XX. — Viginti

z. — Zezes pour vivas; Zesu pour Jesu....

INSTRUMENTS et EMBLEMES REPRÉ- SENTÉS SUR LES TOMBEAUX CHRETIENS. — A

y en a de deux sortes : les instruments de profession et les instruments de martyre.

I. — Dans l'antiquité chrétienne, comme dans l'antiquité profane, on avait coutume de représenter comme symbole, sur les monuments funéraires, les instruments propres à la profession libérale ou industrielle du défunt. Nous choisirons quelques exemples qui se rapportent à cet usage.

1" Des pierres sépulcrales de sculpteurs portent des marteaux, des ciseaux, des coins, etc. (Boldetti. pp. 346.317), et l'attribution de ces objets est d'autant moins douteuse, que l'une des épitaphes mentionne la profession elle-même:

MAETIO APRILI ARTIFICI SIGNARIO. Il existait

au cimetière de Sainte-Hélène une pierre tumulaire (Fabretti. Jmc. ont, p. 587) où figure un personnage nommé evtropos, qui était sculpteur de sarcophages : c'est ce qui résulte du bas-relief où il est représenté travaillant avec son fils à la sculpture d'une urne funéraire, et entouré des instruments de sa profession ; et, outre ce premier sarcophage, on eo voit sur la même pierre un autre plus p6tit qui parait être la représentatioii de celoi-là

•me que l'artiste avait destiné à recevoir ses ftes, ainsi qu'il parait par son nom qui s'y encore : ErTPonoc. Un marteau et une équerre ivés sur un marbre du cimetière de Cal- Le, indiquent aussi, d'après Muratori (Thfs. [V. p. 1839. r. 7), la profession de marmo- •tus; on en peut dire autant d'une scie à .rhre gravée sur le tombeau d'KJtvpEBANTius isio. W3;.

i" La proression de scuplteur désignée aitirs par un niveau, une règle et une équerre ?rret. v. pi. XLVii. 19), ou par un marteau, niveau et quelques autres instruments de (Id. t'bui. pi. Luxiii. 9). Un niveau à liquide ^ avec un ciseau et un poinçon figurent aussi sur une e pierre employée

£ aujourd'hui dans !e pavé __^___^^ del'église de Sainte-Agnès hors des murs de Rome ^)ssi. p. 188. n. 433'. Ce titulu» est de la fin quatrième siècle.

3* Le loculus d'un peintre porte pour emblè- 'S prriri'ssinnnels un compas, un poinçon, iix pinceaux ,'Marangoni. .4' fa S. f'iclorin. 125;.

4° Celui d'un écrivain public probablement: s tablettes, un stjle, et un faisceau de roaiix pour écriru auquel est attaché un enier. (V. la flgure de l'art, ubbarh.) â* Un personnage debout devant un modius iin de blé, et tenant en main une baguette. )ir|ue, selon toute apparence, la sépulture in mesureur public avec la règle ou ru(«//uin opre à sa profession (Lupi. Sev. epUapk. SI).

6" Une pelle gravée en regard de l'épitaphe m chrétien nommé evframd et qualifié BER, contient une allusion évidente à sa pro- .sion .Murât, iv. 1863. n. 9). Mais la gravure e nous donnons ici, d'après un estampage is sur une pierre sépnlciale du musée de tran .;N. 33), dépeint cette profession d'une iiiière plus évidente encore : le forgeron ippe sur son enclume, tatjdis que son aide jflle à la forge.

donc pas étonnant qu'on ait gravé un mitier a fiïMTsurle tombeau d'une chrétienne nommée SEVER& sELEuciANE (Lupi. op. Uud. p. 28. 29).

ga Des peignes à carder la laine expriment hiéroglyphique ment le titre de lanarivs ftctinarim (Lupi. ihid. pp. 33. 39. 30).

9" Sur un marbre funéraire du cimetière do Galliste (Fabretti. p. 574), on voit un personnage rustique nommé Lion, tenant à la main une espèce de râteau, avec une bêche et une serpe, et ayant un chien à ses pieds : c'est l'image d'un de ces pauvres cultivateurs de la campagne romaine qui avaient embrassé le christianisme. Un marbre publié par d'Agincourt (Sculpt. pi. vil. 5) représente, entre autres choses un laboureur conduisant une charrue traînée par deux bœufs, devant lesquels court un chien, et de plus une femme assise devant la maison et entourée des animaux de sa basse-cour : c'est une touchante peinture de la vie des champs sur le tombeau d'un cultivateur, et probablement aussi de sa femme. Nous avons ailleurs un marbre où est figuré un semeur (Perret, v. lu).

