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A l'année 451 , se rattachent les mosaïques de SaintJean in fonte, soit du baptistère de Ravenne, dues à la munificence de l'évBque Néon ilbid. 118). En 46S, le pape S. Hilaire décora la voûte de Saint-Jean l'Évangéliste, dans le baptistère de Latran, d'une mosaïque à fond d'or, au centre de laquelle l'Agneau de Dieu se montre dans une guirlande de fleurs (Anastas. In Hilar.) Nous ne saurions oublier celle de Sainte'Sabine, exécutée en 424 par cëlestin I" , et où se lit une inscription métrique en lettres d'or , sur fond bleu lapis , dans une zone allongée, aux deux extrémités de laquelle deux figures de femmes représentent les deux ÉgUses, EX ciHCVMCisiONB , et ex gentibvs [Ciamp. I. tab. xlvii. xlviu).

Divers passages de S. Sidoine Apollinaire (Carm. xxiii /niVarbon. — £;iis(, lib. ii.ep.lO) attestent que, même dans les provinces, ce genre de luxe était usité pour les édifices sacrés et profanes, Furietti estime (P. 70) qu'on peut rapporter à cette époque deux mosaïques découveries, l'une dans la cathédrale de Nîmes, l'autre dans l'église de Saint-Remi de Reims.

L'an 473 vit exécuter à Sainte - Agathe in suburra de Rome , par les soins du chef goth Ricimer, un tableau de ce genre représentant Jésus-Christ assis sur un globe, au. milieu de apdtres (Ciamp. [, tab, Lxxvii), monument offrant cette remarquable circonstance que S. Pierre, qui est k la droite du Maître, porte une espèce de tiare, tandis que les autres apAtres ont la tête découverte. On voit par laque ces Barbares ne dédaignaient pas les pratiques de la civilisation romaine ; Théodoric donna de nombreuses marques de son goût éclairé pour arts et en particulier pour celui de la mosaïque (V. Cassiodor, 1. vi[ Variar. in fonnul. curx palat.), qu'il employa à profusion à la décoration du palais qu'il s'était bâti â Pavie ; son effigie figurée d'après ce procédé existait à Naples; mais ce qui lui fait plus d'honneur encore, ce sont les mosaïques de Sainte-Marie '

Cosmedin de Ravenne, représentant Jésus- Christ 'baptisé par S. Jean, et les apdtres rangés en cercle tout autour de lui (Ciamp. 11. 78).

Ëo 468, le pape Simplicius embellit l'église de Saint-André m barbara d'images en mosalqui existaient encore du temps de Ciampini (I. tab. Lxxvi. et p. 242); Anastase (/n Sym.) en signale de fort remarquables, sous le pape Symmaque, & la date de 498 : Baeilicam B. Pétri marmoribus omavit.... et ex mtuivo agnos, 'I, patmas fecit ; ce pontife en fit établir sur les murailles intérieures de la balilique de Saint- Pierre, représentant le Sauveur, S. Pierre et S. Paul et divers Saints [De socr. Kdif. p. 83) ; et d'autres encore sur un uutel dédié

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à Tarchange S. Michel dans Péglise de Saint- André ad B. PetTum. {De $acr, xdif. p. 86). On croit que c'est à cette époque que se rattachent celles dont quelques vestiges se distinguent encore aujourd'hui à Saint-Félix d'Aquilée (Bertol. Délie antich. d'AquiL p. 3^0).

Sixième siècle. C'est aussitôt après la ruine de la domination des Goths en Italie , que parurent les plus admirables mosaïques de Ravenne, ville si riche en monuments de ce genre; et d'abord celles de Saint- Vital, église fondée par Justinien en 541. Les plus remarquables sont celles qui sont établies dans le sanctuaire, des deux côtés de l'autel , et où sont mis en scène les archevêques Ëcclesius et Maximianus, l'empereur Justinien et l'impératrice Theodora, des prêtres et des officiers de la cour. Au centre était un vase surmonté d'une colombe faisant jaillir l'eau avec ses ailes. On peut voir dans Ciampini {Vet monim, ii. tab. xxii), ces deux curieux groupes, infiniment précieux pour l'étude des coutumes de Tépoque.

