VERT

tife dit qu'un Juif qui avait embrassé la foi de Jésus-Christ se rendit deux jours après son baptême dans la synagogue, et y déposa le birrus blanc dont il avait été revêtu à sa sortie des fonts, birrum album ^ quo de fonte surgens indutus fuerat. Nous ne saurions admettre cette interprétation, le birrus n'était point une coiffure, mais une sorte de manteau (V. Part, birrus), et il est évident que ce nom ne désigne ici autre chose que les aubes ou vêtements blancs du baptême.

Nous citerons avec plus de confiance S. Augustin qui a écrit ces paroles on ne peut plus claires dans un de ses sermons {Semi, ccclxvi) : c Aujourd'hui sont les octaves des enfants (Les nouveaux baptisés) : on doit voiler leur têtes, ce qui est un indice de liberté ; » velanda sunt capita eorum, quod est indicium liber tatis. Ce texte est précieux, en ce que non-seulement il établit l'usage du voile en question, mais qu'il nous apprend en outre qu'on le quittait aussi à la fin de l'octave.

Une nouvelle preuve nous est fournie par Théodore de Gantorbéry, auteur du septième siècle. € A l'ordination d'un moine, dit-il dans son pénitentiel, l'abbé doit chanter la messe, et prononcer trois oraisons sur sa tête; qu'il lui voile la tête pour sept jours, et que le septième jour il lui enlève le voile. Comme, au baptême, le prêtre retire le voile des enfants, velamen infantum tollit ; de même l'abbé doit-il retirer celui du moine, parce (jue son ordination est, au jugement des Pères, un second baptême , où les péchés sont remis comme dans le premier. »

VÊPRES.- V. Tait. Office divin, n. III.

VEH8ET8. — V. Office divin, Append. 1».

VERTUS (lKURS HEPHftSENTATIONS SYMBO- LIQUES). — C'est surtout au moyen âge que l'art chrétien s'est exercé dans ce genre de symbolisme. Ainsi, sur une des portes de bronze du baptistère de Florence, exécutée en J330 par André de Pise, on voit l'Espérance et la Charité représentées par deux figures humaines l'une avec les mains jointes, l'autre avec un flambeau allumé. Nous citons ce fait placé, par sa date, en dehors des limites qui nous sont prescrites, parce que le type s'en retrouve exactement dans l'antiquité. Nous en pouvons citer un exemple sur un riche sarcophage du'j cimetière du Vatican (Bosio. Rom. sott. p. 75), ; où étaient renfermés les corps des papes Léon. !«••, II, III, IV. Dans la frise qui règne au-dessus d'un arc élégant, abritant Notre-Seigneur debout, entouré de ses disciples, se voient à mi-corps deux figures, dont l'une qui, d'après l'interprétation des savants, serait

l'Espérance, joint les mains et élève les j au ciel, l'autre tient une torche aUuméeet rait le symbole de la Charité, vertus qui lèrent d'un si vif éclat dans les apôtres.

Cet usage de représenter sous figure maine les vertus et les affections morales toute antiquité, chez les écrivains aussi que chez les artistes. C'est ce qu'atteste S. lin {Epist. XVI. num. k. edit. Paris. 1685); Spes^ et Nemesis et Àmor^ atque etiamF\ in simulacris coluntur^ cEt TEspérance. et mésis, et l'Amour, et aussi la Fureur sont rés sous des simulacres. > Les poètes tiens se sont plu, eux aussi, à donner leurs vers un corps aux vertus et aux Ainsi Prudence peint comme il suit la m son attitude militante sur la terre Psf^ v. 21):

Prima petit campum dubia sub sorte dueiîi Pugiiatura fides, agresti turbida vultus, Nuda humeros; intonsa comas , ciseru Uccrti

« La première à entrer en champ clos, et ii taine sur Tissue du duel, — Cent la foi aniKf p* le combat, présentant une face agreste. - 1* épaules nues, la chevelure flottante, lesbn^tB* dus. »

