VELA
3e en forme de préféricule, tandis que main droite élève une coupe avec une pression de douce joie, où l'on peut voir nme la traduction de ce verset du psaume :u. 7) : Calix meus inebrians qtMm prxcl€h est^ « Mon calice enivrant, quHl est admi- »le ! »
D'autres (V. Lupi. Dissert, ii. t. i. p. 203) tnt remarqué que, pour la plupart, ces mo- ~nents placent à câté du vase une ou deux combes, ce qui se voit en Gaule conmie en Italie
(Le Blant. Inscr, chrét. de la Gaule, 1. 1. pi. xxii. xxxrv.xxxvi. XXXIX. etc.), ont pensé que le vase vide rappelait l'idée du corps renfermé dans le sépulcre, et que les colombes symbolisaient Pâme qui s'en est échappée. Ceci parait surtout évident sur une épitaphe du cimetière de Prétextât {Act, S. F. p. 117), où la colombe est posée sur le bord du vase môme d'où elle semble sortir et prendre son vol. Quand il y a deux colombes, elles dénotent communément le tombeau de deux époux.
.es saintes Écritures désignent souvent le Ds de l'homme sous l'emblème d*un vase
1 Reg, XXI. 5 et alibi), et tout le monde Dalt cette recommandation adressée par *aul aux chrétiens de Thessalonique (1 Thess. ^) : Ut sciât unusquisque vestrum vas suum tidere in sanctificationem^ « Que chacun de s sache posséder son corps dans la sanctifion. > Le prôtre Lucianus, averti en songe ieu où reposaient les corps des SS. Etienne, ^aliel, Nicodème et Abibon, les voit sous ^ure emblématique de quatre vases de di- 6€s formes. Ce sujet est représenté sur un «ux diptyque de la collection de Gori ^saur, vet, diptyc, t. m. tab. vu. p. 25). Le 'Te est vu étendu sur son lit et dormant, et b de lui sont les quatre vases, as vases ont été pris enfin comme un pré- ^ d'élection et de sanctification, les élus Lt appelés par la voix de Dieu même des ■-» d^élection (Act. ix. 15). Cette explication Surtout juste quand le vase décore la tombe
enfant, ce qui arrive assez fréquemment. « chevalier De'Rossi est en possession de Ciments inédits qui établissent clairement imier sens que nous venons de donner au
^AU (symbole). — Les antiquaires regar-
cet animal comme le double symbole de
s-Christ et du chrétien; Aringhi a réuni
« VI. c. 32) de nombreux témoignages des
\irs ecclésiastiques sur lesquels s'appuie
i opinion. Il symboliserait Jésus -Christ,
e que Notre -Seigneur s'est fait victime et
immolé sur la croix.
Clément d'Alexandrie {Pxdag, 1. 1. c. 5)
rappelle que souvent les chrétiens sont aussi désignés dans les saintes Écritures sous l'emblème du veau, et du veau encore à la mamelle {Vituli lactentes)^ chez lequel on remarque cette mansuétude et cette innocence que Dieu exige de nous pour prix de son amour. C'est pour cela sans doute qu'il est quelquefois représenté près du Bon-Pasteur (Buonarruoti. Vetri. tav. v. ûg. 2).
Des veaux sont sculptés fréquemment dans les chapiteaux des plus anciennes églises, à Milan par exemple, et Allegranza (Sacri monum, di Mil, p. 125) rapporte le singulier exemple d'un de ces animaux jouant de la lyre. La présence de ce sujet à Milan s'expliquerait par un passage de S. Ambroise où il est dit que la lyre figure notre chair, laquelle, comme cet instrument, rend un son agréable à Notre- Seigneur, figuré lui-même par le veau victime ordinaire dans les sacrifices anciens, alors que cette chair est domptée et parfaitement soumise à l'esprit (S. AÎnbros. De interpellât. David, ad vers, confitebor tibi in cithara Deus),
VEL AMEIV MYSTICUM. - Les Pères et les autres écrivains ecclésiastiques qui ont écrit sur les rites du baptême, en outre des vêtements blancs que les néophytes gardaient pendant huit jours, font mention d'un voile dont on couvrait leur tête après l'onction sainte. Ou peut voir en particulier , sur cette question , Théodulphe d'Orléans (De baptism, cap. xvi) et Raban Maur {De instit, cleric, lib. i. cap. 29), qui rapportent la tradition des premiers siècles. On a cru découvrir une allusion à cet usage dans un passage de S. Grégoire le Grand (Epist. v, lib. vu. A'i Januar, episc, Calarit,)^ oCi ce ^<i^i- '