Vers le même temps, l'archevêque Ëcclesius convertit sa propre maison en une église dite de Sainte-Marie Majeure , et dans la coquille absidale do laquelle les mosaïstes exécutèrent l'image de Marie avec une habileté admirable (Rub. Hist. Raven, p. 153. •— cf. Furietti. Ik), Maximianus qui lui succéda sur le siège archiépiscopal, bâtit, au rapport d'Agnellus, l'église de Saint-Étienne , et, dans la tribune, plaça l'image du martyr, in tribuna cameris tessellis variis elaboratam (Agnell. In ViL Maxim. — cf. Furiet. ibid,). Agnellus, à son tour, archevêque de la même ville orna les murailles de Téglise de Saint-Martin , dite ccflum aureum^ d'images de martyrs et de vierges, exécutées d'après le même procédé (Murator. Antiq. Ital, ii. 362). Ciampini {Vet. mon, II. 63) parle d'un autre morceau exécuté en 5^5 dans la bibliothèque dépendante de l'église de Saint-Michel archange.

II fut découvert dans la ville de Tergeste (Furiet. 74), à Toccasion de la construction d'une nouvelle église, un magnifique pavé lithostrote, qu'une inscription atteste se rattacher à cette époque, laquelle offre du reste d'autres exemples de pavt^s de ce genre dans des édifices ditférents des églises ; nous citerons celui que Tarchevôque Victor fit établir on 546, dans un bain attenant à la basilique de Saint-Ursus de Ra venue {Ibid. 75).

Peu d'années après, deux autres églises de cette ville furent à leur tour enrichies d'images en mosaïque, celle de Saint- Apollinaire m classe, et celle de Saint-Apollinaire Nouveau dans l'intérieur de la cité. Dans la première ^V. Ciamp. ii. 79. 89 on remarque 1 image de S. Apollinaire dans l'attitude de la prière et vêtu de la planète (L'un des plus anciens exem-

ples de ce vêtement. V. l'art. Chasuble), etaidessus le mystère de la transfiguration figue symboliquement (V. l'art. Transfiguratitm].

Ce que Justinien avait fait pour l'église de Saint-Vital de Ravenne, il le renouvela, et avec plus de luxe encore, à Constantino]^, pour Sainte-Sophie, dont les murailles, « grande partie , reçurent des revêtements ei mosaïque, comme nous le savons par le témoignage de Paul le Silentiaire {Descrit.S. Soph. pars. i. vers. 230.— cf. Furietti. 75). L'enh pereur employa le même genre de décoratioD dans son palais (Procop. 1. i. De xdif. JmHïï. ibid.).

Pour revenir maintenant à Rome, parmi les mosaïques de cet âge que cite Anastase, nous devons mettre en première ligne celles des Saints-Cosme-et-Damien, sous Félix IV, 526-530 (Anast. In Fel. /F). 11 y a ici deux grandes compositions, dont l'une, dans l'arc triomphal, produit l'Agneau divin, dans les conditions de la vision de V Apocalypse, tanquam occisus {Apoc. rv), placé sur lin trône gemmé, entouré d* quatre anges et de sept candélabres i^Ciamp. Vet. mon. ii. tab. xv; ; l'autre, dans la voûte hémisphérique de l'aiside (Id. ib. xvi), Jésus- Christ debout sur des nuages, et dominant deux groupes de personnages : les plus rapprochés du Sauveur de chaque côté soot S. Pierre et S. Paul, lui présentant S. Cosme et S. Damien qui tiennent sur un pan de leur manteau la couronne du martyre ; et aux deui extrémités de ce magnifique tableau, on voit S. Félix portant.un édicule qui n'est autre que la basilique même dont il est le fondateur, et S. Théodore tenant une couronne sur le pu relevé d'une riche chlamyde.

