TRAD

graphie lui assigna cet attribut comme marque de prééminence sur les autres apâtres. C'est ce que montrent les mosaïques, ainsi que les plus anciens manuscrits. (V. Borgia. De crue» Vetil. p. 6k.) Pour plus amples détails, on peut consulter Chamillard [De corona. tonsura et habitu cleric.) et du Saussay (Panopi. cfertc).

TOUR EVCHARI8TIQ11E. — V. l'arL

Colombe tucharisfique.

TOURTERELLES. — La tourterelle est représentée par les SS. Pères comme le modèle et le symbole, soit de l.i fidélité conjugale, soit de la virginité : In lurture incorruptx gerurationis natura, vel immaeulali corporis castitnonia [S. Ambres. L. ii De Abraham, c. viii. n. 53). L'antiquité pensait qu'elle se contente d'un seul mâle, et qu'elle reste veuve quand elle l'a perdu (Aristot. De animal, c. slivJ. C'est pour cela que, dans lesaugles formés par les retombées des niches de quelques sarcophages bJsomes, on voit des tourterelles becquetant des fruits dans des coriieîlles renversées. Tel est celui de Probus et de Proba, où les deux époux sont figurés en pied dans la niche centrale, se serrant la main, eu signe de suprême adieu (Bottar. tav. xvii et xviEi), et aussi une autre urne sépulcrale trouvée à Arles en 1841.. (V. l'art. Mariage.)

TUADITEUR8 (traditobeb), — L'histoire

ecclésiastique désigne sous ce nom ceux qui, au temps de la persécution de Dioclétien, livraient aux païens, pour être brûlés, les livres saints et les vases de l'Église. Le premier concile d'Arles (C. xm], qui est aussi le premier qui ait été tenu depuis cette persécution, décrète que les clercs convaincus de ce crime seront déposés de leur charge. Nous voyons par les actes de ce concile que ceux qui avaient eu la lâcheté de dénoncer leurs frères, en livrant les registres ou livres matricules où leurs noms étaient inscrits, étaient aussi tenus pour coupables du crime de tradition, et chassés des rangs du clergé : De his qui scriplurat lacras Iradidisse dicvntur, vel fota Domirti, vel NOMiNA PHATRUH luorum, placuit nobii ut quicumque eorum in actif publias futrit deteO' fus, non verbi's nwti», ab ordine cleri amovrafur. Les donatistes imputèrent souvent cette espèce de tradition, mais calomnieusement, à Cecilianus évéque de Carthage, et à ceux qui l'avaient ordonné. A cette accusation, S. Augustin répondait (Eplst. l. Ad Bonifae.) que si elle était fondée et qu'elle pût \\â être dé-

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montrée comme telle, il n'hésiterait pas à anathématiser cet évfique même mort, lî estavërË que Cecilianus fut déclaré innocent au concile d'Arles et qu'il fut même appelé à y siéger, et en souscrivit les actes. ( V. Tillemont. vi. p. 708.)

Mais ceux qui attribuaient de telles cboses à Cecilianus étaîeDt eui-mémes tradîteurs, est ils en étaient venus à ce degré d'impudence, que de s'absoudre les uns les autres, pour accuser les innocents, ainsi que S. Optai de Milève(L. i.p. 39) et S. Augustin ((7onlr.Cre«con' 1. III. c. 21) le démontrent par les actes du concile de Cirtba, oii s'était passée cette triste scËne qui se levait devant eux comme un témoin écrasant.

