TRIS

pante encore de la Ste Trinité ; les trois personnes y apparaissent distinctement, le Père dans la main qui sort du nuage, et tient lieu de la voix disant : Celui-ci e$t mon fils bienaimé; le Fils que S. Jean baptise dans le Jour- \ dain; le Saint-Esprit figuré par la colombe. ' (V. l'art. Baptérne.) Telle était sans doute la peinture de l'Église de Saint-Félix de Nola que S. Paulin décrit ainsi :

Tolo coniscat Tri ni tas mysterio,

Stat Christus amne, vox Patris cœlo tonat,

Et per columbam Spiritus sanctus fluit.

« La Trinité brille de tout l'éclat de son myst(>re, — Le Christ est dans le fleuve, la voix du Père tonne du haut du ciel, — Et le Saint-Esprit se montre dans la colombe. >

Contre l'opinion de Ciampini (Vet, mon. ii. p. 61), nous verrions une représentation de la Ste Trinité dans une mosaïque des Saints- C!osme-et-Damien , datant du sixième siècle (Id. tab. xvi). Notre- Seigneur enseigne sur la i montîigne, une main tient une couronne sus- 1 pendue sur sa tête, et on sait que cette main est la représentation hiéroglyphique de Dieu le Père (V. l'art. Dieu)^\ enfin le Saint-Esprit est figupé par une colombe à tête radiée qui vole vers Jésus-Christ. Mais un sarcophage récemment découvert et qui fait le plus bel ornement du musée du Latran présente quelque chose de plus clair encore. La Ste Trinité y est représentée par trois personnages barbus, et paraissant être du même âge, pour exprimer la coéteruité des trois personnes divines. Elles sont occupées à la création d'Eve. Le Père est assis sur un siège en treillis recouvert d'une draperie, et avec le sujipedaneum. Un second personnage debout devant lui, et qui est le Fils, ayant le visage tourné vers le Père, tient soulevé le corps d'Eve qui vient de sortir du flanc d'Adam encore étendu à terre. Enfin le troisième personnage, qui est le Saint-Esprit, est debout derrière le siège du Père. Le monument où nous puisons cet intéressant sujet est do la seconde moitié du quatrième siècle. Il a été trouvé dans les fondements de la basilique de Saint-Paul qui avait été bâtie par Théodose. (V, la fig. de Tart. Sarcophages. n.I.)

Les trois personnes divines sont nommées sur quelques inscriptions antiques. On en lit une dans la Rome souterraine de Bosio (P. 1 48), qui cependant n'est pas de l'époque des catacombes : IN NOMINE PATRIS OMNIPOTENTIS ET DOMINI NOSTRI* lESV :^ FIL || ET SANCTI PARA-

CLETi.... La môme formule est facilement reconnaissable (Le Blant. Inscr. chrêt. de laGaule, I. p. 222) sur un marbre très-fruste trouvé à Saint-Taurin d'Évreux il y a peu d'années.

M. De' Rossi (i. p. 222. n. 523; donne utti scription de Pan 403 commençant par

mots : QVINTILIANVS. HOMO. DEI || COM

TRiNrTATEM.... Cette formule jusque-là ii exprime sans doute la foi à la Ste Trimté.

TEISAGIOX (ou HYMNE CHÉRCBlQli;

Voici quelle était la forme primitive d' hymne : Sanctus^ Sanctus^ Sanctus J) DeM salmoth : pleni sunt cœli et fera ejus : benedictus in sxcula : amen. Ainsi 1 nous au huitième livre des Constitutim Btoliqws (Cap. Lxxn . Un peu plus tanl. ajouta quelques mots : Sanctus Dfu$.

fortis^ Sanctus immortalis miserere nobii addition eut lieu au concile de Chilcc} Act. 0, à propos de la condamnatiiin et core. Les ort^iodoxes adoptèrent cette iK' cation, si nous en croyons S. Jean de I>- {De orthodox. fih.L m. c. 10), pour procî: leur foi k la Ste Trinité.

Aussi lorsque Pierre Gnaphée, voulant i troduire Phérésie des théopaschites qui maient que la nature divine avait souffert la croix, eut ajouté cette clause : Qvi fixus €8 pro nobis; tout aussitôt lesérê catholiques y firent une nouvelle a" consistant à dire : Sanctus Deu$. Sanehn fortis, Sanctus immortalis^ Christ e rtx* cruci/ixus es pro nobis ^ miserere nostri-ct que nous apprenons de Théodore le (Lib. Il) et de plusieurs autres historiens, ces additions, quelles qu'elles fussent, n'^ pas sans exciter des troubles dans les " tant de l'Orient que de l'Occident, donll* part les rejetaient ; et dans plusieurs proviitf»; de l'Europe on se mit à chanter, à la pU»*> ces additions plus ou moins suspectes à 00 de leur nouveauté, cette formule simpfc* sommaire : Sancta TVinttos, miserere nubif'

C'est surtout au milieu de la sainte srinft c'est-à-dire après la préface, que se d«** cette hymne chérubique. S. Cyrille de Jér»* lem {Catech. v. n. 5) et S. Chnsostome (A* in seraphim. t. m 0pp.) en parlent «•* terminant l'action de grâces; et plusieurs «^ ciles de l'Occident (C(mcil. Vasensf ii-f^^ prescrivent de la dire k toutes lesmwses.» matinales, soit quadragésimales, soit n** aux messes des défunts : cette dernier» F* cription avait sans doute pour but de répi** la fausse opinion de ceux qui estimaïc"^ f cette hymne de joie et vraiment trimii^^ tait pas convenable dans les messes \^ii^

Cependant elle se chantait dans d'autr»* casions encore, comme il parait par If ^ du concile de Chalcédoine déjà cité. Qu^V* commentateurs grecs des rites sacrés fl*^ une distinction entre la simple formule: S^ tus^ Sanctus, Sanctus Deus Zebaoth, qu'ils ^^

ULYS