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temple de Dieu. Quelques fonds de coupe représentent l'arche d'alliance, avec deux lions, tantôt à droite et à gauche du chandelier à sept branches, tantôt des deux côtés de la porte avec un volume entre les pattes (V. Buonarr. tav. ii. 5. — Perret, iv. pi. xxviii. n. 61 et XXIV. 23. 29). S. Charles Borromée, dans le quatrième concile provincial présidé par lui, donnant des instructions pour la construction des églises, prescrit d'en orner les portes de figures de lions, pour indiquer la vigilance des pontifes, et inspirer du respect et de la crainte aux fidèles qui y entraient. Plusieurs éghses antiques de Rome ont conservé les leurs, entre autres , celles de Saint-Laurent hors des murs, des Douze- Apôtres, de Saint-Laurent tn Lucina^ des Saints-Jean-et-Paul sur le mont Celius, de Saint-Saba sur le mont Aventin, etc. (V. Ciampini. Vet, mon, i. c. 3.) Deux grandes têtes de lion sont placées sur l'architrave du portique de Saint-George in Velabro^ comme sur celle de Saint-Jean Porte-Latine. (V. Marangoni. Délie cose yent. p. 367.)

Plusieurs de ces lions tiennent dans leurs serres un porc-épic ou un autre animal, un homme ou un enfant ; Marangoni pense qu'ils sont d'origine égyptienne, et il est incontestable qu'il y en a beaucoup à Rome de cette provenance ; quelques-uns portent môme des inscriptions hiéroglyphiques (Ciampini. i. tab. XVII. n. 3 et k). L'un de ceux qui ornent la porte de Saint-Laurent m agro Verano^ joue avec un enfant, ce qui, selon Ciampini, marque la mansuétude dont l'Église doit user envers les néophytes. Celui qui semble déchirer un animal de ses ongles et de ses dents, serait l'image de la juste sévérité dont les pasteurs doivent s'armer quelquefois contre ceux qui s'obstinent à méconnaître leur autorité.

C'est pour les mêmes raisons, qu'on avait coutume de sculpter sur le dossier des chaires épiscopales deux têtes de lion, ou d'en façonner les bras en forme de lions ail es à l'imitation du trône de Salomon dont les deux bras étaient formés par deux lions, et sur les six degrés duquel six autres lions étaient debout (3 Reg. x. 18). On peut voir des exemples de l'un et l'autre à Sainte-Marie in Trasteve''e^ à Sainte- Marie in Cosmedin^ à Saint-Pierre-ès-liens , à Sainte -Balbine, etc. (Bottari. ii. p. 69. — Marangoni. loc. laud.). Des lions servent encore de base aux chandeliers, surtout à ceux qui portent le cierge pascal, ainsi qu'aux colonnes des ambo'ns. (V. Ciamp. i. tab. xvn.) On voit aussi quelquefois des lions sur des pierres sépulcrales. (V. Boldetti. p. 369. — Perret, v. pi. LXIX. 3.)

LITANIES. •— 1. — Dans le langage des plus anciens écrivains ecclésiastiques, ce mot

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désignait en général toute sorte do prière publique. C'est là le sens du grec XiTotveuii et Xttaf, auquel équivaut le latin supplicatione»^ fogo: tiones, Eusèbe {In Vit, Constantini. ii. 1^) nous apprend que quand Constantin avait à livrer bataille, il s'efforçait de se rendre Dieu favorable par des prières qu'il appelle Xixaf, c supplications, » et ailleurs (iv. 61), c litanies, « XiToveîai. Les Pères grecs, entre autres S. Chrysostome (Homil. m in Colos»,) emploient la même expression ; et nous la retrouvons dans une loi d'Arcadius, où ce prince interdit aux hérétiques a de s'assembler le jour ou la nuit dans les rues pour y faire la litanie, ad litaniam faciendam. {Cad. Theod, 1. xvi. tit. 5, De hasvet, 1. 30.)

Le mot litanie ne tarda pas néanmoins à être pris, dans une acception plus restreinte, pour désigner certaines supplications solennelles qui se faisaient pour conjurer quelque calamité imminente. L'opinion vulgaire attribue l'institution de ces prières publiques connues sous le nom de rogations à S. Mamert évoque de Vienne vers le milieu du cinquième siècle. Mais il est avéré qu'elles étaient déjà usités en Orient avant le temps de S. Basile, comme le prouve le témoignage de ce Père (Epist. lxiii. Ad Neocœsar,). En Occident môme, S. Mamert n'en eut pas l'initiative proprement dite; S. Sidoine Apollinaire, son contemporain , qui était avec lui en relation de correspondance , atteste qu'elles existaient avant lui ; mais que la pratique en était vague, tiède, rare, irrégulière, vagœ^ tepentes^ infrequentes, ac oscitabunds, et qu'on n'y avait recoursqu'à l'occasion d'undanger pressant. Le mérite de S. Mamert fut d'en faire une institution régulière et périodique, en les fixant aux trois jours qui précèdent l'Ascension du Sauveur, et d'introduire dans la célébration de ces litanies une solennité et une ferveur Jusque-là inconnues : c Dans ces litanies que Mamert a instituées, dit S. Sidoine, on jeune, on prie, on psalmodie, on pleure, u Du temps de S. Augustin, ces Rogations solennelles étaient déjà en vigueur dans les Églises d'Afrique. Voici ce que, dans un de ses sermons {Serm. çlxxiii), ce Père dit de l'esprit spécial qui doit vivifier le jeûne des trois jours des Rogations : c Sans aucun doute, celui-là aime les blessures de ses péchés, qui, en ces trois jours, ne demande pas à la prière, au jeûne, à la psalmodie les remèdes spirituels dont il a besoin pour les guérir. >

Les Rogations, selon la réforme de S. Mamert, furent adoptées dans les Églises d'Espagne, mais on les renvoya à la semaine d'après la Pentecôte ; et il faut reconnaître que cette pratique était beaucoup plus conforme à l'ancienne discipline de l'Église qui n'admettait pas de jeûne pendant les cinquante jours qui

séparent la fête de la Pentecôte de c Pâques {ConciL Germer, can. ii).

II. — Le pape S. Grégoire le Grand a son nom à l'institution à Rome (590. p année de son pontificat), de Rogations les, lesquelles, sous le nom de Htan forme, devaient être célébrées le vu de des de mai, c'est-à-dire le 25 avril, concours de sept sociétés d'hommes et mes qui, en ce même jour, sortaient nément de sept églises désignées à 1 av se réunissaient pour faire ensemble ( plications publiques. On appela ceXU crucis nigras, parce que, au jour où el lébrait, on recouvrait les croix et les a voiles noirs, et que les fidèles suivaien cession avec des vêtements noirs, en deuil et de pénitence {Rational, div. o\ c. 102).

