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irentsâges, et il est curieux de voir, dans assez court espace du cimetière de Cyriaque ÇlMarchi. tav. xv), trois zones parallèles de ni- I, pour les grands, les moyens et les petits «. Par une bizarrerie difficile à expliquer, trouve parfois des loculi taillés en ligne On)urbe, de sorte qu'on a dû plier les cadavres mr les y faire entrer (Id. tav. xviii). En certains lieux, on voit des loculi tout tra- ;, mais qui n'ont jamais été creusés (Id. 1>. 164 et tav. xxviii). On a quelques exemples de loculi pratiqués, non pas dans les parois, Kuaîs sous le pavé des catacombes (Id tav. xxi. 3LXV7. etc.). 11 en est de même dans les anciens oimetières chrétiens de Chiusi, eh Toscane CCavedoni. Citnit. Chiusi.^. 20).
A Rome, les briques qui servaient à clore les i^Kuli étaient prises aux nombreuses officines cjui se trouvaient dans la campagtie voisine. Le plus souvent, elles portent la marque du figulinus et celle du maître de la fabrique ; quelquefois aussi les noms des consuls, ce qui, 3 usqu'à un certain point, pourrait fournir une donnée approximative sur la date du tombeau. On peut voir, dans Boldetti (P. 528 seqq.) et dans Fabretti (T. viii), un grand nombre de ces briqués écrites. (Pour compléter cet article, V. les mots : Sépultures^ — Ensevelissements^ — Cimetières^ — fossores, — Sarcophages^ — CLPELLA.)
I.UNINAKE CRlTTiE. — Quelques-unes des salles des catacombes recevaient du jour par une ouverture verticale ou oblique pratiquée dans la voûte et donnant sur la campagne, ouverture qui s'appelait luminaire, lumvr nare crypta^ Plusieurs de ces luminaires ont été pratiqués après la paix constantinienne, mais la plupart datent du temps des persécutions, car on a des exemples de chrétiens qui y furent précipités, entre autres la martyre Candida, per luminare CHYPTiE jactantes^ lapidibus nbrueruut (Act. SS. MarceJlin. et Petr. ap. Bolland. ii jun. n. lÔ) S. Jérôme (In Ezech. Lx) et Prudence {Peristeph. xi) les décrivent, (V. leurs textes à l'art. Catacombes, jip. \0S, 109), et Anast^se le Bibliothécaire {In Marcelle parle d'un cubiculum clarum^ encore ouvert (!»• son temps, dans une crypte du cimetière do Priscille, près du corps de S. Crescention. Plusieurs inscriptions les mentionnent, entre autres celle d'un evsebivs qui avait acheté son tombeau du fossor ocapatvs : ad cata-
CVMBAS AD LVMKNAREM ( SïC }(Perrêt. VOl. I.
pi. XXXIII. n. 1).
II parait qu'il y avait de grands et de petits hjininaires : on est du moins en droit de le conclure de cette inscription d'un tombeau bisome placé sous un luminaire majeur fMarchi.
p. 165) : COMPARAVI SATVRNINVS A || SVSTO LO-
CVIff VISOMVM AVRI SOUD || OS DVO IN LVMINARÉ MAJORE OVÈ PO II SrTA EST IBI QVE ^VIT CVM MA-
Rrro AN XL, « Moi, Satuminus, j'ai acheté de Justus un lieu bisome, deux soiis d'or, dans (Ou sous) le luminaire majeur.... »
Les grands luminaires sont peut-être ceux qui, arrivés à deux ou trois mètres de distance des voûtes de la catacombe, s'élargissent en cône renversé, de façon à projeter la lumière dans les deux pièces composant une crypte et dans une partie plus ou moins étendue du corridor qui les sépare (V. Marchi. tav. xxix); les petits luminaires, dont le cimetière de Sainte- Hélène fournit un exemple (Id. tav, vi et vu) descendent verticalement en lignes parallèles depuis leur ouverture sur la campagne jusqu'à la chambre qu'ils sont destinés à éclairer.