10° Le cimetière de Sainte-Cyriaque a fourni une pierre où, à côté d'une coupe grossièrement tracée, est l'inscription ; AKTILOCO PIKCEIIsae; c'est la seule fois, au dire de Marini (/scriz. Aiban. p. 188), que le mot pincehna se lit sur unft'rufiM chrétien, bien que la profession qu'il désigne fût souvent exercée par les premiers fidèles (Lami. De erudit apost. p. 230). Peut-être doit-on voir aussi un pincema sur une pierre (Boldetti. p. 367) qui montre un chrétien nommé populonio, ou Pofiulonius, debout, tenant d'une main un vase de la forme du préféricule, et de l'autre une espèce de

11° La profession de boulanger est exprimée ' ., en même temps par le mot

N'^^^^rM '''^''''"'■■- ^' ?"■■ "" fodiua plein

, .Il ,'.y de blé qui , comme on sait, é-

■'T pFT '"il le symbole ou l'enseigne du

I iH collège des pistores , sur l'épi-

L IjIj taphe d'un chrétien appelé vi-

lalit, nrrALis PiSTOn... inscription

portant la date de 401 (De'Rossi. i. p. 213.

12" La gravure que nous plaçons ici, d'après Boldetti (P. 340); exprime sans doute la profession d^auriga, cocher.

7° L'occupation habituelle des femmes dans 13' Mais les monuments les plus intéresntiquitéétaitdetisserles vêtements: il n'est sants de tous sans contredit, quant il l'objet qui

nous occupe, sont ceux des fimurf!» (V. l'art. F0S3ORE9), classe d'ouvriers chrétiens, appartenant probablement à la clëricature, et chargé» de préparer la sépulture des fidèles. On a recueilli dans les catacombes un grand nombre de marbres, où le titre de fos-ior ou fosxarius est accompagné d'une pioche (V. Boldetti. pp. 53. 59. 6â] ou de quelque autre instrument da cette profession. M. Perret a réuni la plupart de ces instruments dans la planche xxxi de son premier volume, et les principales inscriptions où se trouve la qualification de foator sont reproduites dans les trois planches suivantes. Mais tout ce qu'on peut désirer de connaître à cet égard se trouve réuni dans une peinture du cimetière de Calliste (Boldetti, p. 60) représentant le fossor diogenes, tenant d'une main une pioche à peu près de la forme de Yascia, de l'autre une lampe allumée, avec divers instruments appartenant à la même pro' fession épars à ses pieds sur le sol.

IV Boldetti avait publié (iS'i) une pierre sépulcrale où il voyait un instrument de martyre. M. De' Hossi t'a donnée de nouveau (Bulletlino. 1864. p. 36), mais avec sa véritable attribution : c'est un instrument à arracher les dents, avec une dent déjà extraite. Un marbre inédit

du musée du Latran (Class. un. n. 33 et 33) représente quelque chose de plus complet encore en ce genre : une trousse de chirurgien, dont voici le dessin :

15* Nous terminerons en disant en général qu'on doit voir en certains cas dans le vase sculpté ou gravé sur les tombeaux chrétiens, un hiéroglyphe destiné à exprimer un titre ou un emploi ecclésiastique, et le plus souvent à tenir lieu du vase lui-même. (V. l'art. Vase.)

II. — Irtstrwnenls (U martyre. On sait que les fidèles conservaient religieusement, et renfermaient, quand la chose était possible, dans les tombeaux des martyrs les instruments de leur

rasT

supplice. (V. l'art. Objets trouvés dont lt$ tsmbeaux chrétiens.) Mais quand ils ne pouvaient avoir ces instruments en nature, ils en représentaient les images, soit sur la pierre, sait sur les murailles des hj-pogées, soit sur li chaux par un simple trait à la pointe. Aiiw. Ii pierre sépulcrale du martyr saint Agapil avait I ) lance, celle de la martyre Véronlce un I ive (V. Mai. CoUett. Vatie. v. p. 452), ceBs 1 S. Exuperantius présentait une chaudière \ flammes; deux martyres du cimetière de Calliste sont peints sur leur tombeau attachés I àun poteau (Boldetti. 1. i. c. 60); le titidn du martyr Herminus, publié par Vermiglioli (/sens. Pervg. u. 452) porte, à cflt* de l'indication du genre de supplice ; PLimbatitcissoi. l'empreinte desplumbatx avecle monogramme du Christ et des palmes. Le bûcher, accompagné de la couronne et des palmes sur le narbre du martyr felix, indique, selon Ihiretti (P. â66. XLii), qu'il succomba par le fen. Sur les trois briques qui fermaient le tombeau de la martyre piluhena, dont les rwtes, trouvés en 1802, au cimetière de Priscille, reposent aujourd'hui dans l'église de ÏIqgnano, au royaume de Naples, étaient retracés, avec les symboles de la palme et de l'ancre, deux instruments de supplice, une torch» et des flèches. (V, Perret, y. pi. lut).