Cette solennité est rapportée par S. ( lui-même ; elle l'a ^té depuis par Wall bon , qui l'appelle la grande litanie , majorefn. Quelques auteurs ont pensé nom marquait une distinction entre 1 tiens de S. Grégoire et celles de S. 1 mais il n'en est rien, car partout aussi, actes du concile de Mayence (Can. xxx les Capitulaires de Charlemagne (1 85), etc., nous voyons que celles de Té Vienne sont nommées litaxiix majorer nobis, dit le concile cité, ut litania nut vauda sit a cunctis Christianis diebus ti

Ces litanies majeures, ainsi que 1 l'indique, étaient communément accon de processions, en tête desquelles éta la croix, cette tessère de la professi tienne. (V. l'art, staurofori.) Ceci rej demnient du témoignage de S, Gré Grand (L. ii. opist. 2), et aussi d'ui Justinien [Novell, cxxiii. c. 32) qui int laïques de célébrer les litanies sans loj et les clercs qui leur sont subordon sanctis episcopis, et qui sub eis sunt re simis clericis ; et en outre de déposer (Portées dans les processions) ailleurs < licuix vénérables. Quelquefois la pi elle-même n'est désignée que sous 1( litanie. (V. Anastas. In Serg,) Voici ce lisons du pape Sergius dans Anastase :

posa qu'aux jours de l'Annonciation veur, de la Nativité, et de la Dormit i Ste Mère de Dieu, la litanie sorte de i drien et se dirige vers Sainte-Mar trouve même dans les auteurs litani dere^ pour exprimer l'action de marc cessionnellement (Du Cange. h. v).

Un extérieur simple et décent, une mortifiée et pénitente, telles étaient 1 sitions requises des chrétiens pour asâ litanies. S. Sidoine reprend avec sé^

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pist. 7) ceux qui osent s'y rendre^ castorinati^ :e qui veut dire couverts d'étoffes précieuses, îomme celles qui se faisaient avec du poil de XLStor; et les canons (ConciV. ifo^un/. ubi subira) ont toujours interdit d'y aller t à cheval, ^vec des vêtements précieux, » prescrivant, au Contraire, c de s'y présenter pieds nus, couvert de cendre et de cilice, sauf le cas d'infirmité. »

m. — On demande maintenant ce qu'on doit sntendre par litanie mineure: On ne saurait nejeter complètement l'opinion de ceux qui pensent qu'elle ne consistait qiio dans le Kyrte 'leison plusieurs fois répété, soit à matines, soit ; la messe ou à d'autres parties de la liturgie, ^miuh» abrégée de supplications que toutes les églises ont adoptée pour les différentes heures e l'office du jour et de la nuit. Ce sentiment eut invoquer des autorités respectables. Le ardinal Bona (Divin, psaltnod. xiv. k) atteste ue cette formule d'invocation qui veut dire teigneur^ ayez pitié de nous, est appelée litanie ans les liturgies de S. Jacf(ues, de S. Basile, e S. Jean Chrysostome. Il est probable aussi ue c'est à la même prière que font allusion L Augustin, S. Cyprien, S. Chrysostome, uaiid, dans leurs homélies, ils parlent de lit<jh lies. Cela n'est pas douteux pour S. Benoit qui, LU neuvième chapitre de sa règle, traitant de 'office divin , s'explique ainsi à ce sujet : I Après les psaumes, la leçon de TApôtre qui ioit être récitée de cœur, et le verset, vient la jupplication de la litanie^ c'est-à-dire le Kyrie ileison, »

Sans doute, à Tépoque où vivaient ces Pères, les litanies ne présentaient pas la forme développée et complète qu'elles ont aujourd'hui.. Cependant on aurait tort de dire absolument ^ue l'invocation des Saints en était absente ; et Bingham a manqué de sincérité en omettant, lans un pur intérêt de secte et pour faire pasler une assertion erronée, un beau passage de 5. Chrysostome où il est évidemment question le litanies spéciales accompagnées de processions et où les Saints étaient invoqués {Homil. :ontT. ludos et theatra) : c Nous avons eu des 'itanies^ XsToveuu, ou supplications où toute lotre ville affluait comme un torrent aux lieux ies apôtres. Nous implorions, comme nos avocats S. Pierre et le bienheureux André, cette oaire d'apôtres^ et aussi Paul et Timothée. »

Donc, la première différence entre les grandes et les petites litanies consiste dans le plus DU le moins de développement des formules. On peut en assigner d'autres encore : les grandes se célébraient avec un plus grand concours du clergé, du peuple et des moines, à des jours fixes de l'année, et dans toutes les Églises en même temps. Les litanies mineures, .au contraire, avaient comme un caractère privé,

ayant lieu isolément, irrégulièrement, dans une Église particulière, à raison de nécessités locales. Aussi quand il s-agissait des grandes, tout était réglé d'avance dans les sacramentaires, le jour où elles devaient être célébrées chaque année, le lieu d'où le cortège devait partir, celui où il devait se rendre, ainsi que les stations intermédiaires. On peut s'en assurer en jetant un coup d'œilsurle sacramentaire de S. Grégoire, édité et annoté par Pamelius. (V. les art. Processions, Stations.)

LITURGIE. — On distingue deux espèces de liturgie : la liturgie psalmodique et la liturgie eucharistique.

I. — I iTURGiE PSALMODIQUE. Dès le berccau de l'Église, les chrétiens adoptèrent l'usage de réciter les psaumes de David dans leurs temples, avant la liturgie du sacrifice. Cette pratique est d'institution apostolique. Nous savons par Tertullien {De jejun. c. x et xi) qu'au deuxième siècle on récitait des psaumes à la troisième, à la sixième, à la neuvième heure du jour, et il appelle ces heures apostoliques. Les Cot stitutions dites apostoliques prescrivent des prières consistant surtout dans la récitation des psaumes (L. viii. c. ^k) mane^ tertia.^ sexta^ nona diei hora^ t;e5/^ere, etadgalli cantum. Mais comme la crainte des païens ne permettait pas toujours aux fidèles de. s'assembler, ils psalmodiaient chacun en particulier, ou deux ou trois ensemble {Ibid.). Bien plus, il y avait parmi eux une pieuse émulation, et ils se provoquaient réciproquement, quis melius Deo suo canereî^ dit TertuUien {Ad uior. l. ii. ad fin.).