Les actes du concile de Cirtha furent conservés avec soin, et S. Augustin et S. Optât en donnent le passage capital, le seul qui soit arrivé jusqu'à nous (Augustin. In Cresc. i. 3. ai. — Optât. 1.1. p. 39). 11 s'y trouva onze ou douze évèques, tous de la province deNumidie, qui avait pour capitale cette ville de Cîrtba nommée ensuite Constantioe par l'empereur Constantin. Après s'être absous de leur apostasie, ils terminèrent le coucile par l'acte qui l'avait fait convoquer, à savoir, l'élection d'un évéqué de Cirtha. Leur choix tomba sur un traditeur, le sous-diacre Sylvain qui avait livré les vases sacrés le 19 mai 303. Secuudus évoque de Tigisite, qui avait présidé cette assemblée, tâcha de pallier sa lâcbeté, en alléguant qu'il avait craint que la sévérité ne déterminât uD schisme. S. Augustin ne semble pas t damner sa conduite {Efiit. CLXii). Mais ëvêques traditeurs furent les premiers auteurs du schisme des donatistes. (V. Tillemont. vi. p. lO.J

TnANSENNA. ~ G'éUit une espèce de grillage en marbre usité dans les chapelles des catacombes pour protéger les reliques des martyrs contre la profanation et même contre l'indiscret, quoique pieux, empressement des fidèles. Boldetti (V. Cimit. p. 3b) avait contré une de ces tranêtnnet, presque entier» dans le cimetière de Calliste et il en donne le dessin : on voit dans le sarcophage découvert ,e corps du martyr, et la rupture du grillage à sa partie inférieure autorise à penser qu'il avait été une barrière insuffisante pour garantir cette relique. Mais rien n'égale en intérêt celle quepublie M. De'Rossi (inscr. CArisl. Urbit HomM. 1. 1, Proleg. p. cxv) et qui porte une magnifique inscription de la fin du troisième siècle.

Beaucoup d'autres canceb du même genre ont été trouvés, mais plus ou moins brisés, dans ce cimetière, ainsi que dans ceux de Priscille et de Sainte-Hélène, M. Perret (tv,pl. va)

n donne un curieux fragment doi eproduction : L'usage en fui coo:

la confession des basiliques super l'art. Confession) ; les auteurs eo fo mention. Nous lisons dans le livre p sujet de Sixte 111 : Omavit Iram attare, tl confessionem S. viarti/Tis ■ Il orna la transenne, et l'auti.-!, v sion du saiut martyr Laurent. ■ £r décrivant la basilique de bainl-Ft dit [£p. ad Scvtr.) : Uitissimu vtr tola hxc basilica' memorati confessa trinii arcutna parîbus, jitrluccnlf ( D'un aspect très-gai, toi^tecellebs dit confesseur s'ouvre par trois ;l devant lesquels brille une transenin Nous trouvons des mentions anal S. Grégoire de Tours (L. i Df y-or dans bède i^Uisl. Atigl. c. iiij, da [De mirac. S. Sieph. c. xii)- Les ûàv coutume d'introduire par les au\ ces grillages des voiles et des liufi ques pour les mettre en contact ai beau; après quelques jours de ■ prières et de jeûnes, ou retirait avec la pieuse confiance qu'ils ss'< prégnés d'une vertu surnaturelle, on a\ait recours pour obtenir de; et autres effets miraculeux. Lt i goire de Tours (De ^(or. JUJU. i. i très au long des voiles et des cli l'on suspendait ainsi dans la co!

S. Pierre. Les (ffiuvresdeS. Grégoi fournissent aussi de nombreux dt^t objets, ainsi que sur leurs effets (Pauldiac. In Vit. S. Oreg. u. ki[ sennes des catacombes furent pr l'origine des cancels protégeaut te dans les basiliques primitives. (V. 1'.

TRAASFIGURATIUN i,fëte;.

se trouve mentionnée dans les p ménologes des Grecs, eLtre autres qu'a édité Canisius(.^nlii,. leet. I. ii

