Vitam «ternam

La conformité presque littérale de

professions de foi fait évanouir l'ob-

)posée; et les imperceptibles difTé-

I«TIQ. CHRÉT.

rences qui existent entre elles s'expliquent suffisamment par les raisons que nous avons données précédemment. Quelques-unes de

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ces v&rianteB out des raisons d'être spéciali qui ne nuisent nullement à TbarmoDie de l'ei semble. La plus notable est celle qui se n marque au premier article du symbole d'Aqui lé e et consistant en ces mots, intfosnble el inciiible. Mais une note marginale de Bufin nouf avertit que ces deux mots sont étrangers, mSme au sjmbole de l'Église d'Aquîlée, auquel ils ne furent ajoutés qu'nprës l'apparition dr l'hérésie de Sabellius, qui soutenait que Dieu le Père avait souffert^ d'où ses partisans furent appelés palTipassiens.

Il existe une autre variante au quatrième article dans les difféients exemplaires \ mais elle ne tombe que sur les termes et nullement sur le sens qui est partout le même, la descettle aux «i/ers, exprimée d'une manière plus ou moiii> explicite. La dernière difficulté tombe sur l'article de la vie itemelU. On dit qu'il ne se trouvL' ni dans le symbole d'Aquilée, ni dans celui des Eglises d'Orient, ni dans le romain. Mais, outre que cet article figure dans les meilleures copies, entre autres dans celle que donne Ru^ti, comme on vient de le voir, et dans d'autre? encore (Cyrill. Hierosol. Cateck. xvm. 22, — S. Léon, episl. xxvii Ad Pulcher.), tous les Pères s'iccordentàdire que cet article est renfermé implicitement dans celui qui énonce lu rémtrectiùn de /achatr(Bufiu. toc.laud. ad fin. — Augustin. Stmt. cciv. 12 et passim).

On a allégué encore d'autres symboles qui offriraient des divergences plus profondes avec le romain, comme par exemple celui de fi. Irénée, celui d'Origène, celui de S. Grégoire Thaumaturge, etc. Mais ce ne sont point lit des symboles proprement dits, mais bien plutôt des expositions de la foi catholique, et peut-être même des explications du symbole desapdires: car elles lui sont exactement conformes quant au sens et au fond de la doctrine.

6'\1IBULE8 CUnÉTIEKH Quand nous

passons en revue les monuments primitifs du ubristianisme, mais par-dessus tout les catacombes romaines, qui sont le principal siège de nos origines, nos jeui rencontrent partout de mystérieux caractères qui intéressent puissamment DOtre foi, et excitent notre curiosité. Tantdt, ce sont des personnages et des faits de l'ancien testament conlenanl une allusion plus ou moins directe à ceux du nouveau ; tantûtdes figuras empruntées aux fables du paganisme, telles qu'Orphée jouant de la tjre, et adouciisant les bêtes féroces par le charme de ses accents; tantôt diverses scènes de la vie des pasteurs ou de celle des pécheurs; ailleurs, des animaux réels ou chimériques, le poisson, l'agneau, le bélier, la colombe, le paon, le phénix, l'aigle, le coq, le cheval, le cerf, le dragon, le serpent, le centaure, le lion (V. les art. se

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rapportant il la plupart de ces mots; fois, ce sont des objets inanimés, dei une palme, une couronne, des raisins»

pampres, une montagne, une ancrr.i lancé à toutes voiles et un phare dini tain, une lyre, un tonneau, une bila ou plusieurs maisons, des empreintes quatre ruisseaux jaillissant sons les j Rédempteur, lemonogrammeduCbrisl les articles se rapportant à ces différen

Tous ces objets se trouvent reprodi toutes les branches de l'artdu dessin, les genres de monuments, depuis les li jusqu'aux simples bagues que les t portaient aux doigts. (V. l'art. AnaMt

Voici, d'après le P. Garrucci (CrViK lica. an. 1857), une cornaline Ju i siècle qui, sur une surface d'un en (Le dessin est six fois plus ^'rand quf nal), en contient sept des principam :

accostée de deux poissons . la croii surmontée de la colombe avec le ranii llvier et ayant l'agneau à sa base, la Noé aveu la croix en tau au milieu, i son isolé avec son nom ixeic inscrit champ, et enfin l'image du Boo-Pask tant la brebis sur ses épaules.