Mais, pour revenir aux artistes, nous vojai dans le manuscrit de la Genèse apparteouii la Bibliothèque impériale de Vienne, la Pi» tence représentée sous la figure d'une feotf; et aux pages (i et 5 du DioscorJc/w, écrit « commencement du sixième siècle, unelèi' encore avec la mandragore à la main, laqict représente V Invention^ comme l'atteste soi »• grec écrit au-dessus de sa tête, etticic; ï^ page 6 du même manuscrit, c'est, aoi fl* de Juliana Anicia, fille d'Anicius Olybrins^Ii Prudence et la Magnanimité^ ♦ponhu! et i0^ A01TKU. Il y a encore l'Action de grâce, d"* pirriA, qui est incUnée jusqu'à terre dertotc* princesse, et semble baiser ses pieds.

Mais, ce qui vient mieux encore à ■*• sujet, c'est que, parmi les lampes que"*" tienne Fortunio Liceti {De lucemisantii'^ cap. 10), il s'en trouve une où sont reW* deux figures symbohsant, dans l'opiniM** savant, la Foi et l'Espérance; etcequi^ beaucoup de probabilité à son sentimefl^^ que celle qu'il croit représenter l'espéno*?* précisément dans l'attitude de la fi^^J* sarcophage cité plus haut, c'est-à-dire (p^ les mains jointes et élevées, et que de pi** fléchit le genou gauche.

Ceci suffit pour montrer que si ces s^J* d'emblèmes ou d'allégories sont r^JJJ l'antiquité proprement dite, ils ne lui ft^ cependant point étrangers, ni contraires*' esprit.

VÊTE — 647 —

"ÉTEMEXTS BE8 ECCLÉSIA8TI-

BS DANS LA VIE PRIVÉE. — I. — Les cfforts ont été faits à diverses époques par quelséniditspour établir que. dès le commenent, rÉglise avait prescrit à ses ministres vêtements différents de ceux des lalqu s, it abouti à aucun résultat satisfaisant. Il s parait bien positif, au contraire, que, du os pendant les trois premiers siècles, les es , dans la vie privée , étaient habillés me tout le monde . La nécessité où ils étaient, I ces temps agités , de passer inaperçus au eu des païens leur faisait une loi d'éviter e distinction extérieure, ous ne voyons pas que Jésus-Christ ait é à ses apôtre aucune règle à cet égard, ûmplicité, la modestie, voilà tout ce quMl reconunandait: « Des sandales et une tule, > calceatos sandalis^ et ne induerentur ^U8 tunicis (Marc. vi. 9). Tel fut le vêtement îlergé primitif. Cependant le Sauveur n'enlait point, par ces paroles, imposer un prée négatif à ses ministres, ni leur interdire e autre espèce de vêtement. Autrement,

VÊTE

motif, pris pour un philosophe, et traité d'imposteur, comme il s'en plaint dans une lettre à Marcella (Kpist. xxxviii. 5).

Cependant ce manteau était proprement celui des ascètes (V. ce mot) et appelé pcdlium atceticum. Aussi les évêques qui n'étaient point adonnés à la vie ascétique , s'en abstenaient-ils généralement, parce que, comme il s'agissait d'un costume impopulaire, ils pensaient qu'il était peu favorable aux rapports journaliers que l'évêque devait entretenir avec la société civile. Aussi, ce manteau ascétique, qui était édifiant dans un S. Martin de Tours au quatrième siècle, fut, au cinquième, condamné par le pape S. Gélestin, dans une lettre aux évêques des provinces de Narbonne et de Vienne. Nous savons aussi que cette espèce de vêtement n'entrait point dans le costume de S. Cyprien au troisième siècle, pas plus que dans celui de S. Augustin au quatrième. L'usage du manteau de philosophe cessa totalement au sixième siècle.