Anastase mentionne une autre mosab]ue daib l'église de Saint-Laurent in agro Ferano, sous le pontificat de Pelage II ,en 578), dont l'effigie parait à l'extrémité gauche avec le modèle de la basilique sur la main (Ciamp. u XXVIII . On y voit Notre-Seigneur assis sur un globe, a^-ant à ses côtés S. Pierre et S. Paul. S. Laurent, S. Etienne et S. Hippolyte.

Dans notre Gaule, aux temps mérovingiens. l'usage s'était aussi introduit de décorer de travaux en mosaïque, soit les tombeaux, témoin celui de Frédégonde, épouse de Chilpêric l*', qui était autrefois à Saint-Germain des Prés V. le monument gravé dans Grégoire de Tours, edit. Ruinart. p. 1277); soit les égUscs: S. Grégoire de Tours {Hisi. Fr. v. 46} signale sous ce rapport celles d^une basilique bâtie à Chàlons par Tévêque Agraecula, du temps de Chilpéric ; et encore de belles mosaïques sur fond d'or dans une église de Cologne, dédiée à cinquante des martyrs de la légioo thébéeone De Ghr. MM. i. 62*.

Dans la seconde moitié de ce siècle, la ca-

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thédrale de Saint-Ëusèbe de Verceil, fut aussi décorée, par les soins de Pévêque Flavien, d'une série de tableaux en mosaïque représentant les principaux faits des Actes des apôtres^ h. partir de la descente du Saint-Esprit. Chaque tableau est accompagné de deux vers explicatifs, qui paraissent postérieurs aux mosaïques elles-mêmes. L'abbé Gazzera en a reproduit quelques spécimens à la suite de son ouvrage sur les inscriptions du Piémont.

Septième siècle. Ce siècle vit éclore, dans Rome, beaucoup de mosaïques dont Anastase nous a transmis le souvenir, et Ciampini le dessin. Tout le monde connaît la belle image de Ste Agnès, debout, un livre à la main, cou- :. ronnée d'un bandeau gemmé et couverte de : splendides vêtements, qui se trouve dans l'abside de la basilique de la jeune martyre sur la , voie Nomentane. C'est un ouvrage de l'an 626, dû à la piété du pape Honorius l*'. (V. Perret. n. 1. 1.) Severinus, successeur d'Honorius, restaura la mosaïque de l'abside de Saint-Pierre qui, depuis sa fondation per Constantin, avait subi de déplorables avaries (Anastas. In Sevérin.).

Les papes qui vinrent après ne restèrent pas en arrière du zèle de leurs prédécesseurs, et dotèrent beaucoup d'églises de la ville de travaux dé ce genre. Ainsi, en 641, sous Jean IV, l'arc et la voûte absidale de l'oratoire de Saint-Venance, attenant au baptistère de Latran (Id. In Joan /K), et en 642, la voûte surmontant un autel de l'église de Saint- Étienne sur le mont Caelius, dédié aux SS. Primus et Felicianus (Giamp. ii. 109), et représentant les deux Saints debout, et au-dessus d^eux une main tenant la couronne du martyre. (V. Fart. Dieu.)

Ciampini rapporte à l'an 682 l'image de S. Sébastien que l'on montre encore à Saint- Pierre es Liens de Rome (Giamp. ii. xxxm), et à l'an 688 celle de Ste Euphémie, figurée en oraiite, entre deux serpents, par les soins du pape Sergius, dans T église de la Sainte (Ibid. xxxiv;. Ce même pontife, au dire d' Anastase, avait déjà restauré, en 687, la mosaïque de \ atrium de la basilique du prince des apôtres. Huitième siècle. Le goût des travaux en mosaïque, loin de se ralentir en ce siècle, prit un nouvel essor, et on vit môme se réaliser, dans la pratique de cet art, un véritable progrès. Le premier monument par ordre de date est une belle image de la Ste Vierge, dans la basilique vaticane, du fait de Jean VII, en 703. En 1609, alors que Paul V fit mettre la dernière main à la destruction de ce vénérable temple, l'image fut transportée à Florence, et placée dans la chapelle de Ricci, en l'église de Saint-Marc : une longue inscription citée par Furietti [De musiv. 79; atteste le fait.