Il résulte évidemment de ces données que les premiers chrétiens vaquaient tous les jours, en public ou au moins en particulier, à la psalmodie. Et, dès le quatrième siècle, les chrétiens de l'Orient, coimne ceux de l'Occident, de tout âge et de toute condition, étaient tellement adonnés à cette sainte pratique, que, au dire de S. Jérôme {Ad Marcellin.)^ t au heu des chants d'amour » autrefois en usage, « le laboureur, en conduisant sa charrue, chantait Valleluja; le moissonneur suant se récréait par le chant des psaumes; le vendangeur, en maniant la serpette recourbée, chantait quelques fragments de poésies davidiques, aliquid Davidicum, i [-.'habitude qu'ils en avaient contractée faisait que tous, môme les laïques de la condition la plus infime, «avaient les psaumes de mémoire (Augustin. Enarr. in psalm. lxxxv) ; et cette religieuse discipline se maintint jusqu'à la fin du huitième siècle (Beda. Hist. l. m. c. 17.1. iv. c. 18), époque à laquelle les clercs seuls restèrent chargés de la psalmodie publique.

Depuis le premier siècle jusqu'au quatrième, les psaumes furent récités en Orient dans la version aes Sepiante ; et les Latins usèrent jub-

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qu'à S. Jérôme de la version ancienne dite italique. S. Jérôme, d'après l'ordre de Damase, les expurgea de certaines fautes, et les distribua dans un ordre méthodique pour l'usage de la liturgie {ConciL Rom, sub Damas, an. 382;, et ce psautier fut, sous Théodose, donné môme aux Églises grecques {Epist. Theodos. ad Damas. Concil, t. i), qui l'acceptèrent, comme l'attestent leurs psautiers actuels, appelés par eux ojpoÀoyiai. Vers la fin du cinquième siècle, le pape Gélase corrigea de nouveau le livre des psaumes, y ajouta des hymnes, et les distribua dans un ordre nouveau. — Cet article a son complément dans les articles Office divin et Prière publique,

11. — i-iTUHGiE EUCHARISTIQUE. C'est l'ordre des leçons, prières et cérémonies qui accompagnent le sacrifice. 11 y en eut plusieurs, tant en Orient qu'en Occident.

Liturgies orietUales. On n'est pas fixé sur l'ordre de la liturgie établie par les apôtres, les monuments manquent. On sait seulement que l'oraison dominicale en était la prière principale, mais non pas la seule, car S. Justin, qui vivait à une époque si rapprochée de celle des apôtres, nous a transmis plusieurs autres parties de la liturgie en usage au deuxième siècle.

La plus ancienne est celle qui est connue sous le nom de liturgie des apôtres, et qui est communément attribuée à S. Clément pape. Un ne connaît aucune Église qui s'en soit servie après le quatrième siècle (Bocquiilot. Hist. de la liturg, 1. i. c. 9). il y a ensuite celle dite de S, Jacques, qui fut celle des Églises d'Antiocue et de Jérusalem, et qui, de l'aveu des plus célèbres critiques luthériens et anglicans, remonte très-certainement aux premiers siècles de notre ère. Elle fut abrégée par S. Basile et prit le nom de ce Père, et s'appela plus tard liturgie de S. Jean Chrysostome, parce que ce Père lui avait fait subir de nouvelles modifications. Une autre liturgie porte le nom de S. Cyrille de Jérusalem, elle se trouve dans le missel édité à Home par le Maronite Schialath. Les jacobites se servent de vingt-huit hturgies diÎTérentes, dont les plus insignes sont celle de S. Cyrille de Jérusalem et celle de S. Cyrille d'Alexandrie, et qui était attribuée autrefois à Tévangéhste S. Marc. Aux Uturgies jacobites on doit joindre encore celle de S. Grégoire de ^ysse , qui est probablement d'un moine nonmie Grégoire Acindinus, celle de S. Jean CEvangéliste qu'on attribue à un patriarche de ce nom, celle de S. Pierre second, que les uns croient appartenir à Pierre d'Apamée, les autres à Pierre Gnaphaeus (Renaudot. Hist. de fEgl, alexandr. c. xxviiij; celle de Jacques fiardatus, auteur de la secte des jacobites ; celles enfin de Moïse Barcephas et de Severus moine, qui sont propres aux jacobites

syriaques. Les Orientaux ont aussi la liturgie de S. Jean patriarche, vulgairement Accanete; la liturgie de Grégoire, autrement Abulfaragt, et enfin celle de Philoxène, évéque (FHiéraDolii, 11 existe une liturgie particulière pour les Ethiopiens ou Abyssins, une autre pour les Arabes nestoriens; les Arabes melchites ont aussi la leur, appelée eiuihologium arabicum ; elle est à l'usage de tous les chrétiens qui habitent le Siliai, les côtes de la mer Rouge, les déserts de l'Arabie. Les Arméniens de la Cilicie usaient autrefois de la liturgie de S. Marutas, m^npolite de Tagritha, On trouvera des notions plus étendues et plus détaillées sur les liturgies orientales dans Goar, Renaudot, etc.

Liturgies occidentales. On en compte trois principales : la romaine, la gallicane, l'espagnole, autrement dite mozarabique, et Tarnbrosienne.

La romaine a S. Pierre pour premier auteur, mais elle a été peu à peu modifiée et augmentée, à l'instar des vieilles liturgies des Grecs. Les plus anciens monuments qui nous restent de cette liturgie primitive des Latins, sont trois sacramentaires : le léonien, U gélasien, It grégorien. Le premier, qui porte le nom de Léon l»"", est antérieur à ce pape, car il renferme des rites d'un caractère plus anciea. Il a été en usage dans l'Église romaine depuis le qua* thème siècle, c'est Topinion commune. Nous possédons de ce sacramentaire deux manuscrits, l'un appartenant à la bibliothèque Vati cane, l'autre à la bibliothèque d'Esté, celui-ci édité par Muratori {Liturgia Ronuma vetu^}. Le second porte le nom du pape Gélase, bien qu'il ne soit pas de lui. Il est néanmoins regardé comme Tun des plus anciens ordres liturgiques de l'Église romaine. Le cardinal Tomasi l'a publié d'après un manuscrit de la bibliothèque de la reine Christine de Suède. Enfin le troisième s'appelle grégorien, parce que S. Grégoire le Grand l'a remanié, ou continué, pour nous servir de l'expression de Jean Diacre {Inejus Vit. lib. m. c. 21), d*après un ancien ordre dont l'Église romaine usait auparavant, et qui probablement n'était autre que le sacramentaire gélasien. Mais le grégorien lui-même a été, depuis S. Grégoire, augmenté à diverses reprises de nouveaux rites. Dom Ménard l'a publié d'après les meilleurs manuscrits. On ))eut voir, dans le Musxum Italicum de Mabillon, et dans Uittorp, quelques ordres romains appartenant au moyen âge.