Quelques-uns des syiiiboles chréiii désignés dans un célèbre passage du Pt de S. Clément d'Alexandrie (L. m i ne les plus convenables pour h tion des anneaux ou cachets des Ddi témoignage de ce Père, il résulte: 1° sage des symboles était déjà en vig deuxième siècle; 2° qu'une significatio était fixée à ces représentations, el n celles qu'il désigne, que les autres qui pandues avec profusion dans les monun premiers siècles, constituent un vasie de symbolisme, et toute une langue 1 phique, qui,par un certain nombre de !

convention, résumait les principaux n ainsi que les enseignements du christ

Les savants s'accordent général' penser que les images symboliques à nous occuponsétaientcommeautantdi

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^«1 signes de ralliement auxquels les chrétiens reconnaissaient entre eux (V. Part. Tessères): Gelsi est vrai surtout de celles qui décorent s objets portatifs et d'un usage habituel. lis le motif général de ce langage occulte it de ce besoin de secret et de mystère que persécutions imposaient à la société des I tiens. (V. Tart. Discipline du secret.) Ils dent fait une langue hiéroglyphique par la raison qui les condamnait à cacher leur istence dans des grottes et des cimetières mterrains, ce qui leur fît donner par les tns le nom de c race fuyant la lumière et les ténèbres. » (Minuc. Félix. Octav.

Il a été dit souvent que les chrétiens avaient ^looprunté l'usage des symboles aux peuples l'Orient et notamment aux Égyptiens. Penun séjour de plus de deux siècles au mi- (tx de ce dernier peuple, les Juifs durent aucun doute s'initier à la connaissance et former à la pratique de l'écriture symbole; etassurément, Moïse, c qui était instruit is toute la science des Égyptiens (i4c^ vu. , » ne négligea pas celle des hiéroglyphes; nous savons positivement par S. Clément ^*^ Alexandrie {Sirùin. v), ([u'il expliquait par méthode hiéroglyjihique, c'est-à-dire sous mystérieux symboles d animaux, les préptes de la loi morale. Les divers motifs de hi 'Ooration du tabernacle avaient aussi, selon "^"^ naéme Père, été puisés à la uiôme source par h '^islateur des Hébreux. Née dans l'Orient, 'Ue du judaïsme, qui, comme nous venons do Voir, avait lui-même puisé immédiatement is la civilisation asiatique la connaissance i3uelle des signes hiéroglyphiques, la foi chré- ^i^eone s'exprima naturellement dans cette ^^-^ïg-ue conventionnelle, la seule qui fût fami- -^^re aux peuples de ces contrées. Le langage '^^ l'Ancien Testament et surtout celui des pro- ^bètes , étincelant d'images mystiques et d'é- ►tnes sacrées, exerça sans aucun doute une' Lense influence au sein de la famille du "ist. Mais il ne faut pas oublier que, pour ^rendre à rendre ou à cacher ses idées sous ingénieuses enveloppes, elle n'eut qu'à s'in-

^^►irer des discours de son divin Maître, qui, ^M.i-niême, ne présente jamais la vérité autre-

ment que sous le demi-jour de Tallégorie : Sine f^^rabola non loquebatur iîlis (Marc. iv. Zkj. 11 ^^ulait ainsi ménager la faiblesse intellectuell(3 ^« ses auditeurs, et les prémunir contre l'abus Qu'ils eussent pu faire de la divine parole; ^^r, loin de la multitude, il se réservait de ^Out expliquer en détail à ses disciples, lesquels, devant être les dépositaires de sa doc- ^^ine, avaient besoin d'être initiés avec précision à son véritable sens : Seorsum . autem ^iscipulis suis disscrebal omnia {Ibid.).