Nous savons par Anastase que ce même pape, en 705, décora de mosaïques historiées les murailles de l'oratoire de la Mère de Dieu à Pintérieur de Saint-Pierre. Torrigio {De crypt. Vatic. II. 117) nous en a conservé le détail. On y voyait trois fois l'image de S. Pierre, prêchant, à Jérusalem, civitas hiervsalem, à Antioche, crviTAs antiochia, à Rome, civrrAS ROMA. S. Pierre et S. Paul y étaient figurés au moment de leur dispute avec Simon le Magicien indiqué par le mot magvs, et en présence de Néron. Simon était précipité du haut des airs où il s'était élevé ; on y avait représenté, en outre, l'annonciation de Marie, et la Visitation d'Elisabeth ; la nativité de Notre-Seigneur, l'adoration des Mages; la présentation de l'enfant Jésus aux mains du vieux Siméon ; la guérison d'un aveugle ; l'entrée de Jésus-Christ à Jérusalem sur une ânesse ; son crucifiement; enfin, Marie, debout, recevant l'offrande de la chapelle des mains du pape Jean (Torrig. i. 117). Ciampini rapporte que cette mosaïque fut sauvée de la destruction et transportée à Sainte-Marie in Cosmedin {De sacr. asdif. lf>). On en montre encore à la sacristie un fragment qui faisait partie de l'adoration des Mages.

Au Latran, en 742, le pape Zachafie renouvelle le Iriclinium qui se trouvait au devant de la basilique et le décore de mosaïques (Anast. In ejus Vit,). Panvinio (De sept. urb. eccl. 42) et Paul de Angelis {Annot. ad Petr. Mail. p. 16. ap. Furiet. 80) font mention d'autres embellissements de ce genre que Grégoire III, prédécesseur de Zacharie, avait ajou tés à l'oratoire dans la basilique de Saint- Pierre.

Eu 757, c'est le pape Paul qui construit et décore de mosaïques une église en l'honneur des SS. Etienne et Sylvestre, et embellit de même les murailles de l'oratoire de Sain te - Marie, inter Turres^ ainsi qu'une autre chapelle à l'intérieur de la Vaticane (Torrig. ap. Fur. ibid.). Les rois lombards firent aussi paraître, vers la même époque, un goût prononcé pour les décorations en mosaïque. En 725, Luitprand fit bâtir à Olonna l'église de Saint- Anastase (Warnfrid. ibid.) que nous savons, par une inscription du recueil de Gruter, en avoir possédé d'assez remarquables (Cf. Murator. Ant. med. xv.u. 363). C'est ici que se placent, pense-t-on, celles dont, au siècle dernier, il fut retrouvé des fragments à Gemignano en Toscane (Furiet. ibid.).

On voit par là que cet art ingénieux était alors cultivé ailleurs qu'à Rome, et notamment dans plusieurs villes de l'Italie ; et le décret du deuxième concile de Nicée (Act. vu) contre les iconoclastes, lequel accorde une mention spéciale aux images en mosaïque, ne contribua