Mais voici quelque chose qui nous paraît ' plus positif encore, et nous ne sachons pas que le fait ait été jusqu'ici remarqué. L'inscription suivante est rapportée par le P. Zacharia dans ses lettres sur les antiquités de Pise (Cf. Gori. Symb. Dec. t. vi. p. 182) :

viTUJSsnua. cohivoi. anmiEREifTi. jkPOiuakius

■uarrrs. fiot. ovc dkcbsstt. vn. .an. itioas. tr

DKPOsiTA. ma. f. mva. miuB. ciaom

a PACï. M*}*. GO".

On ne saurait douter que ce monument m soit celui d'une martyre. Cela est asseï iodiqui par la figure, unique dans son genre, qui m voit à gauche de l'ëpitaphe : une femme debout, voilée, priant les bras étendus, et dont le cou est percé d'un glaive. Mab l'inscriplicm vient encore conflrmer cette attribution : or les abréviations dont se compose la dernière ligne ne peuvent guère se lire autrement que KKrtyrio coronota.

Dans une crypte chrétienne dËcouterte 1 Milan, en 1845, où était un corps de martjr avec le vase de sang, on voyait, peintes lor la muraille, des chaînes, un croc, uncttt, une potence avec sa corde, ainsi que d'autres insWments de torture (V. Âlcwit sepoteri ont. Onltn Milano. tav. 1. fîg. 1), instruments divers qui attestent que le martyr a été encbalnt. mis à la question, déchiré avec l'uncw, et enfin décapité : Historiam pictwra referi. Nous

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n'ignorons pas que quelques archéologues moiernes rejettent la doctrine que nous venons d'énoncer ; mais s'il est posible de contester l'attribution de quelques-uns de ces objets, il en resterait encore assez d'incontestables pour établir que l'usage de représenter des instruments de supplice sur les tombeaux des mar- Wrs a réellement existé dans la primitive Église.

INTERCESSEURS (ÉVÊQUEs). — On rencontre souvent, dans l'histoire et dans les conciles des Églises d'Afrique, le nom de interces- 8or ou ifUerventor, attribué comme titre d'honneur à des évoques. Il est utile d'en assigner la signification et l'origine pour l'intelligence des textes.

Il était d*usage dans les Églises d'Afrique, et peut-être aussi dans quelques autres, que, quand un siège épiscopal était vacant, le primat désignât un des évèques de la province, tant pour administrer le diocèse pendant la vacance que pour promouvoir et préparer la mûre élection d'un nouvel évoque.

Le but d'une telle institution était évidemment de sauvegarder les intérêts de l'Église et de procurer son plus grand bien ; mais elle ne tarda pas à ouvrir la porte à un double abus. En premier lieu, V intercesseur trouvait dans les

fonctions qui lui étaient déléguées l'occasion de se concilier les bonnes grâces et la faveur du peuple, et de substituer ses propres convenances à celles de l'Église, soit^en laissant vaquer le siège au delà des termes nécessaires, soit en travaillant à sa propre élection, si ce siège offrait plus d'avantages que le sien. Pour obvier à un tel abus, les pères du cinquième concile de Garthage, tenu en 401, décrétaient que la gestion de VirUercesseur ne pourrait se prolonger au delà d'une année, et que si, pendant cet espace de temps, il n'avait pas amené l'élection d'un évéque, on devrait mettre un autre intercesseur à sa place.

Pour prévenir un autre abus non moins funeste, les mômes pères portèrent un canon ainsi conçu (Gan. vin) : c II a été décidé qu'il ne serait permis à aucun intercesseur de retenir pour lui-même la chaire (Le siège) à laquelle il a été attaché provisoirement en cette qualité ^ et cela nonobstant toutes les démonstrations ou séditions des peuples ; mais il lui est prescrit de mettre tous ses soins à ce qu'un évéque leur soit donné dans l'espace d'une année. Que s'il néglige de le faire, l'année étant expirée, qu'on assigne à cette Église un autre interventor. »

INVENTION DE LA Ste CROIX. — T.

l'art. Fêtes immobiles, n. IV. 1®.

J.1NVIER (calendes de). — Le christianisme ne parvint qu'avec beaucoup de peine et de temps à avoir complètement raison des superstitions du paganisme. Gelles-là se maintinrent surtout avec obstination, qui trouvaient d'intimes complicités dans les instincts et les penchants les plus impérieux du cœur humain.

