TRANSLATION DE RELIQUES
Nous trouvons dès le commencement du deuxième siècle des translations de reliques. Le premier exemple, croyons-nous, est celui de S. Ignace martyr, dont les restes furent transportés de Rome, lieu de son martyre, ; Antioche, son Église (Ru inart. p. 13. Acl. n. v), d'abord dans un cimetière, et plu ^ tard dans une des basiliques de la ville, par les soins de Théodose le jeune (Evagr. Hist. eccles, i. 16). S. Chiysostome {HomiL in Ignat. M,) donne le détail de la solennité que les fidèles mirent à cette première translation, et des grâces qu'ils en retirèrent. S. Pontien était mort en Sardaigne, et son corps fut transféré à Rome, dans un cimetière qui poita depuis son nom; il en fut de même de celui de S. Corneille que l'on croit avoir souffert à Gentumcelles (Cività-Vecchia). (V. Tillemont. Hist. eccles, m. p. 470.)
Après la pacification de l'Église , ces cérémonies devinrent plus nombreuses et plus solennelles. La plus célèbre de toutes , est la translation faite par l'empereur Constance des reliques de S. André, de S. Luc et de S. Timothée à Constantinople (Hieron. adv. Vigilant. 0pp. t. IV. col. 282). On doit citer ensuite celle de S. Babylas de Daphné à Antioche, et dont la pompe extraordinaire irrita si fort Julien l'Apostat (Sozomen. Hist, eccL v. 19. 20). Rien n'est plus connu, en ce genre, que l'invention, la translation des reliques des SS. Etienne, premier martyr, Gamaliel, Nicodème et Abibon, sous Théodose et Honorius, cérémonie qui, effectuée au milieu d'un concours immense, fut signalée par de nombreux prodiges (Augustin. Suppi. t. vu). S. Ambroise , si zélé pour la gloire des martyrs, fit la translation des corps des SS. Gervais, Protais et Nazaire (S. Gaudent. Tract, in dedic. Basilic, in ^tblioth. PP. t. V. p. 969). On sait aussi ce que fit S. Paulin pour honorer le tombeau de S. Félix et les diverses reliques qu'il transporta dans les basiliques élevées près de ce glorieux sépulcre {Poem. xviii).
Parmi les Saints qui n'appartiennent pas à la classe des martyrs, on doit rapporter, en première ligne, la translation des restes de S. Chrysostome de Gomane, lieu de son exil, à Constantinople (Théodore t. //w^ eccL v. 31), et de là à Rome ; et, dans notre Gaule, celle de S. Martin, faite par le pieux évêque Per-
petuus , et qui fut accompagnée de circonstances intéressantes et curieuses Dom Gervaise. Vie de S. Martin^ 1. iv Touvragc de J. Bosio sur la passion de SU cile, nous lisons des lettres du pape S cal l»' sur l'invention du corps de cette où il est dit que ce saint pontife les { ses propres mains. (V. pour plus ampl:i tails sur les translations, Trombelli. îk sanctorum. Dissert. vu. c. seqq.)
Les Pères , et en particulier S. Je (Epist. xvii), Evodius(L. ii. c. 2), et, plo tous les autres, S. Grégoire de Tours ; Franc, ix. 40) décrivent avec les plus tieux détails, la pompe qui présidait à es réraonies qu'un peuple immense suiviil procession, avec des flambeaux, en chi des psaumes et brûlant des parfums, etc.
Mais c'est surtout au septième siècle ces translations devinrent plus fréqu elles se faisaient quelquefois en masse. Cdi vit surtout à Tépoque de la consécratifli Panthéon d' Agrippa à la Ste Vierge et à les saints martyrs et confesseurs par le Boniface IV. D'après les mémoires du dont Baronius nous a laissé le résumé dans notes au martyrologe romain {Ad diem ta xiii), trente-deux chariots furent emj à transporter dans ce temple les ossements martyrs tirés des différentes catacoml>es,et y furent déposés avec une grande solennil^ conservés avec une grande décence, é me coUocata.
Il n'entre pas dans notre plan de parlerai; cérémonies du même genre que virent le» tième et le neuvième siècle et en particifi' de la quantité prodigieuse de corps qui forafc par les soins de Pascal I»', transférés dansP^ glise de Sainte-Praxède. Nous nous conteiit| rons de faire observer qu'une inscriptioB? se lit encore aujourd'hui dans cette véoénli église peut donner une idée de la prud** et des précautions infinies dont TÉglise s» tourait dans cette œuvre délicate du dises" nement des reliques, afin de ne point do»*' dans l'erreur.
Le lecteur qui serait curieux de connaitit' cérémonial qui accompagnait les translatif aux siècles du moyen âge, les fêtes, proceasi* triomphales, etc., pourrait jeter un coupd"» sur Us Vies des papes de cette période p'I Anastase le Bibliothécaire, entre autres* celles d'Honorius IJ, de Martin V, de Paol^ de Pascal l***, etc.