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pas peu à le Caire fleurir. Du reste, une époque dominée par des princes tels que Hadrien I» et Charlemagne, devait être pour les arts comme pour le» lettres une épo^jue de renaissance. Aussi est-ce alors qu'apparaît la plus remarquable de toutes les mosaïques qui existent à Hrjme, nous voulons parler de celle de Sainte- Pudentienne, ex^^cutée de 772 à 780. Ladisponiium en est imf>osanUî, la composition habile, le d^îssin ferme et correct. Jésus-Christ y est vu assis sur un trône richement orné et vêtu d'une robe d'or. S. Pierre et S. Paul sont représentés en buste à ses côtés et de profil. Ste Pudentiennc dépose la couronne du martyre sur la tête de S. Paul, et Ste Praxède sur celle de S. Pierre. Près de cet admirable groupe est un vieillard que, à sa barbe blanche et h ses cheveux blancs, on croit reconnaître pour le sénateur Piidens, père des deux Saintes; viennent ensuite plusieurs autres personnages vus en buste. Les animaux symboliques des quatre évangélistes sont figurés dans des nuages, à la partie supérieure do la voûte hémisphérique, avec une grande croix gemmée au milieu.

On peut placer ici la date d'un curieux manuscrit ({ui s(3 conserve dans la bibliothèque des chanotnus d(5 Lucques, dont Mabillon fait mention {Ad s«rc. viii), que Muratori rapporte à Tempire de Charlcmagne (Op. laud. ii. 366), et qui contient des recettes pour teindre les cubes destinés h la composition des mosaïques. Ces recettes, au nombre de trois, sont ainsi énoncées dans un langage barbare : De tictio omnium viusivorwn^ « De la teinture des mosaïques, B — De inoratione viusiborum^ c De la dorure des mosaïques, » — De mosibum de argento. « Des mosaïques d^argcnt. >

C'est h Home (juc se rencontrent, à cette époque, les plus nombreuses mosaïciues. Citons Saint-Marc en 774 ^Ciamp. ii. 119}, un oratoire dans Saint^ean de Latran, dû au zèle du pape Zachario; les églises des Saints-Nérée-et- Achillée, et de Sainte-Suzanne ad duos lauros, décorées par les soins de Léon III do mosaïques dont on peut voir la reproduction dans Ciampini.

Eu 797, Léon 111 avait orné d'une belle mosaïque une salle du palais de Latran, connue sous le nom de tricUnium; elle se compose d'un arc et d*une voûte, on la voit aujourd'hui dans une sorte do tribune e.xtérieure formant une des façades de la maison de la scala santa^ sur la place do Saint-Joan-de-Latran. Au côté gauche de Tare, Jésus-Christ assis tient d une main doux clefs qu'il présente à S. Sylvestre, do Tautn» un étondaixl surmonté d'une croix qu'il nMWot .^ Constantin, couronné, armé d'une Opéo ot serrant Totoudard bur sa jH>ilrine. Au côté drvnt, ot dans une dis(>osition toute sem-

blable. S. Pierre présente un paUium au papi Léon lU^ et un étendard à Charlemagne. Li composition de la voûte fait voir P^^paritioi de Notre-Seigneur aux onze apôtres .^>rès a résurrection.

Charlemagne qui avait, en 795, permis ii pape Hadrien d^enlever et de transporter oi bon lui semblerait les marbres et les moiiiques qui se trouvaient à Ravenne, tant dus les temples que sur les murailles et les pavés (Epist. XII. ap. Baron. Ad an, 795), fonda lumême à Ai.x-la-Chapelle dans la même anoëe, selon Muratori vT. ii Med. xv. p. 364), ou a 802, si Ton en croit Ciampini (ii. 129), noe nouvelle église qu'il enrichit d'images en mosaïque.