Telle est, sans que nous ayons besoin de la chercher ailleurs, la source authentique du symbolisme chrétien. L'esprit du maître est passé dans les disciples ; sa méthode revit dans l'enseignement que l'Église distribue en son nom ; elle rayonne dans la liturgie, et se reflète sur les monuments figurés. La langue symbolique est donc un instrument divin que Jésus-Christ a laissé à son Église, et TÉglise s'en est servie, durant les premiers siècles de son existence, afin de voiler les vérités saintes aux regards profanes, tout en en multipliant partout l'expression matérielle pour l'enseignement et l'édification des siens.

SVNAXE {Syiiaxis, auviÇi;). — Ce mot est employé par les auteurs ecclésiastiques dans deux acceptions différentes. Tantôt il désigne l'assemblée des fidèles, tantôt l'eucharistie ou plus exactement la sainte communion.

1® La racine de synaxis est le verbe grec ouva-yw, a je réunis, » et le sens propre et direct du mot est réunion^ assemblée : aussi Gasaubon, et après lui Suicer {Ihesaur, ecclesiast. B.p. 1110', observent- ils avec toute raison que synaxe est synonyme de synagogiM^ les deux vocables ont une origine commune. Seulement, les premiers chrétiens adoptèrent une désinence différente, afin de distinguer leurs réunions d'avec celles des Juifs d'abord, et ensuite d*avec les assemblées des hérétiques : car S. Épiphane nous apprend, dans sa dispute contre les ébionites, que ces sectaires notamment avaient adopté le nom de synagogue et non celui d'Église, et qu'ils appelaient ceux qui les présidaient t chefs de la synagogue, « archisynagogos.

Quoi qu'il en soit, il est certain que ouvd^iç est une expression à peu près inconnue dans la langue grecque avant la naissance du christianisme ; nous ne sachons pas qu'il se trouve dans aucun auteur appartenant à l'antiquité proprement dite, tandis que ouvaifcoY]^ y estfréqueimnent employé. Il est vrai que le nom de synaxe fut quelquefois attribué à la synagogue des Juifs, mais par des écrivains chrétiens et modernes. On ne peut guère citer, sous ce rapport, que l'archevêque bulgare Théophylacte, qui vivait, selon toute probabilité, au dixième siècle, et ([ui, par habitude, s'en sert dans son commentaire au ving-deuxiètne cha pitre de S. Matthieu (Vers. 62). Il reproche aux I aux Juifs d'avoir eu recours (Pour faire garder j le tombeau du Christ) à l'étranger Pilate, plutôt qu'à rassemblée, synaxe^ établie par la loi (De Moïse) : àvt\ -cijc vevo[iia(jivy]( ouvdÇecu{.

Parmi les Pères qui emploient le mol synaxis pour assemblée, S. Cyrille de Jérusalem se présente en première ligne. Dans sa quatorzième catéchèse (Cap. zxiy), il parle des

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synaxes qui avaient lieu le jour de l'Ascension du sauveur, comme les dimanches, et fixe dans quel ordreles leçons devaient y être lues. Mais les assemblées où les catéchèses étaient prononcées n'étaient point appelées synaxes ; ce nom était réservé aux réunions du dimanche et des jours de fête où l'instruction se complétait de la psalmodie. Cette distinction se trouve exprimée d'une manière plus ou moins claire dans plusieurs passages de S. Cyrille, (ju'a rapprochés Touttée dans sa savante préface (S. Gyrill. Hierosol. 0pp. edit. Venet. 1763. Praefat. pag. cxxi). Ailleurs {Catech. i. cap. vi), S. Cyrille presse les chrétiens de fréquenter les syiiaxes après leur baptême aussi bien qu'auparavant : «Assiste avec zèle aux synaxes, non-seulement aujourd'hui que les clercs l'exigent de toi, mais aussi après la grâce (Du baptême) reçue. En effet, si avant que tu l'eusses reçue, cette assiduité était bonne et louable, est-ce donc qu'elle cesserait de l'être parce que la grâce t'a été donnée? Si, avant d'être planté, tu avais besoin d'être arrosé et cultivé, cela ne t'est-il pas plus nécessaire encore après ta plantation? » Dans la quatrième catéchèse (Cap. XXV), le même Père recommande pour les synaxe$ la pureté du corps et la netteté des vêtements, etc.