Telles furent en particulier les pratiques idoiâtriques et licencieuses du l^ janvier. Des païens mal convertis en apportaient la semence dans les rangs des fidèles ; ceux-ci ne surent pas toujours se préserver de la contagion, et plus d'une fois l'Église vit ses armes spirituelles s'émousser contre des désordres séculaires.

I. — Tertullien, qui écrivait au deuxième siècle, alors que la persécution stimulait la ferveur et épurait la foi, eut déjà néanmoins à combattre bien des tendances de ce genre. Il reprochaitaux fidèles(D<»ïdo/o/a/f . xrv) d'observer les saturnales et les calendes de janvier, et d'être moins soigneux de l'intégrité de leur culte que les idolâtres de leurs vaines obser-

vances : c Nous, dit-il, qui avons nos fêtes aimées de Dieu, on nous voit suivre les saturnales, les rites superstitieux du l"'^ janvier, les fériés brumales (En l'honneur de Bacchus), et les matronales (Aux calendes de mars) ! Oh ! combien plus exacte est la fidélité des gentils pour les cérémonies de leur secte ! Ils se gardent bien, eux, d'imiter aucune des solennités chrétiennes ! Ils ne voudraient point s'associer à notre dimanche, ni à notre Pentecôte, alors même qu'ils en auraient connaissance ; ils craindraient trop de paraître chrétiens! Pour nous, nous n'avons aucune honte de passer pour païens! »

La paix donnée à l'Église ne fit que développer ces abus. Les empereurs chrétiens avaient conservé comme fériés civiles les calendes de janvier, mais en abolissant les rites idolâtriques qui y étaient attachés. L'habitude fut plus forte que la loi, et résista longtemps encore aux sévérités des conciles aussi bien qu'au zèle des Pères. Prudence nous a laissé une éloquente

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protestation « contre la coutume invétérée où étaient les chrétiens du quatrième siècle d'honorer, par l'observation des auspices et par des festins dissolus, les fêtes des calendes du mois de Janus. • Il déplore « une damnable tradition qui, partant des ancêtres, va atteindre leurs derniers descendants, dont les cœurs irréfléchis ne savent pas rompre la chaîne d'une superstition surannée (Centra Symviach. 1. i. vers. 136seqq.). »

....Jano etiam celebri de mense litatur Auspiciis epulisque sacris, quas inveterato, Heu miseri! sub honore agitant, et gaudia ducunt Festa kalendarum. Sic observatiocrevit, Ex atavis quondani maie cœpta : deinde secutis Tradita temporibus, serisque nepotibus aucia, Traxenint longam corda inconsulta catenam, Mosque tenebrosus vitiosa in saecula fluxitl

Le langage de S. Jean Chrysostome n'est pas moins véhément. Il flétrit « cette folle impiété qui observe les jours, s'attache aux augures, et se persuade que si la nouvelle lune de janvier se passe dans la joie, l'abondance et la liesse, tout le resté de l'année doit lui ressembler. On allumait des feux sur les placespubliques, on ornait de couronnes les portes des maisons. Pompes du diable, puérilités insensées! • (Chrysost. homil. xxiii. In eos quinovilunia observant.)

La plupart des Pères de l'Église, entre autres S. Augustin (Serm. v De caleîid. jan.)^ S. Pierre Chrysologue (Serm. clv. In BibUoth. max, PP. t. VII. p. 963), Asteriusd'Amasie (Homil. rv De (est. kalend. — cf. Bingham. ix. 8), S. Ambroise {Serm. xvii), ont exhalé à ce sujet des plaintes amères. Et le concile in Trullo (Can. Lxii) a condamné ces actes idolâtriques : Kalendas quœ dicuntur^ et vota et brumalia quœ vocantur..,. ex fidelium universitate omnino toUi volumiis.

IL — La superstition ne va guère sans l'immoralité. Aussi aurait-on peine à se figurer combien de désordres, non moins ridicules que coupables, traînait après lui ce reste de paganisme qui s'obstinait à vivre au sein d'une société régénérée par le christianisme. « Les jeux, dit S. Chiysostome (/6ic/.), qui se passent en ce jour dans les tavernes, mettent véritablement mon cœur à la torture, î7/i me maxime excriAciant^ car ils sont pleins d'impiété et d'intempérance.... On voit, dès le point du jour, des femmes et des hommes occupés honteusement à remplir et à vider des coupes.... »