IL — Le vêtement des clercs ne différait

pas plus de celui des laïques par la couleur ipôtres ne se seraient point permis l'usage ; que par la forme ; ils évitaient seulement ce a//tum ou manteau des philosophes, comme I qui, en cela, eût été opposé à la modestie î le lisons de S. Pierre {Act. xii. 8), ni celui ! chrétienne. Dès le quatrième siècle cepena pénule que portait certainement S. Paul! dant, les évêques, ceux des grandes villes im. IV. 13). principalement, portèrent quelquefois unman-

e premier de ces vêtements parait même teau blanc (I^allad. In Vit. S. Chrysost, — S. Eur été adopté dès les temps apostoliques, tym. ap. Surium. xx jan,). Mais ceci n'était

^ qu'il était distinctif des hommes graves vrés à l'étude de la sagesse (Euseb. Hist.

point d'un usage général. Car, d'une autre part, nous lisons dans Socrate (Hist, eccl. 1. vi. c. 22)

lib. VI. cap. 19). On vit surtout alors ceux que les vêtements blancs portés par l'évêque

venaient des écoles du Portique ou de l'Acaie pour se rangea 3ous la discipline du saoce chrétien, conserver, dans des vues de élytisme, le manteau de leur ancienne proon.

c'était déjà là une certaine distinction, e manteau de philosophe différait beaucoup allium de la vie commune. C'était une ! d'étoffe quadrangulaire et tissée d'une noire ou brune, niyrum autpuUum, Il desxit jusqu'à terre, et à la différence du eau des Grecs qui se boutonnait sur l'éï et se rejetait en arrière, le manteau des es chrétiens, comme celui des philosophes is, était simplement drapé autourdu corps, agrafe ni fibule d'aucune sorte. Quelquem en faisait passer une partie sous l'épaule e pour laisser au bras toute sa liberté, et n était rejeté sur l'épaule gauche. D'autres »ii le drapait autour du cou, de façon à en- »per de ses plis les épaules et les bras. Les sophes qui le portaient étaient dans l'usage îr tête découverte et pieds nus; sous le eau était une tunique simple, et de couobscure. Telle était celle que portait 5rôme, qqi fut plus d'une fois, pour ce

Sisinnius, furent regardés comme une grande singularité, et qu'on s'en étonna comme d'une chose inusitée parmi les ecclésiastiques.

La couleur noire dut être à cette époque non|moins inusitée : car ce même Sisinnius répondit à son censeur : « De grâce, en quel lieu trouvez- vous écrit qu'un évêque doive user de vêtements noirs? * Ceci est pour l'Orient. La môme opinion existait en Occident : le jeune prêtre S. Népotien, neveu de S. Éliodore, évoque d'Altino, dans la Vénétie, trouvait dans l'admirable lettre de S. Jérôme sur les devoirs de la vie ecclésiastique l'avertissement d'éviter également les vêtements blancs et noirs : Vestes pullas «que devita ut candidas (Epist. lu. Ad Nepotian. 9). S. Sulpice-Sévèrenoteàson tour, ainsi que nous l'avons dit déjà, comme une singularité , exemplaire toutefois , dans S. Martin de Tours, qu'il portait une tunique grossière et un long manteau noir. (Cf. Mozzoni. sec. VI. not. 7.)

Vers la fin du même siècle et au commencement du cinquième, les ecclésiastiques s'éloignèrent peu à peu des usages des gens du monde, et tout en conservant les formes anciennes, ils commencèrent à se distinguer par

VÊTE

YÊTK

la richesse de la matière et des tissus dont leurs habits se composaient (Sulpit. Sever. Dial, I. cap. 1); si bien que le quatrième concile de Carthage (Can. xlv) dut déjà réprimer le luxe des vêtements et des chaussures chez les clercs, et que la pape Célestin I" se crut obligé d^avertir les ecclésiastiques des Gaules, qui avaient surtout donné dans ces abus, f qu'ils devaient avoir à cœur de se distinguer par la doctrine plutôt que par l'habit. » {Epist. ad episc. Vienn, et Narbon.)