Ces ordres liturgiques furent exclusivement en usage pendant les premiers siècles dans rÉglise romaine, dans les églises suburbicaires, et dans la plupaii; des autres Églises de l'Italie ; et il est probable qu'il n'y avait alors qu'une seule liturgie dans tout l'Occident. Mais vers le sixième siècle, \m autre ordre Hr

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turgique fut apporté d'Orient en Espagne par les Goths (Pelliccia. Polit. eccL i. p. 243), et il fut appelé mozarabe, à cause des Arabes habitant l'Espagne qui professaient le christianisme, ce qui fit donner à ce mélange de population le nom de Mixti Arabes. Le quatrième concile de Tolède étendit à toute TEspagne l'usage de cette liturgie, et elle y subsista jusqu'au onzième siècle.

Ce fut vers le cinquième siècle que les Gaules commencèrent à avoir une liturgie particulière, laquelle fut appelée gothique ou gallicane. On en attribue la rédaction, tantôt à S. Hilaire, évêque de Poitiers, tantôt à Musaeus, prêtre de Marseille, tantôt à S. Sidoine Apollinaire. Elle fut suivie dans les Gaules jusqu'au huitième siècle. Nous en avons quatre éditions différentes : !• le missel gothiyue^ édité par Mabillon, d'après un manuscrit vieux déjà de plus de mille ans du temps de ce savant bénédictin; 2« le missel des Francs; 3«» le missel gallican ancien, d'après un très-ancien manuscrit de la bibliothèque de Bobio (Mabill. Mus. liai.). Il est certain que cette liturgie gallicane fut autrefois en usage dans les Églises d'Angleterre (Usset. De antiquit. Britan. 1. ii.

Enfin l'Église de Milan eut aussi sa liturgie particulière, et qui prit le nom de S. Ambroise, lequel cependant n'avait fait qu'ajouter de nouveaux rites à un ordre liturgique déjà existant avant lui. Le fond de cette liturgie subsiste encore aujourd'hui, mais profondément modifié. (V. Visconti. De rit. miss. c. xxii.)

III. — Il est assurément regrettable qu'aucune des antiques liturgies ne nous soit parvenue dans son intégrité.. On donne de cette perte plusieurs raisons :

lo La liberté qui, dans les premiers temps, était laissée à chaque évêqun de faire pour sou Église une liturgie spéciale. Car chaque Église ayant la sienne, il n'y avait pas de raison d'en notifier la connaissance aux autres chrétientés. De plus les évoques n'étant pas astreints à leur usage, et conservant la faculté d'en composer de nouvelles ou de faire des additions et modifications aux anciennes, ils ne durent pas se préoccuper de la pensée de les transmettre intègres à leurs successeurs. Et l'on conçoit qu'il dut en être ainsi, jusqu'à ce que le siège de Pierre pût, à la faveur de la paix, exercer sur Tordre liturgique, comme sur tout le reste, la suprême autorité qu'il avait reçue de Jésus-Christ : Pasce agnos meos.... pasce oves meas.

2» De savants interprètes des antiquités ecclésiastiques, Renaudot 'Collect. liturg. orient. t. I. dissert. 1), et Le Brun (T. ii. Dissert, liturg. ) , ont avancé que pendant plusieurs siècles, on s'abstint de mettre par écrit les li-

turgies, et qu'on les apprenait de mémoire. Cette assertion est un peu absolue, et Muratori l'a réfutée dans la préface de son édition de l'ancienne liturgie romaine (C. i). On voit dans le traité d'Origène Contre Celse^ que celui-ci avait trouvé chez des prêtres chrétiens des livres que, à la description qu'il en donne, il est facile de reconnaître pour des recueils d'oraisons liturgiques. On ne saurait nier d'une part que les catéchèses de S. Cyrille de Jérusalem ne contiennent de notables fragments de liturgies antiques. A peu près à la même époque, c'est-à-dire vers le milieu du quatrième siècle, S. Hilaire de Poitiers, si nous en croyons S. Jérôme {De script. eccl.\ écrivait un sacramentaire pour son Église.

11 serait donc plus exact de dire que tout n'était pas écrit, et encore que les copies des pai-ties écrites étaient rares et tenues secrètes. Au surplus, les persécutions, celle de Dioclétieil surtout, qui s'attachèrent particulièrement à détruire les livres des chrétiens, jettent sur cette question une obscurité devant laquelle la critique sera toujours impuissante. Il est certain que la fin du quatrième siècle et le commencement du cinquième marquent l'époque où les liturgies commencèrent à être intégralement écrites et publiquement répandues. (V. plus haut. n. IL)

3° Il est avéré que, par les injures du temps, les liturgies même que l'on sait avec certitude avoir été autrefois écrites sont aujourd'hui en partie perdues ; par exemple l'ancienne gallicane, l'espagnole, l'africaine, dont nous ne possédons que des fragments. A plus forte raison, les liturgies tout à fait primitives, qui n'étaient, il faut s'en souvenir, que des fornmles spéciales à certaines Églises, on telles dû, même en admettant qu'elles aient été écrites, être effacées par les nouvelles et peu à peu perdues.

4<» La dernière raison, c'est que les anciennes liturgies ont été par la suite si souvent soumises à des retouches et à des additions, qu'il est devenu impossible d'y discerner l'œuvre des premiers auteurs. Ainsi, nous avons des liturgies sous les noms de S. Chrysostome et de S. Basile, et rien n'empêche de croire qu'elles furent primitivement composées par ces Pères; mais nous n'avons aucun moyen de distinguer leur main au milieu des innombrables altérations que les Grecs leur ont fait subir.

5<» Quoi qu'il en soit, bien que les liturgies des quatre premiers siècles ne nous soient pas arrivées intègres et pures d'alliage; cependant il en reste dans les écrits des anciens Pères tant et de si notables fragments, que nous en pouvons tirer deux conclusions certaines: premièrement, que l'Église primitive avait des formes de culte fixes et certaines; secoa-

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dément, que nous pouvons nous rendre compte, jusqu'à un certain point, de Tordre et de la méthode qu'elle observait dans les principales parties du ministère sacré. (V. pour compléter cet article les art. Prière publique dans la primitive Église et Livre liturgiques.)