S. Augustin, ou l'auteur quelconque d'un sermon inséré dans ses œuvres (Serm. cxxix), nous a laissé la peinture indignée des incroyables mascarades qui déshonoraient ce jour : « En ces jours de folie, des hommes païens, renversant l'ordre de toutes choses, se couvrent de hideux travestissements destinés à les ren-

dre aussi conformes que possible aux objets de leur culte. Des hommes misérables, et, ce qui est déplorable à dire, dont quelques-uns sont baptisés, prennent des formes étranges, des apparences monstrueuses propres à inspirer honte et douieur. Quel esprit sage pourra s'imaginer qu'un homme qui n'est .pas complètement fou ose se déguiser en cerf ou en quelque autre bête que ce soit? Les uns se revêtent de peaux de mouton, prennent des tètes d^aniniaux ; contents, enchantés s'ils réussissent à se transformer en bêtes, de façon à n'être plus reconnus pour des hommes. En quoi ils montrent et prouvent qu'ils ont moins encore l'extérieur que l'esprit et le cœur des animaui qu'ils imitent.

« D'une autre part, n'est-il pas énorme et honteux que des hommes se revêtent de tuniques de femmes, et, par un déguisement déshonnôte, s'efforcent d^efféminer une figure virile sous des traits de fille ; ne reculant pas devant la honte d'emprisonner dans des vêtements féminins des bras faits pour porter les armes; ils portent des mentons barbus, et veulent paraître des femmes ! »

11 faut dire néanmoins que de tels désordres n'étaient le fait que d'un certain nombre de mauvais chrétiens, tels qu'il s'en trouve dans tous les temps, et surtout de ceux qui s'étaient tardivement rendus à la foi, sans pouvoir complètement dépouiller le vieil homme. La masse des fidèles avait horreur de ces excès, et suivait docilement la voix des pasteurs : « Convient-il à un chrétien, dit S. Augustin (Serm. cxcxviii), de célébrer les calendes comme les païens, et de tenir une conduite tout opposée à sa foi et à son espérance ?... Les autres prêtent Toreille aux chants de la luxure ; vous, écoutei les leçons de l'Écriture. Ils courent au théâtre; vous, courez à l'église. Ils s'enivrent ; jeunei. Et si vous ne pouvez pas jeûner aujourd'hui, an moins dinez avez sobriété. »

Il parait qu'au sixième et au septième siècle, les ridicules mascarades dont il est parlé cidessus se pratiquaient encore dans quelques parties de la France ; car, en 578, un concile d'Auxerre (Can. i) défend de se déguiser le l" janvier en vache ou en cerf, cervoh wHytula facere. Un ancien pénitentiel tiré d'un manuscrit d'Angers, marque trois ans de pénitence pour de telles folies : St quis caiendis januariis in vitula vel cervoh vadei^ tribus annis pœniteat. C'est aussi pour protester contre ces désordres et les déraciner efficacement, que l'Église établit au l^' janvier la fête de la Circoncision (V. l'art. Fêtes de P Église. l«), rappelant le premier sang répandu pour nous par le Sauveur. Il y eut aussi en ce jour un jeûne et une messe spéciale pour demander à Etfeu l'extirpation de l'idolâtrie. (V. l'art. Étrennes.) Le

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cond concile de Tours, tenu en 567, avait jà prescrit à tous les prêtres et à tous les )ines de faire au 1*' janvier des prières puques dans leurs églises, afin d'apaiser le fl irrité par tant de désordres indignes des rétiens.

«lAX-BAPTISTE (S.). — Le culte de S.

an-Baptiste fut très-répandu dès les premiers icles dans les Églises grecque et latine. Faicius (Biblioth. Grxc. t. ix), Combéfis(^i6/io/A. mciùncttoria. t. viii) ont rassemblé les princi- Lux discours que nous a légués l'antiquité ir la conception, la nativité et la décollation i précurseur; une foule d'auteurs que cite iciaudi (De cultu S. Joan, Baptist, p. 3) ont tcueilli tout ce qui a été écrit dans les •emiers siècles sur sa vie, sa pénitence, sa 'édication, son zèle, sa prison, etc. Du Cange composé un savant traité sur la décollation ; sur les diverses inventions de son chef {Du \efde S. Jean-Baptiste. Paris. 1665). Dans la lupart des liturgies orientales, par exemple ms celles dites de S. Jean Chrysostome, de . Jacques, des douze apôtres, de S. Marc (V. aciaudi.op.laud. Dissert, iv), S. Jean-Baptiste il nommé au canon immédiatement après la te Vierge. Nous donnerons un rapide aperçu es principaux monuments que la piété et les rts lui ont consacrés.