C'est au cinquième siècle que les écrivains ecclésiastiques commencent à faire mention d'un c habit de religion, > habitus religionis^ qui put être un habit pour la vie privée aussi bien qu'un vêtement destiné à la liturgie. Il est clair qu'un habit qui n'était pas celui des laïques, un habit clérical, fut donné à S. Germain d'Auxerre et à S. Gésaire d'Arles, à l'occasion de leur admission dans la cléricature. (V. l'art. Vêtements.... dans l^ fonctions sacrées.) On peut bien voir aussi la désignation, bien qu'un peu vague, d'un costume spécial pour les clercs dans ces paroles de S. Sidoine Apollinaire à son ami Maxime (jui avait quitté le monde pour entrer dans la milice sacerdotale : « Soyez très-différent de ce que vous étiez autrefois, par la démarche, par l'habit; » Multum ab antiquo dissimilis^ //icessu, habita.... (lÀh, iv. opist. 24); mais nous croyons qu'on a donné une extension excessive au texte de S. Célestin, en supposant qu'il reprochait aux évoques des Gaules d'avoir abandonné un vêtement ecclésiastique déjà fixé alors pour adopter le costume des moines orientaux. C'est la singularité que ce pontife blâmait {Epis t. iv. 2), et pas autre chose, la suite du passage le prouve évidemment : « Nous devons nous distinguer de la plèbe et des autres par la doctrine, non par l'habit, » Discernendi a plebe^ vel ca:teris,sumus doctrina^ non veste..., « Les peuples veulent être enseignés et non amusés, nous ne devons pas imposer à leurs youx, mais inculquer les principes dans leur cœur, » Docendi cnim sunty non ludendi ^ nec imponendum eorum oculis sed mentibus infundenda prxcepta sunt.

Le sixième siècle vit s'oj>érer une transformation très-man|uée dans les vêtements des gens du inond(î. Les laïques abandonnèrent généralement le costume romain , plein de de gravité et de dignité, et commencèrent à se vêtir d'habits courts, à la manière des Barbares, au pouvoir desquels étaient tombées toutes les provinces occidentales.

Mais alors, l'Eglise, toujours soigneuse de la dignité de ses ministres, ne se conforma point à ce changement ; et les premiers pasteurs s'accordènmt pour retenir l'usage des anciens vêtements. Aussi une différence plus tranchée s'étant introduite entre le costume du

clergé, fidèle aux anciennes traditions et des laïques qui les abandonnaient, c'est à cette époque que le langage des docu relatifs à l'habit ecclésiastique devient plie plicite. C'est alors que nous voyons ap des préceptes, des défenses, des concessi formelles au sujet de telle ou teUe espèofj de vêtement. Le concile d'Agde, tenu en (Can. xx) enjoint aux clercs de porter des tements et des chaussures particulières, oi moins conformes aux habitudes religieuses doivent les caractériser : Vestimenta, té ceamentay nisi qus reliyionem deceani, u/t, vel habere non liceat.

S. Martin, évêque de Prague, auteur Jameuse compilation canonique, publiée ea5 prononce (Can. lxvi) l'obligation formelle p»? les clercs de porter une robe longue : TalinM vestem induere.

Trois défenses particulières leur sont à la même époque : défense de porter le (jum, tunique très-courte à l'usage des {Concil. JÛatisc. c. xvi); défense de p:i la pourpre « parce qu'elle appartient à jactance mondaine , et non à la dignité reigieuse , » ad jactantiam pertinet mundià». non ad religiosam dignitatem {Condi. Sarb» can. i); et en général toute pratique barbât, soit dans le vêtement, soit dans le parier; cette dernière défense est de S. Grégoire k Grand {In Vit. ips. 1. ii. c. 13. auct. ioa Diac.)

Il V avait bien certainement un habit dèfid du temps de S. Grégoire de Tours, puisq* étant tombé dans une grave maladie, lorsqoî était encore laïque, ce S-ânt se fit porter a tombeau de S. Éloi, et là promit de revêtir IV bit clérical, s'il obtenait sa guérison (Sur. ^^ S. Greg. Turon. c. iv. 17 nov.). Il est encfl (luestion d'un habit cléncal à propos de l'onS" nation sacerdotale de Mérovée, fils de Chilj^ rie (577), et le port de cet hahit est obli^ toire : postea Aferovechus.... ionsuratvtdi mutataque veste , qua clericis uti mus «r^Grej. Ttiron. Hist. Franc, lib. v. cap. Ik). Onliti* la Vie de S. Marculphe (Surius. i vm) q*^ reçut r/ia6tY clérical des mains de S. PossessWfi évêque de Coutances. Il est question de < même habit dans une foule de passages èfi OEuvres de S. Grégoire le Grand, ainsi nous S" sons dans une de ses lettres (Epist.l. IV.n.f■ i4rfyanuar.), qu'il imposa une pénitence au drt Paul, parce que celui-ci, ayant quitté so»^ bit, était retourné à la vie séculière , et q"" adr(^ssa des reproches à quelques autre?. ^ ayant revêtu Vhabit ecclésiastique ^ ne menai«J ])as une vie digne de cet habit (/frtJ. n. 21 i^ Constant.). Il est prouvé par la vie de ce p** pape que sa maison ne se composait qu« * clercs qui tous étaient vêtus à la romaine, cW"