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II. p. 61), au&si bien que dans les plus an- 3s martyrologes manuscrits des Latins. (V. onius. Not. ad martyrol. ad diem aug. vi). liste aussi àce sujet une constitution d'Ëm- 3uel Comnène (Coil. tit- De feriis. append,). ;allisteIII, qui siégeait au milieu du quinne siËcle, Établit pour cette fËte un ofSce cial, auquel il attacha les mêmes indul-

ces que celles de la solennité du corps de u. C'est ce qui a fait que quelques histo- ■s, entre autres Platina, ont attribué à ce e l'institution de la fête elle-même. C'est erreur contre laquelle protestent tous les auments les plus anciens de l'histoire ecclétique. En 8â0, sous l'empereur Lothaire, ndebert en fait mention dans son martyro- 3 en verslTritlicm. De vir. iUutir. ord. Benedict. ii. 36.— cf. Baron, ibid.) :

jbita octavis mortem pajsura, crucemque, bristi sancla caro getheream (leclit acte Bguram, Au buit des ides (D'aodt), destinée k k morl la croix, — La sainie chair du Chrial présenia iraïanl une figure Éihérée. •

huitième siècle, S. Jean de Damas proce sur cette fête un discours commençant ces mots : c Allons, pieuse assemblée, cédons ce jour avec des cœurs joyeus, > Nous avons aussi un de S. Léon, c'est le quatrejt- quatorzième de ceuï de ce pape, ce qui ave pour le milieu du cinquième siècle, au ns quant à l'Église de Rome. Baroniuscite are des sermons de S. Éphrem, de S. Basile Séleucie, de S. André de Crète, dont les inscrits grecs se trouvent dans la bibliojue Sforza. Ces derniers témoignages, sur aleur desquels néanmoins il existe quel- :i doutes, feraient remonter la fête de la isfigurution au quatrième siècle.

lais nous possédons, pour cette époque, une 3rité décisive, c'est le second concile do Hé, dans les actes duquel, entre autres

écrits de Léonce de Chypre, est signalé un discours sur la transfiguration du Seigneur, De traruliguraliotu Domini.

THAIdSFIGUItATION DE NOTRE-SEI- GNEUR- — Ce sujet auquel Haphaél a dft

l'inspiration d'un chef-d'oauvre sans égal, est très-rarement représenté dans les monuments de l'antiquité cbretienne, du moins en Occident. L'église de Sainte-Catherine , au mont Sinàl, est décorée d'une série de tableaux en mosaïque, où Moïse est vu dans les principaux événements de sa vie et en dernier lieu dans le mystère de la Transfiguration. (V. L. de La Borde, Voyage dans l'ArMe PétTée, atlas.). Ces mosaïques sont du quatrième siècle. D'Agiocourt (Sculpt.l. XII. Q. 24. 3&)a publié une sculpture qu'il croit être de la même époque, et où cet intéressant sujet est aussi retracé. Melchior Fossati af&rme l'avoir trouvé sur une lampe recueillie par lui \ Corneto dans un hypogée étrusque qui avait été occupé par les chrétiens. (V. Rocbette, Mém. de l'acad. deitmer, t. xiu. p. 762.) Ce que nous avons de plus ancien, après ces monuments, ce sont deux mosaïques, l'une de Saint-Apoll inaire de Raie datant du sixième siècle , l'autre des Saints-Né rèe-et-Achillée de Rome et du huitième siècle seulement. L'a première présente la transfiguration sous des lormes allégoriques des plus ingénieuses. Notre- Seigneur n'y est pas figuré eu personne; à sa place est une : dans un ciel étoile, des deux cdtés de laquelle se tiennent Moïse et Élie, vus à micorps dans un nuage. Les trois apOtres que le Sauveur avait choisis pour être les témoins a gloire, Pierre, Jacques et Jean, sont représentés par trois brebis, et d'autres brebis Qgurant les autres apAtres sont placées au bas de la montagne (Ciampini. Yet. mon. ii. tab. XXIV. — V. l'art, ^l^nwiu dans ce DicLonnaire). Voici la reproduction fidèle du monumeut :

j..;55ii^^^r;

is la seconde' (Id. ibtd. xxxvni], Kotre-Sei- 1 étend la main droite et bénit, il est vêtu d'une ur en personne, placé au sommet de l'arc, j tunique rouge et d'un manteau blanc. Moïse

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