LIVRES LITURGIQUES. - LUntérét qui s'attache à cette matière nous oblige à en pousser l'étude au delà des limites de l'antiquité proprement dite, c'est-à-dire jusqu'à l'époque de Charlemagne, où se termine à peu près la période de formation définitive des livres liturgiques. Les principaux de ces livres sont:

l*' Le SACRAMENTAmE , sacTamentarium ou liber sacramentorum, 11 renferme l'ensemble des prières que le célébrant récite à l'autel pour convertir les espèces du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ ; et son nom lui vient de la confection même de la sainte eucharistie, qui est appelée le sacrement par excellence.

S. Gélase et S. Grégoire le Grand sont les principaux auteurs du sacramentaire de TÉglise romaine. Le passage suivant de Walfrid Strabon (De rc6. eccL c. xxii) assigne à chacun de ces deux papes la part qui lui appartient dans la rédaction de ce livre : a Le pape Gélase, cinquante-unième dans le catalogue, passe pour avoir mis en ordre les prières composées par lui et par d'autres. Les Églises des Gaules se servirent de ses oraisons, et elles sont encore retenues par plusieurs, et comme beaucoup de choses y paraissaient incertaines à raison de l'incertitude de leurs auteurs, et ne présentaient pas un sens complet, le bienheureux Grégoire prit soin de réunir tout ce qui offrait de suffisantes garanties, et ayant retouché ce qui était trop long ou peu conforme au bon goût, il composa le livre dit Des sacrements^ comme son titre l'indique. Que si Ton y trouve encore certaines choses qui s'écartent du but qu'il s'est proposé, elles n'y ont point été insérées par lui, mais il faut croire qu'elles y ont été surajoutées par d'autres moins soigneux. »

Nous trouvons à peu près l'équivalent dans la Vie de S. Grégoire^ par Jean Diacre ^Lib. ii. c. 17). Mais ces deux auteurs supposent toujours que les deux grands pontifes ont travaillé sur des matériaux laissés par leurs prédécesseurs, entre lesquels nous devons citer notamment S. Célestin, qui siégeait en 422, et S. Léon le Grand, qui le suivit de près et qui est connu puur avoir apporté de nombreux et notables perfectionnements à la liturgie (Honor. Augustod. Gemma animx. c. xlix) ; ceci soit dit néanmoins sans rien préjuger au sujet do l'attribution qui est faite à ce pape du sacramentaire dit léonien inséré en tôLe du

i-ecueil des anciennes liturgies roirtaiues ai MuratorL

Si nous en croyons Gennade, cité par Du Gange (Ad voc. Sacramentairium , des autenn l)lus anciens encore, Salvien, Musaeus; prêtre de Marseille, et Voconius, évoque de Castellane en Mauritanie, auraient déjà composé des sacramentaires, sacramerUorum volunUna,

Pamelius est, croit-on, le premier qui ail publié par l'impression le sacramentaire de S. Grégoire, dans sa collection d'anciens mtnuscrits liturgiques {Liturgicon Ecclesix hor tinaf. Colon. 1571. 2. in-4<»;. La seconde édition est duo à Angelo Hocca, qui le donna d'après l'exemplaire du Vatican et l'accompagna de scolies (Roraae. 1797j. Dom Hugues Ménard en fit une troisième en 16(i2, à Paris, et l'enrichit de notes très-érudites , et aujoard'hui encore très-appréciées. Voici, d'après cette dernière édition, le titre de ce vénérable monument liturgique : In nomine Domini hic liber sacramentorum de drculo <mm expositus^ a S. Gregorio pa^ta Romcmo editva ex authentico libro bibliothecm cubiculi scriptus^ qualiter missa Romana celebratur.

2" LE MISSEL, mis'iale, % Livre ecclésiastique où est contenu l'office des messes, composé d'abord par le pape Gélase, puis disposé dans un meilleur ordre par S. Grégoire le Grand. » On voit par cette définition que nous empruntons à Du Gange {Glossar, Latin, ad voc. Mii- 8(j/e\ que le missel primitif n'était autre que le sacramentaire dont nous venons de parler; mais ce missel, ainsi que celui des Gaules et d'autres encore que nous ne pouvons qu'indiquer dans ce rapide aperçu ^V. Thomasii codices sacramentorum nongentis annis vetustiores, Missale Gothicum^ missale Franatrum^ missde Gallicanum vêtus. Romae. 1680), ne contenait que le saint canon, les oraisons et les préfaces, c'est-à-dire, ce que les évoques ou les prêtres devaient réciter ou chanter à l'autel. Ce que les diacres, les sous-diacres et les lecteurs étaient chargés de dire, chacun selon l'office de son ordre, était mis à part dans autant de livres spéciaux, dont le détail viendra un peu plus bas.

11 y eut plus tard deux autres espèces de missels : les uns qui , outre les éléments du sacramentaire primitif, contenaient encore ce qui se chante' au chœur, Vintroit^ le graduel, V Alléluia, le trait ^ \ offertoire^ \eSanctu$. la communion. Les missels de cette sorte étaient destinés à l'usage des églises du second ordre, qui possédaient un diacre et un sous-diacre pour l'office de l'évangile et de l'épitre, mais un nombre de chantres insuffisant, de telle sorte que le prêtre et ses ministres devant s'associer au chant du choeur, avaient besoin d'un missel renfermant tout ce qui s'y chantait.

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Enfin, vers le neuvième siècle, vinrent les □issels qu'on appela pléniers^ parce qu'aux rléments que nous venons d'énumôrer, ils oignaient les leçonSy les épitres et les évangiles^ ""est-à-dire, qu'ils se composaient de tout ce [iii était récité par le prêtre à Tautel, par les Bcteurs, diacres et sous-diacres à l'ambon V. Tart. Ambon) et par les chantres au chœur, -es missels pléniers étaient nécessaires pour ea paroisses de la campague où manquaient les linistres inférieurs. Aussi voyons-nous que, uaud ils visitaient ces humbles églises, les vêques demandaient toujours, entre autres hoses, s'il y avait un missel plénier, si misses *m plenarium habeat {Région, inquisit. n. x et i}. Et dans leurs synodes, ils faisaient lire par î diacre après Pévangile un avertissement en- (ig'Tiant aux curés et autres prêtres d'avoir un lissel de cette sorte {Inappend, Région, p. 602. - cf. Bocquillot. p. 215).