VÊTE

VÊTE

re d^in habit long, et distinct de celui des aes (Joan. Diac. Vit. S. Greg. Magn, 1. i.

Jleurs, parlant de lui-même, il dit : t lors-

j*étais jeune, et portant Thabit séculier, »

^ adhuc essem juvencului , at^que in sxculari

Eu constitutus; et quand il veut comparer

lit ecclésiastique à Thabit séculier, il ap-

» le premier habit saint^ habit religieux. Le

m Thomassin observe que de telles expres-

■ sont nouvelles, étrangères aux siècles

Ments, et que si elles deviennent alors

munes, c^est qu'elles indiquent une distino-

évidente et universelle entre les vêtements

Ssiastiques et ceux des laïques (Thomassin,

M et nova Ecoles, disciplin. part. i. lib. 2.

fe Orient, c'est au septième siècle seutnt que le vêtement des clercs commença à ver de celui des gens du monde {ConciL d.c. xxvii), il était d'une couleur uniforme. 5 uniformité tendant à disparaître au L ème siècle, TÉglise grecque rappela les î-s à Tancienne discipline (Concil. Niaen. .y) ; et enfin après le dixième, la couleur a fut exclusivement adoptée par les Orien-

»ur les vêtements du clergé de l'Église la- . l'uniformité de couleur et de forme ne fut riablement fixée qu'au seizième siècle ; et <iuelques légères modifications, ces vêtets sont encore les mêmes de nos jours. Ltiative do cette réforme appartient à liarles Borromée qui la fit sanctionner par Mcile de Trente.

ilTEMElVTS DES ECCLESI A8TI -

S8 DANS LES FONXTIONS SACRÉES. — I. — La

fction de savoir si les ministres des autels ent, pendant les trois premiers siècles, fcits spéciaux dans l'exercice des fonctions les a été fort controversée parmi les sa- -s. Et le silence des écrivains contemporains ^hque que trop de telles incertitudes.

Kii les anciens liturgistes, Walfrid Strabon, lies Victorin, Honorius d'Autun, sont les ons qu'invoquent ceux qui ont embrassé le i de la négative ; et ce sont, pour ne par- |ue des orthodoxes, Nicolas Alemanni {De etin. Lateran, c. ix), Baluze {Ad concil, bon. p. 26. edit. Paris. 1668), Visconti {De trat missx. Mediolani. 1626), Sirmond {Ad -. Cœlestin, in tom. Concilior. ii), Ferrari "e vestiaria, cap.xviii. Patav. 1654), Jacques Bau {De re vestiar. hom. sacr, Lutet. 1686), luillot (7Vai7^ hist, de laliturg. 1. 1. chap. 7. s. 1701), Pelletier {Dissert, dans les Mém, ^rivoux. septembre 1705). Ces écrivains d'avis que les évêques, les prêtres et les es ministres de l'Église officiaient avec les

vêtements communs qu'ils portaient dans la vie privée.

On leur oppose le théatin Pasqualigus [De sacrifie, novœ kg. t. ii. De cm. Sëcerdot. Lugd. 1672), André Dusaussay {Panoplia sactrdnt. part. 1. 1. 6. Lutet. 1653), le cardinal Bona {Rer. liturg. 1. 1. c. 5. J 2), Schelstrat(De Ecdes.Afric. dissert. ii. Paris. 1679), Honoré de Sainte- Marthe (Réflex. sur la crit. t. ii. dissert. 4^ c. 6), Giorgi {De liturg. Rom.pontif. 1. 1. 1. 1. c. 3. Romae. 1731), et enfin l'immortel Benoit XIV (0pp. edit. Rom. t. xi. instnict. 21). Ceux-ci regardent comme certain que, en dépit de leur pauvreté, des embûches des païens, de la malveillance et des difficultés de toute sorte dont ils étaient environnés, les apôtres et leurs successeurs usaient pendant le s^int sacrifice de vêtements particuliers, ou tout au moins qu'ils choisissaient pour monter à Tautel ceux des habits du temps qui étaient les plus propres et les plus décents.