Neuvième siècle. Le zèle des premiers papes de ce siècle pour procurer à leurs églises 66 genre de décoration ne fut pas moindre qui celui des âges précédents. Anastase cite, sous Pascal !*>', l'église de Sainte-Marie in Domimcê en 815, la basilique du prince des apôtres en 817, comme ayant été pourvues de mosaïques. En 822, c'est l'église de Sainte-Praxède ; en 824, la chapelle de Saint-Zénon dans la même église ; vers 820, celle de Sainte-Cécile (Ciamp. II. pp. 140. 154). Anastase signale à la reconnaissance des amis des arts trois autres pontifes, Grégoire IV, qui, en 827, dans la Vaticane, surmonta d'une voûte en mosaïque l'autel de S. Grégoire ; Sergius II, qui, en 844, décora de même l'abside des SS. Sylvestre et Martin; Léon IV, qui, en 847, fonda aussi à Saint-Pierre un oratoire d'une admirable beauté, avec une abside revêtue d'une mosaïque à fond d'or. Ajoutons Benoit III, à qui est due en 856 la restauration et la décoration en mosaïque d^^ la basilique de Sainte-Marie trans Tiberim,

Les autres villes de l'Italie ne négligèrent point cet art à la même époque. En 836, sous Louis le Débonnaire, la tribune de la fameuse basilique ambrosienne à Milan, fut enrichie d'une belle mosaïque qu'a illustrée Puriccelli (.Ifofium. basilic. Ambros.). L'anonyme Salemitain (Cf. Furiet. 86) mentionne un insigne lithostrote de l'an 855 exécuté dans une églist* que fonda à Salerne l'évéque Bernard. Ciampini rapporte deux mosaïques qu'il croit être de la main d'un artiste grec : l'une qui avait été établie par Nicolas l^ en 858 dans l'église de Sainte-Marie Nouvelle de Rome; l'autre, qui serait de la fin du neuvième siècle et qui se voyait encore du temps de ce savant dans ! la cathédrale de Capoue (ii. 162. 166).

Le soin qu'a Ciampini de mentionner cette circonstance prouve qu'il la regarde comme exceptionnelle. Et en effet les Italiens ne partagent pas Topinion asses généralement reçue ailleurs, et qui confond sous le nom d^œuvres byzantines la plupart des mosaïques cfaré-

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3s. M. Barbet de Jouy {Mosdiq. chrét.

p. XV) pense, lui aussi, que, pour la pécomprise entre le quatrième et le neuî siècle, rien n'est moins motivé que ces u lions d'ailleurs très- vagues. Les moes exécutées depuis Constantin jusqu'au 3cat de Nicolas I" n'ont pas le caractère itin; et cela s'entend non-seulement de î, mais de Milan et d'autres lieux, lavenne même où, par des causes histori- :onnues du lecteur, refluèrent incontesta- 3nt des influences orientales, le style du dess plus anciennes mosaïques n'est pas grec, js mettons fin à cette rapide revue qui i dépassé de beaucoup les limites de l'ané proprement dite. Du reste, il y a ici un d'arrêt, au moins pour Rome, oti il n'existe ) vestiges de mosaïques exécutées de 868, st la date do celle de Sainte -Françoise ne, à l'année 1130 qui vit paraître celle façade de Sainte- Marie m Trastevere.

XCTRA (vase pastoral). — L'image du ^asteur, dans nos monuments antiques, uvent accompagnée d'un vase à anses, et ndu, tantôt à son bras (Buonarr. vi. 2), . aux branches d'un arbre, près de lui 3t. V. pi. Lxviii), ou bien encore déposé pieds. C'est le vase à lait où vase pasto-

1 se remarque dans un grand nombre de

ments , entre autres dans la sixième

bre du cimetière de Calliste, où il est at-

à un pedum (V. ce mot) que porte un

agneau couché, lequel tient ici la place du BÎon-Pasteur.

Ces vases pastoraux s'appelaient, dans l'antiquité, mulctra} ou mulctralia (Servius. In egl. III}, parce qu'ils servaient principalement à traire le lait. Du Cange {Gloss. Latin, ad h. V.) assigne à chacun de ces deux mots une signification spéciale : mulctra y vas in quo mulgetur. — Mulctrale^ locus in quo cc^agulationes fiunt. Il y avait d'autres vases plus grands, et qui, à raison de l'usage différent auquel ils étaient employés, étaient désignés sous le nom de sinus (Servius. In eglog. vu). C'était le vase à traire que S. Augustin et S. Isidore de Séville (V. Orig, vi) appellent aussi alveus lactis. Ciampini avait dans son musée un de ces vases, au rapport de Buonarruoti, qui en donne le dessin {Vetri. p. 31). .