Ces missels étaient nécessaires aux simples rôtres à cause des messes basses qui comlenoèrent à être en vogue dès le neuvième ècle ; et plus encore aux curés de la camigTie , parce qu'alors il était défendu aux Iques de chanter dans l'église les leçons et lême V Alléluia (CapituL lib. v. cap. 112). Les irés étaient même tenus de chanter le Sanctus vec le peuple avant de commencer le canon, e n'est qu'au temps de Charlemagne que ertains prêtres, pour abréger leur messe, se liront dans la tête de commencer le canon tendant que le peuple chantait le Sancttts. Cet împereur si zélé pour le culte de Dieu fit Ann. 789), pour réprimer cet abus , une orlonnance , que , en 858, Hérard, archevêque le Toui*s, renouvela pour sa province eccléiiastique.

Les bibliothèques publiques qui se sont en- •ichies des dépouilles de nos anciens monasères, contiennent encore beaucoup de missels I<*s trois espèces que nous venons de passer en evue, et la plupart étalent encore toutes les ichesses de la calligraphie et de la peinture lont la patiente piété et l'habile main des noines se plaisaient à les oraer. Nous ne citeons pour exemple que le célèbre missel du luitième siècle qui fut à l'usage de l'Église de 'lorence, et que possède aujourd'hui la bibliohèque Barberini à Rome (Lami. De erudit. ipost. p. 124). 11 est revêtu de lames d'ivoire culpté.

3° L'évaxgéliaire, evangeliarium^ ou evanfelistarium^ g^oY^Atov.

Dans un article à part (Évangiles) qui nous )ennet d'abréger celui-ci, nous avons fait resortir le respect que l'Église catholique a de ,out temps professé et manifesté pour le livre >acré des Évangiles. Nous ne parleions ici que du livre du diacre, contenant les évangiles qui

doivent être lus ou chantés à toutes les messes del'anuée.

Dans les premiers siècles de l'Église, chaque Évangile était écrit dans un volume à part. C'est S. Jérôme qui, d'après les ordres du pape Damase, les réunit en un seul volume, et les disposa dans un ordre convenable k la liturgie (Honor. Augustodun. Gemm. anim. 1. ii. c. 88). Car avant ce Père, c'est-à-dire, pendant les trois premiers siècles, les passages qui devaient être lus à la messe n'étaient point fixés d'avance, l'évoque les indiquait au diacre, à son choix et sur le moment même. Les différents volumes qui contenaient ces textes sacrés étaient confiés à la garde des lecteurs : ceux-ci étaient chargés de les soustraire aux regard^ des païens, qui plus d'une fois les livrèrent aux flanrmies (Euseb. Hist. eccl. vui. 2 et 3), et de les préserver aussi des mains profanes des hérétiques (Optât. Milev. De schism. Donat. 1. II. — Augustin. Coritr. Crescent, gram. m. 7). Ce n'est donc que depuis qu'il fut distribué par S. Jérôme selon les convenances de la liturgie, que ce livre s'est appelé évangéliaire.

Les éoangéliaires destinés au service de l'autel sont de deux sortes : les uns comprennent le texte complet et suivi des Évangiles ; et les passages qui doivent être lus à la messe y sont indiqués, soit par des notules marginales, soit par des tables ad hoc disposées au commencement ou à la fin du volume. Ils sont sans doute conformes au système de S. Jérôme ; et tel est un magnifique manuscrit grec de la bibliothèque de Saint-Marc de Florence (Lanii.

p. 768), au commencement duquel cette circonstance est énoncée : Declaratio comprehendens iemporis evangeliorum lectionem^ et evangelistorum sxtccessionemy undeque incipiunt^ et ubi desinunt. Les autres, au contraire, et ce sont les plus modernes, présentent un recueil de passages détachés du texte et appropriés à la série des dimanches et des fêtes.

On cite un grand nombre d'évangéliaires manuscrits, exécutés avec un grand luxe calligraphique, et dont plusieurs sont extrêmement respectables par leur origine. Ainsi, il exi^e à Verceil im évangéliaire qui passe pour avoir été écrit de la main de S. Eusèbo éyêque de cette ville au quatrième siècle ; il a été publié à Milan en 1748 par Jean André Irico et à Rome par Blanchini en 1749 (Lami. De erudit. apost. p. 498). S. Hilaire de Poitiers avait aussi transcrit un évangéliaire qui appartint plus tard à Perpétuus , évêque de Tours au cinquième siècle, lequel le légua à Euphronius d'Autun (V. ce testament dans le Spicilége de D'Achéry. t. v. p. 107; et dans Grégoire de Tours. Append. p. 1317). Mais il parait que ce legs ne fut pas exécuté, car on montrait dans le trésor

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de la cathédrale de Tours un évangéliaire qu'on croit être celui-là môme.

La bibliothèque Vaticane possède (N® 1209) une Bible grecque, écrite sur trois colonnes et qui a été publiée par le cardinal Mai. Dans une savante dissertation lue à l'Académie pontificale d'archéologie, le H juillet 1859, le P. Vercellone barnabite a prouvé que ce manuscrit est un des cinquante exemplaires qui furent écrits à Alexandrie d'Egypte par les ordres de Constantin et par les soins d'Eusèbe, pour le service des églises de Coiistantinople. Il porte en marge des indications qui achèvent de démontrer sa destination liturgique, telles que fi^iî, xéXoç, Xiyc, a»8£, «rr^xc.

On a des évangéliaires du cinquième et du sixième siècle, le gothique d'Ulphilas, par exemple, le syriaque de la bibliothèque Laurentienne à Florence, celui de Saint-Germain des Prés. (V. Lami. op. laud. pp. 723. 731. 824. 828 et passim.)

4® LE LECTiONNAiRE, lectionarîus ou lectionarium. C'est le livre qui contient les épltres et les leçons qui doivent être lues à la messe. On l'a encore appelé apostolus^ parce que la majeure partie des leçons destinées à la messe étaient tirées des Épltres de l'apôtre S. Paul. Considéré à ce dernier point de vue, il a été désigné par le nom barbare d' « épistolier, » epistolarium. Souvent aussi, il est nommé cornes : € Les ecclésiastiques, dit Papias, cité p ir Du Cange (Gloss. lat. voc. Cornes ) appellent cornes le recueil des leçons célestes, » cornes i^ocatur ah ecclesiasticiscongregatio cœlestium leciionum. Pamelius {Epist. ad Micrulog.) veut que ce livre ait été rédigé et nommé cornes par S. Jérôme. Mais si le prologue de ce traité adressé à l'empereur Constance qu'a publié dom D'Achérj* {Spiciîeg, t. xrii. p. 253"' est véritablement de S. Jérôme, il faudrait en conclure (jue le nom de cornes avait été attribué au lectionnaire bien avant ce Père. Quelques-uns pensent qu'il fut ainsi nommé, parce que les ecclésiastiques doivent l'avoir comme un fidèle et inséparable compagnon. C'est la pensée de Phocas le grammairien (Cf. Du Cange. loc. laud} :

Te longinqua petens comitem sibi ferre viator Ne dubitet; parvo pondère mulUi veliis.