Tous les Pères grecs se servent de la même expression quand ils parlent des assemblées des fidèles ; et d'abord S. Chrysostome : a Pourquoi, dit-il (Homil. xxix In Act.) est-ce que je m'épuise en efforts et en paroles, si vous devez toujours être semblables à vousmêmes? Si les synaxes n'opèrent rien de bon en vous? Mais, disent-ils, nous prions ! Mais à quoi ser\ent leurs prières, si elles ne sont pas accompagnées des œuvres? » 11 insiste sur cette pensée dans une autre homélie Homil. v In Matth.) : « 11 ne fallait pas que, à peine sortis de la synaxe^ vous entreprissiez des œuvres indignes de la synaxe ; mais aussitôt rentrés dans vos maisons, vous deviez prendre en main LE LIVRE, piX(ov, appeler vos fenunes et vos enfants à la communion de ce que vous aviez entendu, et ensuite vous livrer aux affaires in téressant la vie présente. »

S. Basile appelle l'assemblée afôrjx^v ouviÇtv, sensUem syxaxim, c synaxe sensible (Homil. i In psalm, xxviii), » par opposition à l'union spirituelle des fidèles, servant Dieu en esprit et en vérité, et à laquelle il donna le nom de cour sainte, La théologie s'est emparée de cette expression, elle dit VEglise visible : c Si quelqu'un (Ce sont les paroles de ce Père) fait son dieu de son ventre, ou de la gloire, ou de l'argent, ou de quelque autre chose qu'il honore d'un amour excessif ; celui-là n'adore pas le Seigneur, il n'est point c dans la cour sainte, i h TîJ «ùX^ xfi àyla, bien qu'il paraisse digne d^ôtre

admis dans les synaxes sensibles des les. »

Socrate {Hist. eccL lib. v. cap. 22. p. 235^ suppose évidemment que sous le nom synaxe on entendait tout Tensemble de loffia! divin, y compris la célébration des saints tères. Suicer affirme sans fondemeulque historien établit une distinction entre las et la liturgie. En parlant de la pratique de l glise d'Alexandrie, il dit : c A Alexandrie, il férié quatrième, et encore à celle qu'on app* parasceve^ on lit les samtes Écritures, et ' docteurs les interprètent ; et on fait tout ce appartient à la synaxe, hormis la célébra» des mystères, ofxa t^ç xSn (i'j«Tr,p{ùw zùsa^rt C'est une exception pour le vendredi saint, «• ception qui s'observe encore de nos jours.

2® Nous avons dit que le mot synaxis sigMt» encore la célébration des saints iDysttfes.(i plutôt la participation à ces mystères sâo* Le terme n'est point détourné de son sens* dical; seulement ici, au lieu de désignera réunion d'un certain nombre de personnel» exprime, selon la pensée de S. DenyslAiti' pagite dans son traité des sacrements, lio* jonction, ou union intime, du fidèle avecfeCW Et il parait par le commentaire de Pachimèns (Ad cap. III eccl. Hierarch.) que cette ««?• ti(ni du mot synaxis est la plus ancienne. • F* synaxe, dit ce paraphraste, il ne fautp»$* tendre la congrégation du peuple, ca0 plusieurs f interprètent aujourd'hui, mais boajonction avec Dieu, c'est-à-dire la &0S> nion, » T^v Tcpb; 8ebv ouvayorpîv Tusà xoiwwf**-

Il est plus explicite encore dans Texpii* tion du chapitre quatrième : t Notez quû'P' pelle (S. Denys) synaxe la seule hturgi^ * tant que ceux qui sont dignes y particip®^*''* divins mystères; elle tire donc son nûffiri»' point de ce qu'elle réunit le peuple, mais * cette communion avec un seul, en vertu de b^ quelle nous sommes unis au Christ, notre Sii* veur, comme les membres au chef. •

Et nous avons lieu de regarder cette ia^* prétation comme juste : car le même S.D«Î^ au commencement, de son livre de la hi^' chie céleste, appelle owa-fwydv (Qui réunit) t* Dieu qui opère cette conjonction par le s«ï^ ment; nous citons en latin : Et convertit ffii* congregantis Patris unitatem^ et ad dei/fco»**' plicitatem.