TRIAXbLE. — Ce signe n'est pas l* commun sur les pionuments chrétiens; cv pourquoi sans doute les auteurs qui se sort*" cupés des symboles du christianisme \^^ l'ont à peu près totalement négligé. M. \^^
Rassi est le premier, à notre conoais' lui ait accordé quelque attention, et
rons que résumer ici ce qu'il en dit vant travail inséré au quatrième vo- Spiciléf/e de Solesma, p. 497, sur nscriptions de Cartbage. Les eiem- 8 symbole qui figurent ici sont à les seuls connus. Le premier est nglii (Rom. lubt. t. i. p. 605J, le et le troisième de Lupi {Sev. tpi- 64. 102), le quatrième de Boldetti 402} le cinquième et le sixième t l'A et l'u> et accostant le monolu Christ, figurent sur un tiluivenance lyonnaise, découvert par issi dans un manusciît de la bibliorberini, et publié par M. Edm. Le ;r. dirét. de la Gaule. 1. 1. p. 107), ptième est tracé sur le cinquième Bs africains illustrés par le savant
)bserver que tous ces triangles, sous ou sous une autre, sont invariableau nom du Sauveur, ce qui autorise Ti'ils doivent avoir quelque relation rsonne. Or pour assigner quelle est .e cette relatioa, il faudrait connaître
signification du triangle. Personne uc, dans la pratique de l'iconograrnc, il est pris pour le symbole de la sqii'ou remonte cette attribution du ■iaugle ? C'est ce qu'il serait difficile rien ne prouve que l'antiquité l'ait •a, dis-je, si ce n'est les monuments ipportons ici, et auxquels on oe sau- ;r un autre sens. La présence de ce ir un marbre d'Afrique donne, ce c certaine valeur à cette interpréy trouverait comme un acte de foi
de la Ste Trinité, dogme pour leontrée eut tant àsouiïrir de la pari ■■s. Si l'on accorde ce ]iremicr point, ■■ en droitd'en conclure que le trian-
la divinité de Jésus-Christ toutes 'il est joint à son auguste mono- ' qui a lieu dans tous les casjusus.(V. l'art. Trinilé.) Nous savons )n di' Vérone (Lib. i. tract. U. 4) PS premiers siècles, on distribuait ux baptisés certains médaillons por- •iple empreinte qui, dans l'opinion isscrt-aa. t. v[. art, !. p. 221), n'était
TIQ. CUHET.
Il — TRIN
autre cbose qu'un symbole relatif à la Trinité au nom de laquelle s'administre le baptême. On peut citer à l'appui de cette interprétation le couvercle d'une urne baptbmale publiée par Mûnter (Symb. p. 49. Ub. i. 26), sur lequel se voient trois poissons disposés en forme de triangle : les poissons désignent les baptisés et le triangle la Ste Trinité. ,
TRINITE. Ce n'est qu'assez tard que les chrétiens s'essayèrent à représenter la Divinité sous une forme humaine. (V. l'art. Dieu.) Tracer une image matérielle des mystères de la Ste Trinité était plus dangereux et plus difficile encore. On eut recours d'abord buu symbole, celui du triangle, dont les exemples sont rares sur les monuments arrivés jusqu'à nous; Rome en fournit deux, Lyon un, un ou deux autres se sont trouvés en Afrique. (V. l'art. I'rian0fe.)L'apparitionduSeigneur à Abraham sous la figure de trois anges à forme humaine {Gènes. xviii)i fut toujours regardée par les Pères et par l'Église primitive comme une figure de la Trinité. ,
C'est assurément dans cette intention qne ce sujetse trouve reproduit dans l'ancienne roosalquedo Sainte-Marie Majeure, monumentducin> quième siècle (Ciampini. Vet. monim. t. tab. li. 1). On voit d'abord le patriarche rencontrant les trois anges, devant lesquels il se prosterne, n'en saluant qu'un seul, comme l'observe S. Augustin : Très vidit, unum aderauil (Augustin. I. Il Contr. ifoxim. c. 16), rendant ainsi hommage au Dieu un en trois personnes ; iVunrw, dît le mGme Père, unus erat kospes, in lri6us, qui venu ad patrem Abraham ? {Serin, clxxi.) Un peu plus bas les trois divLus hétâs sont assis à une table, et devant chacun d'eux est un petit pain de forme triangulaire, ce qui n'est pas sans une intention symbolique évidente. Cette secondescèno est aussi reproduite dans une mosaïque de Suint-Vital de Havenne (Ciampini. Vet. mon. i. lab. xx), dont nous donnons un dessin.
Les représentations antiques du baptême de Notre -Seigneur offrent une image plus frap-