« Dans ses lointaines périgrinations, que lo voyageur n'hésite pas à to j)rendre pour compagiiou ; tu portes beaucoup de choses sous uii petit volume. >

Et en efl'et, les Épltres de S. Paul ont toujours été regardées comme le manuel des prêtres, qui ne doivent cesser de les lire et de se pénétrer de l'abondante et sublime doctrine qu'elles renferment.

Quelquefois les lectionnaires contenaient en même temps les leçons tirées des prophètes, les

épltres et même les évangiles ; mais il y avait aussi des épistoliers ne renfermant que les épltres et des lectionnaires pour les autres leçons exclusivement. Ainsi la bibliothèque de Magliibecchi iMagliabecchiana) à Florence possède plusieurs lectionnaires grecs comprenant les

épltres et les évangiles àTOaToXoeudy^^^* o" ^ core synaxaria^ livre dessynaxes(Lami.p.803 et passim} , et la Laurentienne des évangéliaires purs , autres que ceux dont nous avons donné la liste précédemment (Lami. p. 830).

5« LE BENEDiCTiONNAmE, benedictionolis liber. a livre ecclésiastique contenant les bénédictions à l'usage des évêques et des prêtres iDu Cange. ad hanc voc). » Dans les messes solennelles, il était d'usage de bénir le peuple avant de lui distribuer la sainte communion. Cest après l'oraison dominicale que l'évoque prononçait la prière composée à cet effet, et il en est encore de même aujourd'hui. 11 y avait une autre bénédiction pour la fin de la messe. Raban Maur (De instit. cleric. xxxiii} en parie dans son premier livre, mais il semble confondre cette bénédiction avec la collecte qui se récite après la communion , puisqu'il dit que c'est après cette oraison que le diacre congédie le peuple. Les anciens sacramentaires ne font mention que de la bénédiction qui se donnait après Toraison dominicale, soit avant la communion.

Lambèce cite -Bibltoth. Cxsar. t. ii. n. 14} un manuscrit de la Bibliothèque impériale auquel il attribue une ancienneté de mille soixante ans, et où, après le sacramentaire de S. Grégoire est inséré sous le nom de ce pape un bénédictionnaire, ou recueil des bénédictions solennelles que Tévêque donnait au peuple avant la communion. Dans le missel gothique donné par Tomasi {Codices sacrament. p. 263), et depuis par Mabillon sous le titre de Liber sacramentoriun Ecclesiœ Gallicarue {fier Italie, t. i. pars altéra, pag. 278), il y a des bénédictions presque pour toutes les messes solennelles; il y en a aussi quelques-unes dans le missel gallican, mais elles sont différentes de celles qui sont rapportées dans le bénédictionnaire attribué à S. Grégoire, et que Lambèce a imprimé dans h deuxième tome de la Bibliothèque impériale. L'éditeur de la nouvelle édition des Œuvres de ce pape leur a donné place dans son supplément avec une autre copie beaucoup plus ample de ce bénédictionnaire, tirée de labibliothè que de Saint -Thierry près de Reims. Il croit que ce qui a rendu les manuscrits de ce bénédictionnaire extrêmement rares, c'est qu'il était détaché du sacramentaire , et qu'il faisait un volume à part pour l'usage des évêques, à qui on le présentait lorsque le moment était venu de bénir le peuple { V. dom. Ceillier. t. xvn. p. 343).

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6' l'antiphonaire , antiphonarium. C'est le rre qui contient les introii et les autres anînnes de toutes les messes de l'année, qui nt chantées par le chœur. On l'a aussi appelé niatorium et en France graduale^ parce que

livre se plaçait sur un pupitre, gradus ou alogium (Du Gange, ad voc. Cantaiorium).

Grégoire le Grand est le principal auteur de ntiphonaire romain, comme nous l'apprenons

Jean Diacre {In ejus Vit. ii. 6) : Antiphonaim centonem cantorum studiosissimus nimis iliter compUavit^ t 11 mit le plus grand soin compiler le centon antiphonaire, et le fit de

manière la plus utile pour les chantres, i ipert rapporte le même fait (De divin, offic. II. c. 21) : Greorius antiphonarium regulaer centonizavit et compHavit.

Nous avons dit le principal auteur : car le :te de Jean Diacre porte qu'il y avait dès ant le pontificat de ce Saint un antiphonaire 'usage de l'Église , et que S. Grégoire ne

que le corriger, soit en réformant les animes qui ne lui paraissaient pas assez bien 3isies pour être employées au culte de Dieu, t en donnant plus de gravité et d'harmonie

chant : More sapientissimi Salomonis^ pro- »r fnusicx compunctionem dulcedinis; « à 3star du très-sage Salomon, pour la douur et la gravité de la musique ; > car ce pe était fort habile dans Tart de la musique. Pour assurer l'avenir du chant tel qu'il l'avait glé, il établit à Rome une école de chantres,

lui donna quelques terres avec deux maisons me près de Saint-Pierre, l'autre près de Saintan de Latran. Jean Diacre, qui avait vu cette oie encore en pleine vigueur, raconte que, • son temps, on conservait avec respect Forinal de l'antiphonaire de S. Grégoire dans Téise de Latran ; que Ton montrait le petit lit ir lequel il se reposait en donnant ses leçons » chant, la goutte et les autres infirmités dont était atteint ne lui permettant de se tenir ni 'bout ni assis ; et le fouet dont il menaçait s petits écoliers.

La méthode de chant établie par S. Grégoire, nsi que son antiphonaire, furent reçus dans usieurs provinces de TOccident. Augustin, lant en Angleterre, emmena des chantres de 'tte école romaine, qui , en passant dans les aules, instruisirent aussi les Gaulois ; mais ces 'emiers maîtres étant morts, le chant se cor- )mpit j)eu à peu, tant en Angleterre qu'en rance. Le pape Vitalien ayant élevé Théodore 1 siège de Cantorbéry. celui-ci emmena avec li Jean, excellent maître de musique, qui réblit le chant en plusi(?urs endroits (Joan. Diac. ». laud. n. 8 . Cliarlemagne (Ibid. 9} voulant issi se conformer au chant romain, laissa à omo, en quittant cette ville, deux ecclésiastiles de sa suite auprès du pape Hadrien, afin

qu'ils se formassent dans les bonnes méthodes. (V. l'art. Chantres, et complétez-le par celui-ci.)