S. Chrysostome a employé le mot danslt deux sens. Il appelle dans ses homélies (Bomil. XI. De stat.) les saints mystères ow»^?P xwBéoTOTrjv , synaxim niaxime tremend^i^i ^ ouviÇiv dyCav, synaxim sanctam,

3<> Le mot de synaxe n'apparait point àa^ les auteurs latins de Tantiquité ecclésiasti^p^ proprement dite. Nous ne le trouvons ^^ que vers le cinquième siècle, dans les rèf^

SYNC

SYRI

es, où il est synonyme de collecte, récédemment pour désigner les as- 3cclésiastiques (Hieron. In epitaph, Caesar. Arelat. Serm. xii).

[Imtitutcœnob. lib, ii. cap. 10) dési- ) mot rassemblée des moines réunis ière et la psalmodie, et c'est le plus ivain que l'on cite pour cet objet. Un ird, le sens de ce vocable se restreint n'exprime plus que le cours ou office \ue (Du Gange, ad voc. Synax.), La : Synaxe, chant des heures, ou cette » soleil descend de son axe, comme si sans axe, et dicitur quasi sine axe.

larèçle de Saint-Benolt(Cap.xvii):

e du soir se termine par quatre psauantiennes. > Celle de Saint-Colom- [Cap. vu) : « Sur la synaxe, c'est-àcours des psaumes, plusieurs choses inguer. .. » La règle de Saint-Donat I dit : « Que celui-là fasse pénitence, é l'humiliation dans la synaxe, c'ests le cours ; • et le soixante-quinpitre a pour titre : De la synaxe.

3 «Du cours des psaumes.» On trouve distinction entre la synaxe matinale :e vespertinale (Mabill. Liturg, Gai- 9) : Sequenti nocte opportunum ternis matutindis advenerat, etc. Ad rim, «à la synaxe de none. » (iv Sœc, •art. I. p. 399. Sssc. v. p. 15.)

LLES. — On appelait de ce nom qui autrefois habitaient avec l'évôla même chambre^ ouYxéXXoi, pour moins de sa vie et de ses mœurs, ution exista soit en Orient {Concil, t. v) soit en Occident (Greg, Magn.

i). Au sixième siècle, S. Grégoire le nt éloigné les laïques de sa demeure

voulut que des clercs et des moiie sainte habitassent avec lui (Joan.

is Vita. 1. 1 1 et 12). Il existe un édit i •ic ordonnant que les évoques, les les diacres eussent des compagnons , cancellaneos (Ap. Ennod. Opusc, m.

onciles en firent autant pour l'Espa- . Gerunden. c. vu — Tolet. iv. etc.), s Gaules (ConciL Turon. ii. c. 4).

les patriarches eurent aussi leur lont l'un s'appelait grand ou pre- 11e . TTpwTûTJYxéXXo;, et assistait aux | ec le patriarche. On vit même, au Dncile général , le syncelle de Jéru- ;r avec les Pères (Act. i). Quelqueîédait à son maître dans la dignité 'V. Gedren. Hist, 1. v). Les proton vinrent souvent à ce degré d'or-

gueil, qu'ils prétendirent, dans les sessions du saint office, c'est-à-dire dans les conciles patriarcaux, siéger au-dessus du métropolitain (Cf. PeUiccia, i. p. 80). Les évoques choisissaient leur syncelles parmi les plus distingués en doctrine, car ils avaient recours à leurs lumières dans toutes les conjonctures importantes. (Act, conc. Nicen. h. apud Baron, an. 687.)