La largeur de ces luminaires (V. Marchi. p. 168) est ordinairement d'un mètre carré. Quand ils traversent des couches de tuf granulaire ou lithoïde, leurs parois se soutiennent d'elles-mêmes; mais s'ils rencontrent des gisements de pouzzolane, de sable ou de terre végétale, ils sont revêtus d'un mur assez solide pour résister à la poussée des terres. Les murailles ne se terminent pas au niveau du sol, mais elles s'élèvent un peu au-dessus, afin d'empêcher les éboulements et les alluvions. Cette précaution devint inutile dans les teinps obscurs où les habitants de la campagne romaine, pour prévenir les accidents auxquels ces ouvertures les exposaient, eux et leurs bestiaux, les comblèrent de terre et de pierres. On peut voir de ces luminaires représentés dans les planches vni. xix, etc., du P. Marchi, et dans le livre de M. Perret, vol. ii. pi. ix.xi. Lxii. etc.
LUX. — D'après les notions que nousrévèlent les Écritures inspirées, l'enfer est un lieu de ténèbres {Eccli, xxi. 11. — Joël. ii. 2. — Sophon. II. 15. — Amos. v. 18. — Matth. viii. 12. etc. etc.) ; le paradis, c'est la lumière ; et cette lumière, c'est Dieu lui-même, la c lumière éternelle (Eccli. xlvi. 18. — Sapient, vu. 26) ; » Dieu qui sera la lumière, c'est-à-dire le bonheur du juste : Erit tibi Dominus in lucem sempitemam (Is. lx. 19). « C'est dans cette lumière. Seigneur, que nous contemplerons la lumière, » c'est-à-dire que nous puiserons la félicité : In lumine tuovidebimus hmen (Psalm, XXXV. 10) Les textes sacrés exprimant la même idée sont innombrables.
Partout aussi Jésus-Christ est appelé lujnière : Erat lux vera^ — ego sum lux mundi Joan. I. 9. viii. 12). Dans l'inscription grecque d'Autun (v. viii), il est nommé't lumière des morts, » ^ç tS>v 6avor;Tujv ; dans l'hymne au Christ de S. Clément d'Alexandrie, « lumière durable, > <pwç àfSiov, et dans l'hymne cinquième
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de Synesius, « lumière primitive, » çGc izaf atov. Quelques crucifix anciens font lire, à la place du titre ordinaire : «pcôc, ou bien encore Lvx MVNDi. (V. Texplication à l'art. Crucifix.) Parmi les nombreux symboles de Jésus-Christ qu'énumère S. Damase (Carm. xi. t. viii. Bibîioth, vet, PP.)^ celui-ci figure des premiers :
Spes, Via, Vita, Salus, Ratio, Sapientia, lumen!
Aussi, dans la prière publique, l'Église, dont le langage liturgique s'inspire toujours de Tosprit des livres saints comme de celui de ses docteurs primitifs, implore-t-elle pour ses enfants qui ne sont plus, la lumière indéfectible dans laquelle se résument toutes les délices du ciel : Lux perpétua luceat eh ; les lampes qu'on avait coutume de placer à l'extérieur, et quelquefois même à l'intérieur des tombeaux chrétiens, avaient trait à la même idée. Au canon de la messe, l'Église sollicite en faveur des morts un lieu de lumière, locum lucis, et, dans diverses parties (Je son office, selon les anciens sacramentaires (Sacram, Gelas, ap. Muratori. Lit. Rom. vêtus, t. i. col. 749. 760) : a Un lieu lucide, la clarté de la lumière : > Locum lucidum^ luminis claritatem. Un monument liturgique encore antérieur, le sacramentaire de S. Léon fAp. Murât, ibid. i. 453), a cette- collecte : Prsesta^ Domine, anima famuU tui.... ut eam mortalifms nexibus erpeditam lux iETERNA posnideat, « Accordez. Seigneur, à l'Ame do votre serviteur.... oue dégagée des liens mortels, elle soit possédée par la lumière éternelle. » Nous apprenons par les actes de Ste Perpétue (viu) au'îl fut accordé aux prières de cette martvre de voir son frère Dinocrate sortir du lieu des ténèbres et entrer dans le séjour de la lumière : Video locum illum quem vider am tenebrosum , exse tucidum. Dans un autre passage des mêmes actes fxi), le paradis est encore appelé lumière immense, lux invmenm.