Un grand nombre de sarcophages présentent des bergers occupés à traire des brebis ou des chèvres (Bottari. xx. — Maffei. Veron. Ulustr. part. m. p. 54), et on peut là se faire une idée de la forme du vase à lait antiques. Quoi qu'il en soit, quelques savants sont d'avis que, en outre de sa signification pastorale directe, le vase à lait renferme quelquefois une allusion au sacrement de l'eucharistie, et à l'appui de cette interprétation ils citent les actes de Ste Perpétue et de Ste Félicité, où il est raconté que la première de ces deux martyres reçut (Dans sa vision) de Notre-Seigneur du lait coagulé sur ses mains croisées, comme pour la réception de la sainte communion. (V. l'art. Eucharistie, n. III. 3»).

Le vase à lait était pris quelquefois comme symbole du printemps. (V. Bottari. m. 62.) Le distique suivant, qui fait allusion à cette interprétation, est inscrit en tète du mois de mars, dans un ancien calendrier édité par le P. Boucher :

Tempus ver, haedus pelulans, et garrula hiruDdo Indicat, et sinus lactis, et herba virens.

a Le printemps est indiqué par le bouc pétulant, par la babillarde hirondelle, par le vase à /att, par l'herbe verdoyante. »

LPPE8 DE L'AUTEL. — L'usage de ivrir les autels de linges blancs, et de emonte aux premiers siècles : cette prafut inspirée aux pasteurs par le respect la sainte eucharistie.

I. — L'Église grecque, qui est restée en général plus fidèle que la latine aux anciens usages liturgiques, n'en use pas autrement à cet égard qu'elle ne faisait dès le commencement. Voici quelques détails curieux emprun-

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tés à Siniéoii de Thessalonique ( De templo et missa). On fixait aux quatre coins de la table de Pautel quatre morceaux de drap qu'on appelait évaiigélistes ^ parce que les noms et les images des quatre évangélistes y étaient retracés, pour faire entendre que TÉglise, représentée par la sainte table, est composée des fidèles que Jésus-Christ a assemblés des quatre points cardinaux par la voix des quatre évangélistes.

Sur ces quatre morceaux de drap on plaçait une première nappe, appelée, selon cet auteur, ad carnem^ parce qu'elle est la figure du linceul blanc dans lequel le corps de Notre- Seigneur fut enseveli. D'autres réservent ce nom au corporal qui est en contact plus immédiat avec la c^ir du Sauveur. (V. l'art. Corporal.) Cette nappe était recouverte d'une seconde d'un fil plus fin, parce que, toujours d'après la môme autorité, elle représente la gloire du Fils de Dieu assis sur l'autel, comme sur son trône. Enfin venait le corporal. Ainsi, sur les autels des Grecs , il n'y avait à proprement parler que deux nappes, car les quatre évangélistes ne constituaient point une couverture.

II. — Les plus anciens documents conoernant cette matière, dans l'Église latine, etqui ne remontent pas au delà de S. Sylvestre, ne font mention que des corporaux. Car il serait difficile d'assigner une date à un décret faussement attribué k Pie I*', qui vivait un siècle et demi avant S. Sylvestre, décret qui suppose clairement l'existence de trois nappes, en outre du corporal {Si per negligentiam. De consecrat. dist. ii). La nappe dont S. Optât de Milève atteste qu'étaient couverts, de son temps, les autels de bois sur lesquels on célébrait les saints mystères, étant unique, rien ne prouve qu'elle fût autre chose que le corporal lui-même, c Qui des fidèles ignore que, pendant le célébration des mystères, le bois des autels est recouvert d'un linge? » (L. vi Deschism, Donatist.).