SYRINX (FLUTE pastorale). — A l'instar de la plupart des représentations profanes de bergers, souvent, dans les monuments chrétiens, on donne au Bon-Pasteur, la syrinx ou flûte pastorale à sept tuyaux, mot dérivé du grec aup{^6iv, a siffler, jouer du chalumeau. » Tantôt il la tient à la main (Bottari. lxxviii. cv. cix), ou la porte à sa bouche (Perret, v. pi. Lxviii); tantôt elle est suspendue à son bras (Bott. CLxix) ou à son côté par une bandelette en bandoulière (Id. clxxiv. et passim), quelquefois, elle est déposée près de lui, comme on l'observe dans un fragment de verre historié du recueil de Buonarruoti (Tav. v. 2).

Cet instrument primitif, dont les bergers se servaient pour rappeler leurs troupeaux au bercail, a été de bonne heure, ainsi que les autres attributs pastoraux, pris comme terme d'une touchante allégorie par les Pères de rÉglise; et S. Grégoire de Nazianze, après avoir décrit l'inquiète sollicitude du berger qui, monté sur une éminence, remplit les airs du son mélancolique de sa syrinx, jusqu'à ce qu'il ait réuni lesbrebis dispersées (Orat, i.28. 43), conclut que, pour rappeler les âmes à Dieu, le Pasteur spirituel, doit, à son exemple, employer plus souvent la flûte que le bâton pastoral.

Le graveur d'une cornaline antique, donnée par Polidori {Amico catt. i. p. 252) a eu l'ingénieuse idée de suspendre, au lieu de la syrinx, une ancre renversée à la main du Bon-Pasteur. C'est là un caractère qui distingue nettement cette pierre des monuments profanes de môme espèce : car elle révèle l'intention évidente d'exprimer l'espérance chrétienne sous l'un de ses emblèmes les plus vulgaires. Et à ce propos, nous devons ajouter que souvent sur les sarcophages (Bott. xxxv), et presque inévitablement sur les pierres gravées (Perret, iv. pi. xvi), ce symbole de l'ancre, quelquefois avec beaucoup d'autres, accompagne la figure du Bon-Pasteur. Or, pour appliquer aux choses archéologiques un principe énoncé d'une njanière générale par S. Grégoire le Grand (£fomt7. in Evang. 1. ii. hom. 24), est-il admissible qu'un fait souvent répété soit sans mystère? Non vacat mysterio quod iteratur in facto.

TABI

TAJIITBE (RÉSURRECTION DB). — On Mit que cette sainte femme fut ressuscitée par S. Pierre, à. la prière des habitants de Joppé (■le*. IX). Ce fait ne se trouve représenté, que DOus sachions, sur aucun monument de Rome ; nous en connaissons deux exemples dans notre Gaule : le premier est fourni par le sarcophage dit de S. Sidoine, évêque d'Ai», monument qui parait avoir été exécuté au quatrième siècle (V. Monum. relat. à Sle Madeleine, t. i. col. 767), et qui aujourd'hui encore suhsiste dans la crypte de Ste Madeleine, à l'abbaye de Saint-Maximiu. Voici fa reproduction de ce bas-relief qui offre des particularités fort curieuses.

Conformément au texte sacré, S. Pierre est debout, et tend la main à Tabithe que sa voi: vient de rappeler à la vie. Près du lit où elli est assise et qui est muni de rideaux suspendus par des boucles h une tringle, deux enfanls de taille inégale sont agenouillés et étendent leur mains vers l'apdtre en signe de reconnaissanct De l'autre cûté lj lit, se voient de face deu femmes portant un costume à peu près sembla ble à celui de la plupart des religieuses de notre temps, et qui était l'habit des veuves dans l'antiquité chrétienne (ConciJ. .4rausican. I. 37). Ces deux femmes représentent ici les veuves qui vinrent supplier S. Pierre de leur rendre celle qui par sa charité et ses bonnes œuvres leur était devenue si chère, < lui montrant en versant des larmes les tuniques et autres vêtements qu'elle leur faisait. . (Act. ix. 39.) On remarque près du lit un de ces sièges