Quoique l'antiphonaire de S. Grégoire renferme toutes les parties de la messe qui se chantent en notes, on lui a conservé le nom de l'antienne que l'on chante au commencement, et qu'on appelle introït. Toutes ces antiennes, de même que les graduels ^ les offertoires et les communions^ sont aujourd'hui les mômes que nous voyons dans l'antiphonaire de S. Grégoire. Il commence au premier dimanche de l'Avent et finit au vingt - troisième après la Pentecôte.

Nous avons énuméré dans cette rapide esquisse, les livres quiservent à la liturgie eucharistique, c'est-à-dire à la messe. C'était là tout notre but. La haute antiquité de ces livres, la sainteté de leurs auteurs, le soin avec lequel ils ont été rédigés, l'autorité sacrée de l'Église qui leur a donné sa sanction et les a constamment préservés de toute altération, comme renfermant le dépôt hiératique de ses traditions : tout concourt à faire de l'ensemble de ces livres, le plus vénérable monument du trésor de l'Église, après le canon des divines Écritures.

LOCUS, -- LOCULUS. — Le mot locus^ pour désigner un tombeau , se rencontre fréquemment dans les inscriptions funéraires, tant profanes que chrétiennes, avec cette différence cependant que, chez les païens, il est presque toujours représenté par son initiale seulement, comme lf, locum fec.it, — lfs, /ocumftcit sibi^ — ls\'F, locum se vivo fecit; et, en second. lieu, qu'il accompagne une urne cinéraire (Pellicia. De eccl. polit, m. 199); tandis que, au contraire, les chrétiens l'écrivent en toutes lettres, locvs ou loca, et sur des tombeaux où reposent des corps entiers; car on sait qu'ils restèrent toujours étrangers au système de crémation des anciens, et bien plus encore à ces horribles sépultures communes appelées pu/*cu/î, oh ceux-ci jetaient les cadavres des pauvres pêle-mêle avec ceux des animaux les plus immondes, pratiques païennes que repoussait le respect religieux des fidèles pour des corps promis à une seconde vie.

Il s'agit ici principalement des sépultures des catacombes : ce sont des niches oblongues creusées dans les parois des corridors et des cryptes, fermées par des tablettes de marbre, comme dans le dessin ci-contre (Perret, ii. pi. XLV. 3), qui présente une clôture de tombeau complète, avec son épitaphe et quatre des symboles chrétiens les plus usités, le monogramme du Christ, l'ancre, la colombe avec la branche d'olivier au bec, et enfin la palme.

Quelquefois le loculus est clos par des bri-

ines, ordinairement aa nombre de ois, cimentées exactement avec de la chaux, afln que

La figure fait voir en outre, cimenté à l'une des extrémités, un vase de^saiig. (V. l'art. S«»^ lies marlyn.)

Voici un autre lorulun dont deux des briques ont été enlevées, et laissent voir le cadavre, ce qui permet de se rendre un compte exact de ce genre de sépulture.

Ces clôtures de différents genres sont quelquefois désignées dans les inscriptions sous le nom de fabula. (V, Buonnrr. Velri. Prcfaz. xx- XXIV, ) Le P. Marchi fait observer que cette forme de sépulture, modelée sur le tombeau du Sauveur, est exclusivement chrétienne, et dérive de la foi à la résurrection des corps (P. 59).

Il s'est rencontré, au cimetière de Cyriaque, des loculi au nombre de vingt, qui, au lieu de présenter leur façade tout entière paralliilement \ la voie, so it creusés dans la profondeur de la roche, de telle sorte que la tête est dirigée vers le fond et que les pieds seuls s'offrent, à l'ouverture Id. tav, xiv:. On conçoit les difficultés que durent rencontrer les /ûmoren pour exécuter ces gatnes, et c'est ce qui explique pourquoi elles sont beaucoup plus spacieuses que li's autres.

Dans la langue archéologique, les tombeaux qui nous occupent s'appellent tocutî, et 11 ne nous parait nullement douteux que ce nom

fp — LOCU

n'ait une origine biblique, bien que, dansk livres saints, du moins dans la Vulgate, il i'tf' plîque spécialement au cercueil, comme, pir exemple, pour l'ancien testament, à laam où fut renfermée la momie de Joseph : ftp»sitim nt in locvlo m jEgypto (Gfttfs. l. ïï), et, pour le nouveau, au cercueil du fils de li veuve de Nalm ; Tetigit locvlvm (Jésus) i^ vu. ]k). Cependant, les marbres portent innriablement locvs, et cette formule est assurément une des plus anciennes comme des {dos simples que présentent les cïmeOères chrftiens : locvs benenati, — locvs lovnn 'Buldetti. 53), — Loc^-s pétri svBDiAcoyi fReines. class. XX, 57;, et en grec : tohoc asiiui-

Très-commune en Italie, elle est pins rare dans la Haule fLe Blant, i. llf); Lyon en fournit un exemple (De Boissieu. 597. lix) : Lt hk

LOro HT.QVI II ESCET IK PACE BONE [[ MOHERIE

(itemorio!) paelecta. Souvent le mot locvs «t sous-entendu, ainsi que le fait natarellem^Dt supposer le nom du défnnt au génitif; wisciAM, — pnojECTC (Mai. Collfct. Vutk. t. v. p.399>, — vicTomsfylcf S.K.p.91).

Les tombeaux renfermant deux, trois on quatre corps, sont distingués par les mois, moitié grecs, moitié latins : bisomvs (Rein». \K. liO), THisoMVS (Bosio. 216 , QVAnmswn-s (Fabretti, 5S2). Ainsi, par e.xemple : me estio-

r.VS OVEM SE VIVA II r.ENTIA BISOMV COMPARAVTT

(Boldelti. 53), « Ici est le lieu que Gentia acheté de son vivant pourun tombeau bisoine. Mais QVAURLSOMvs est le terme collectif le pliK étendu que fournissent les marbres pour caractériser un tombeau k plusieurs cadavies. On a cependant trouvé dans un mâme locvlvs huit, et jusqu'à quinze corps, en certainslieni où la nature de la roche offrait assez de consistance pour permettre, sans danger d'éboulement, l'excavation d'une gaine si profonde l'V. Marchi. 111), et on se trouvait raremenl dans ces favorables conditions.

Le mot polyanilre a été adopté par tes anliquaires modernes pour désigner une sépulture collective (V. Marchi, Archet, p. 118j, dépassant le nombie quatre.

11 y avait ordinairement trois, quatre, et jusqu'à douze rangs de [/oru/i* superposés ; pour ménager la place, on avait soin de séparer les