisr^» tout en admettant le laium de la Yarisbilit<i lus ou moins grande dont les indiridusH es espèces sont susceptibles.