Divers documents remontant au sixième siècle indiquent assez clairement que, du moins à cette époque, si ce n'est plus tôt, les autels, ainsi que les dons offerts en sacrifice, étaient couverts de voiles de soie ou d'autres étoffes précieuses. S. Grégoire de Tours le suppose dans le récit d'un songe qui lui fut envoyé : Cum jam altarium cum oblationibus pallio serico opertum esset, « Comme déjà l'autel, avec les oblations, avait été recouvert du manteau de soie. » (Hist. Franc, xxii.) Nous voyons dans Ânastase le Bibliothécaire divers dons de cette nature faits aux églises de Rome par des princes et par des papes. Le plus ancien exemple cependant date du milieu du septième siècle, c'est-à-dire du pontificat de S. Vitalien :

sous ce pape, l'empereur Constans étant veiii à Rome, et ayant visité la basilique de Saintr Pierre, lui fit présent d'une pièce de drap d'or pour couvrir l'autel : Super altare paUmmimn textile {In Vitalian, 135.15). Au huitième siède, Zacharie offrit au même autel une couverture de môme étoffe, enrichie de pierreries et o^ née de la représentation de la nativité de Notre-Seigneur : Fecit vestem super aUm beati Pétri ex auro textam^ habentem fNtfivtfetem Domini Dei etSalvatoris Je$u ChrisH^ oriMvitque eam gemmis pretiosis (Anast. In Zmk 219. 5), et il en fut de même dans les siècles suivants.

Les expressions, in altari^ super altare^ àxsA se sert constamment le Bibliothécaire pour désigner ces sortes de tapis, témoignent qa'ib n'étaient pas simplement destinés à servir de parements au devant des autels, mais à recouvrir la table elle-même, conmie les nappesla recouvrent aujourd'hui, et à recevoir le coiporal. Thiers pense que ces pièces d'étoffes précieuses {Autels, p. 165) servaient de nspf» et de parements tout à la fois, se déplojânt tout autour de l'autel ou tout au moins sur le devant.

NARTHEX. — Dans certaines grandes basiliques antiques, il y avait deux narihex^ le narthex extérieur et le narthez intérieur; ils étaient placés aux deux extrémités de Vairiuim. (Y. l'art. Atrium, ainsi que le plan qui jest aih nezé.)

I.— Le narthex extérieur, qu'on a quelquefois appelé t vestibule, » ^TwXaCov (Procop. 1. t. c. 6), c propylée, > :cp6nuXoç, ou Tcpc&ii) cfoo^, a première entrée (Euseb. Hist. eccl. n), > ressemblait aux portiques ou aux péristyles de quelques édifices modernes. Il régnait sur toute la largeur de Vatrium. (Y. dans le plan 231.) L'anonyme dont l'ouvrage a été publié d'aboràpar Lambèce, puis par Combéfis, et enfin par^duri, après avoir dit que Sainte-Sophie avait quatre narthex tout à fait distincts de rares, ajoute que l'un d'eux s'appelait narthex extérieur. Les quatre narthex quMl menUoDoe étaient quatre portiques, dont deux sur la partie occidentale, c'est-à-dire du cété de la façade de l'église, étaient superposés Pun à l'autre, comme cela se voit aujourd'hui encore dans l'ancienne et très-intéressante église de Tournus (Saône-et-Loire) ; le troisième sur la partie septentrionale, le quatrième au midi; il n'y en avait pas à l'orient, selon la juste observation de Du Gange. Mais aucun de ces narthex n'était celui que l'anonyme appelle extétérieur : car si, pour qu'on pût donner ce nom à un narthex, il suffisait qu'il fût en dehors de la nef, il s'ensuivrait que tous devraient être tenus pour extérieurs. C'est en effet parce

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