Le style des inscriptions funéraires des premiers siècles est tout imprégné de cette même idée ; mais, dans cette classe de monuments, les mots lux., lumen^ sont plus souvent employés comme acclamations ou affirmations de la gloire des justes que comme prière en leur faveur. Nous connaissons peu de marbres où ils se lisent dans ce dernier sens. En voici cependant un exemple bien frappant : c'est une invocation implorant pour une âme l'admission au a paradis de la lumière » : devs te
DRPRKCOR VT PARADISVM LVCIS POSSIT VIDER E.
Elle est du cloître de Saint-Ambroise de Milan et a été publiée pour la première fois par M. Le Blant dans sa B^ponse à une lettre de 1680 (Page 13). Nous devons citer encore la suivante oîi Dieu est prié d'affranchir une âme
des ténèbres : domine ne quando advmbi»-] TVR spïRiTVS VENERES e Marin i. Inser, Chrvi p. 452-6).
La plupart des autres épitaphes constatent ou acclament la félicité, soit la lumière es possession de laquelle les Saints sont établis. Ft c'est là un des plus brillants caractères qui distinguent la religion du Christ d'avec le paganisme qui, sur les tombeaux, ne sait parler que des ténèbres où donnent ceux qui ont disparu du milieu des vivants. M. Edmond Le Blant a réuni dans une note de son savant ouvrage sur les Inscriptions chrétiennes de k Gaule (T. L p. 13) plusieurs épitaphes où cette désolante doctrine se trouve exprimée : citons celles-ci pour faire saisir le contraste:
THALLVSA. HOC. TVMVLO. CONDITA. LVCE. CARET,
a Thalussa, renfermée dans ce tombeau, est privée de la lumière (Murât. 1384. 7); »-
HIC. lACEO. IN. TENEBRIS (Doili. cl. X. 79); — HAEC ÏACET IN TENEBRIS (Cf. Le Bl. loC laud).
c Je suis ici, ou «lie est ici couchée dans les ténèbres. »
Au contraire, sans se préoccuper de Fobscurité momentanée où leur dépouille mortelle était déposée, les premiers chrétiens ne songeaient qu'à célébrer la lumière divine «i sein de laquelle leur âme était plongée pour l'éternité.
Ainsi, nous lisons sur la pierre funéraire d'une jeune martyre : aeterna tibi lvx tï- MOTHKA in :^, « Timothée, tu jouis de la lumière éternelle dans le Christ (Mai. Cdkct. Vatic. i. 450), » et sur celle d'un enfant : cvns
SPIRÏTVS IN LVCE DOMINl SVSCEPTVS EST (Giorgi.
De motiogram, Christi, p. 33). Cette inscription est de l'an 397. Le titulus de Probus, préfet du prétoire au quatrième siècle, porte qu'il jouit de la « lumière nouvelle, » c'est-àdire de la lumière définitive, étemelle, et que cette lumière n'est autre que le Christ luimême :
LVCE NOVA FRVERIS LVX TIBI CHRISTVS ADEST
''Bosio. p. 49. — Bottari. t. i. 53). Une épitaphe de l'an 354 (De' Rossi. i. p. 76) témoi gne de la confiance que le défunt Anastase a échangé les ténèbres contre la lumière : Qvi LvcEM T \eTubris mutavit amaris] (Restitution de M. De' Rossi). C'est ce qui se retrouve à peu près textuellement dans notre Gaule; témoin cette inscription de Vaison (Le Blant. i. 13) :
A TENEBBIS. LVMEN PBAEBENS DE LVMINE VERO.
Nous lisons dans une belle inscription métrique de l'an 363, empruntée au recueil de l'illustre antiquaire romain (P. 88), cette formule qui exprime élégamment la même pensée :
RECEPTVS II ^^ENDOBI. CVM LVMINE. CLARO.