I. — Églises érigées sous son vocable. La prelière de toutes, c'est la basilique du Sauveur, itie par Constantin, sous le vocable du préirseur, près du palais de Latran, sur le mont œlius, et qui est l'Église mère de l'univers calolique. On a prétendu qu'elle tirait son nom u baptistère de Constantin qui se trouve à une lible distance ; mais le contraire est prouvé )it par de très-anciens manuscrits des archies du Latran où sa dédicace sous le nom de aint-Jean est clairement constatée, soit par 'S titres de quelques homélies de S. Grégoire î Grand qui y avaient été prononcées (Ugon. toria délie stazioni di Roma. staz. iv. p. 38). ous savons par Anastaso le Bibliothécaire ^n S. Sylvestr. edit. Bianch.Homae. 1718-1723) ue le même empereur en avait encore fait instruire une à Ostie et une autre à Albano ; t Du Cange {Constantinop. Christ, lib. iv. § 4. . 9) en mentionne une à Constantinople, dont

ne reste pas d'autre trace que cette mention.

OncroitcommunémentàNaples que Constann le Grand, par suite d'un vœu fait dans une împéte dont il aurait été assailli en venant de icile à Naples, avait bâti en cette ville, sui emplacement d'un temple d'Hadrien, une içlise sous le vocable de S. Jean- Baptiste. Mais lazochi a prouvé que les faits ne pouvaient adapter qu'à l'histoire de Constantin, fils de onstans {De cath. Neap. pars ii. c. 3). 11 parait

plus positif qu'un temple de Mars fut changé en une église de Saint-Jean-Baptiste à Florence par les premiers apôtres de cette ville qui s'est placée de tout temps sous la protection du saint précurseur (Villani. Chroniche. 1. i. c. 60). On sait aussi que l'un des deux oratoires qu'éleva S. Benoit sur l'emplacement du temple d'Apollon sur le mont Gassin, fut dédié à S. Jean- Baptiste (S. Greg. Dialog. 1. ii. c. 8). Une tradition porte qu'à Milan un temple de Janus fut converti en une église sous le titre de Sancti Joannis ad qtMtuor faciès (Castellion. Mediol. antiq. pars i. fasc. ii). Aux sixième et septième siècles il y avait à Ravenne deux églises consacrées au saint précurseur, dont l'une en mémoire de la décollation et dite In mannorario (Rubeus. Hist. Raven. 1. ii et m).

A Monza, la reine Théodelinde en bâtit une qu'elle enrichit de dons et de dotations de toute sorte ; et son mari Agilulfe imita sa piété en fondant une église de Saint-Jean -Baptiste à Turin. (V. Paciaudi. op. laud. pp. 15 et 16.) Paciaudi énumère un grand nombre d'autres églises bâties en l'honneur du Saint dans'les temps postérieurs en diverses localités. On a vu (A l'art. Baptistères) que les baptistères, qui étaient eux-mêmes de véritable églises , et étaient toujours sous le vocable du précurseur, renfermaient ordinairement un autel en son honneur, des statues et des peintures reproduisant sa figure, et quelquefois môme de ses reliques.

II. — Monuments iconographiques. Nous savons par le témoignage des Pères et des conciles que les images du précurseur étaient trèsfréquentes dans l'antiquité. On les peignait jusque sur les voiles et les parements des autels, et on montre des monuments de ce genre à Milan (Ambros. Basilic, monum. vol. i. c. 73), à Venise 'Georg. De sacr. minister. t. i. c. 29) et ailleurs. S. Épiphane {In vu syn. act. vi) dit qu'aux personnes qui recherchaient la délicatesse dans le vêtement, on montrait les images de S. Jean-Baptiste vêtu de peau de chameau ;. et c'est en effet sous ce vêtement que les monu-, ments nous le présentent le plus ordinairement, principalement dans le sujet assez souvent reproduit du baptême de Notre-Seigneur, par exemple dans la peinture si connue du cimetière de Pontien, dans plusieurs mosaïques (Ciampini. Vet. mon. ii. tab. xxiii), dans quelques pierres gravées et médaillons de bronze (Vettori. Mem. œr. expfic. pp. 68 et Frontisp.)^ où il est vu répandant l'eau sur la tête du Sauveur avec une coquille et portant à la main gauche un pedum.

Il y avait des images du précurseur montrant du doigt le Messie, soit en personne {Concil. in Trullo. can. lxxxii), soit sous le symbole de l'agneau {\usyn. act. m). Les artistes Tout cependant représenté en costume dit apostolique, avec la tunique et le palliumj conune

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par exemple sur un fond de coupe donné par Buonarruoti {Vetri. tav. vi. n. 1) et qui serait certainement l'une des plus anciennes images du précurseur, si Ton doit suivre l'opinion du docte sénateur, plutôt que celle qui y veut voir S. Paul.

Quoi quMl en soit, il est ainsi vêtu et de plus nimbé dans une mosaïque du septième siècle (Ciampini. Vet. mon. ii. tab. xxxi), au centre d'une croix d'ivoire à peu près de la môme époque (Paciaudi. op. laud. p. 182) et encore dans un ancien diptyque donné par Gori {Thefaur. diptych, t. m. p. 235), ainsi que sur une calcédoine attribuée au cinquième siècle où il est représenté en buste (Paciaudi. op. laud. p. 189).

Dans les menées des Grecs, l'image de S. Jean-Baptiste est ailée, en mémoire de ce passage d'Isaïe appliqué par Jésus-Christ luimême au précurseur (Marc. i. 2) : Ecce ego mitto angeîum meum ante faciem tuam^ qui prsparabit viam tuam ante te. c Voilà que j'envoie devant ta face mon ange, qui préparera ta voie devant toi. » 11 élève la main droite en signe d'allocution, et de la gauche il tient une croix et un phylactère où sont écrits en grec ces mots : Pœnitentiam agite , appropinquavit enim regnum cce/orum, v faites pénitence, car le royaume des cieux est proche. »

On voit dans la mosaïque du grand arc de Sainte-Marie Majeure (An 443), l'annonciation de la naissance de S. Jean-Baptiste. Un ange ailé parait adresser la parole à Zacharie qui est debout, un glaive à la main, devant un édicule représentant l'autel des parfums (Ciampini. Fet. mon. tom. i. tab. xlix. nn. 1. 2. 3). Sa mort est retracée dans l'ancienne mosaïque du portique de Saint-Jean de Latran. Le précurseur dont la tête déjà abattue est emportée dans un plat par un licteur, se tient encore à genoux devant le bourreau dont le glaive est élevé (Ciamp. De sacr. xdif. t. ii. n. 5).

JEAN-B4PTISTE (fête de s.). - V. l'art. Fêtes immobiles, n. V. 1«.

JEAN (S.) L'ÉVANGÉLISTE. — L'aigle est celle des quatre figures emblématiques des évangélistes que les artistes de l'antiquité , comme les commentateurs de l'Écriture, attribuent à S. Jean (V. l'art. Évangélistes)^ et nous pensons que c'est la plus ancienne manière de représenter le disciple bien-aimé. Ce que nous connaissons de plus ancien, en fait de représentation personnelle de cet apôtre, ce sont deux verres dorés, où il est vu en buste s'entretenant avec S. Pierre, désigné sous son nom primitif : simon iohannes. (V. Garrucci. Vetri omati di fig. in oro. tav. xxrv. k et 5.) Des monuments d'une époque plus récente, quelques mosaïques du sixième siècle, par exemple, le

montrent, jeune, conmie toujours, les cheveu | à la nazaréenne, la tête nimbée, avec le co»-' tume apostolique, tunique longue et palHm^ tenant son Évangile serré contre sa poitriue. Dans celle de Saint- Vital de Ravenne, qui eit de 547, il est assis et tient en ses mains le codex de son Évangile ouvert, et devant lui est une petite table où l'on remarque un style et un encrier; l'aigle symbolique est placé audessus de sa tête. Lambèce (Biblioth. Cxur. Vindebon. t. ii. pars 1. p. 571) publie une miniature d'un manuscrit grec d'une haute antiquité où l'on voit S. Jean assis, dictant son Évangile à un diacre. Au neuvième siècle, il est représenté debout, avec un volume à la main, dans la mosaïque de Sainte-Marie Nouvelle, avec trois autres apôtres occupant chacun une niche des deux tîôtés d'une niche principale où la Ste Vierge est assise , Tenfant Jésus sur ses genoux (Ciampini. Vet. mon. t. u. tab. un\Il parait à peu près avec les mêmes conditions, vêtu d'une tunique verte et d'un manteau jaune, dans une grossière, quoique très -curieuse peinture de la même époque décorant la crypte de S. Urbain in CaffareUa à Rome. Il se tient à droite de Marie, et S. Urbain à gauche (Perret, vol. i. pi. lxxxiii). L'ancienne mosaïque du portique de Saint-Jean de Latrsn (Ciamp. De sacr. xdif. tab. n. 8) fait voir le supplice de S. Jean devant la porte Latine. La scène n'est pas complète, parce que la mosaïque est endommagée ; on distingue seulement la flagellation de l'apôtre, et l'injurieuse scène de la coupe de ses cheveux.

Les plus anciennes représentations du crufiement de Notre-Seigneur ne manquent jamais de se conformer au récit évangélique où S. Jean rapporte de lui-môme (Joan. xix. 25. 26) qu'il se tenait au pied de la croix avec la mère du Sauveur. L'un et l'autre appuient leur visage sur leur main en signe de douleur. Ainsi le voit- on dans une fresque du cimetière de Saint-Jules (Bottari. tav. cxcii), dans le célèbre diptyque de Rambona illustré par Buonarruoti (A la suite des Vetri. p. 285). Sur sa tête, sont tracés grossièrement ces mots : dksiPVLE (Sic) ECCE {Mater tua). Il en est à peu près de môme sur une tablette d'ivoire fort antique, en forme d'instrument de paix que mentionne le sénateur Florentin, et provenant de la collégiale de Ci vitale au diocèse d'Aquilée. A côté du Christ est S. Jean avec cett* inscription : ap. ecce. m. tva. Apostole^ ecce mater tua. (V. l'art. Crucifix.) Dès les premiers siècles, des basiliques furent placées sous le vocable de S. Jean TÉvangéliste, entre autres, selon quelques-uns, celle de Saint-Jean de Latran ; et l'ancienne Vaticane avait un autel en son honneur élevé par le pape Symmaque (Ciamp. De sacr. xdif. p. 60. 1. d).

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SALEM ET BETHLEEM [CITES TT- — V.r«rt. ÈgliaeiL').

SALEM (ektrëe thiomphale de jësus fait important de la. vie mortelle «lu se trouve représenté presque eiclusiur les sarcopliages antiques. (V. Arinp. 277, t. II, p. 159 et pasaim.) Noleur j est imberbe, il est monté sur le (Mattb. xxi), qui tantôt est accome son àaon (Id. t. ii. p. 161], tantôt . 1. 1. p. 277); sa main droite estélene pour la bénédiction latine (V. l'art. tniéres dfl), soit en signe d'allocution, intiage représenté petit, comme tout jouent un rôle secondaire, étend un sous les pieds de la monture du Sauin en voit un autre monté sur un arbre :ouper les brancbes et lesjetersurson Matth.xxi.8).Dansd'autres(Aringhi.

!9), on observe encore plusieurs Israét la figure respire la joie, se tenant à e la porte de la ville sainte, et portant les et des guirlandes. Quelquefois tav. xxij, la feule est figurée par un 'idu qui, en avant de Notre-Seigneur, bras et semble entonner Vhosanna^lîo atth. XXI. 9).

e triomphe passager du Rédempteur, ers chrétiens voyaient une figure de ection et de sa rentrée définitive dans L Ariaghi. 1. vi. c. 12.) Ils aimaient

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aussi h y distinguer la prédiction figurée de la conquête que Jésus-Christ devait faire i aa loi sainte des nations idolâtres dont l'âne était la 6gure (Euseb. Inlt.c. xxxii. 20.— Greg, Naz. Oro/. xxxviii. p. 622}. Parmi les auteurs qui se sont occupés de cette question, les uns veulent que Notre-Seigneur se soit servi danscette conjoncture de l'ânesse, qui figurait laSynagogue, sur laquelle il avait également empire, et cette opinion., outre qu'elle conctirde avec le texte de S. Matthieu (xxi. 7), est la seule que l'inspection des sculptures des sarcophages autorise à admettre. D'autres pensent qu'il monta l'ine, duquel seul les autres ëvangêlistes font mention, et que cet animal n'avait jamais servi à personne : Super quem netno homimim ttàit (Marc. XI. 3), parce que au Sauveur seul avait été réservé un souverain domaine sur les nations qui lui avaient été données par son Père, comme son héritage propre et exclusif (Ps. ti. 9).

Bien que, avant que Salomon eût fait venir des chevaux d'Egypte, l'âne fût regardé comme une monture honorable et distinguée {Jud. xii. 14), il est certain néanmoins qu'il n'en était plus de même au temps do Jésus-Christ, et que, s'il adopta cette monture, ce fut parce que, à. raison de sa douceur et de sa pauvreté, elle dénotait le règne pacifique et bumble du Messie, qui n'avait pour but que laconquétedas cœus. Nous avons dit que ce sujet se rencontre rarement ailleurs que sur les sarcophages. Bianchini donne cependant {Demonttr. hist. ecel. saec. i. tab. ii. n" 17) une ancienne mosaïque du cimetière du Vatican où il est repré-

)us reproduisons comme illustration | ouvrage de M. le comte Melchior de Vogu6 rticle, d'après un dessin du savant |(L«> igliiei dt la tare tainte. pi. v), un frag-

JÉSU