Cette dernière observation qui ressort de l'ensemble des témoignages de ces écrivains et les résume, réduit à de bien étroites proportions la dissidence qui existe entre eux et les auteurs que nous avons cités en premier lieu. Et les deux sentiments nous paraissent se concilier également avec le décret du concile de Trente (Sess. xxir. cap. 5. De solemn. miss» sacrif. rafrerw.) qui, en déclarant de discipline et de tradition apostolique, ex apostolica disciplina et traditione^ l'usage des vêtements sacrés, comme celui des cérémonies, bénédictions, lumières, encensements» etc., n'empêche point de supposer que ces vêtements qui nous ont été transmis quant à leurs formes essentielles, étaient au temps des apôtres, et encore assez longtemps après , des vêtements vulgaires, et nous verrons tout à l'heure qu'il en était ainsi.

II. — Il est vrai que dès le quatrième siècle, les auteurs ecclésiastiques commencent à mentionner des vêtements qui distinguaient les clercs des laïques. On cite surtout Eusèbe qui, dans le discours qu'il prononça à l'occasion de ladédicace de l'église de Tyr (Euseb. ^isf . x. 4), adressa ces paroles aux évêques: « Prêtres chéris de Dieu, qui êtes revêtus de la sainte tunique, ornés d'une couronne de gloire , et couver.ts de la robe sacerdotale. > Ces paroles sont quelquefois prises dans un sens allégorique. On n'en saurait dire autant de celles de S. Grégoire de Nazianze, qui dit de lui-même au jour de son sacre : Idcirco mepontipcem ungis^ ac podere cingis , capitique ddarim imponis, « Vous m'oignez pontife, vous me revêtez de la robe longue, vous mettez la tiare sur ma tête. » Ceci suppose évidemment que dès lors il y avait quelque différence entre les vêtements d'un évêque et ceux des séculiers, à la céré-

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monie de son ordination, et dans la célébration des saints mystères.

Le témoignage de S. Jérôme paraît plus concluant encore. A propos du quarante-cjuatrième chapitre d'Ézéchiel, où il est parlé des habits que devaient avoir les prêtres et les lévites quand ils entraient dans le temple, le saint docteur ajoute: « Apprenons de là que nous ne devons point nous-mêmes entrer dans le sanctuaire avec les habits communs et souillés dont on se sert tous les jours dans l'usage vul gaire de la vie, mais qu'il faut traiter les mystères du Seigneur avec une conscience pure, et des habits i)ropres. » Ce passage nous fournit la clef de celui-ci du même Père auquel on a donné souvent une portée exagérée : Rtliyio alterum habet in ministerio , allerum in usu vitaque civili {Ihid. v. l*?), t La religion a dans le ministère des autels d'autres habits que dans l'usage de la vie civile. »

Mais si ces textes prouvent qu'on usait pour les fonctions liturgiques des vêtements plus décents, il n'en résulte nullement qu'ils eussent des formes particulières. Et même cet usage de changer d'habit i)Our les fonctions saintes n'était-il point universel à cette époque, ni même deux cents ans après; car ii est dit de S. Fulgence ({u'il gardait, pour sacrifier, la même tunique avec laquelle il dormait, et qu'il recommandait à ses moines de changer leur cœur plutôt que leurs habits pour le temps du sacrifice : In qua tunica dormiebat, in ipsa sacHficabat (Vit. S, Fulgent. p. 18. —cf. Boquillot. Traité de la lit. \), UO).

Quoi qu'il en soit de cet exemple particulier, qui peut bien passer pour une exception, un fait est déjà bien constaté, c'est que les vêtements dont on se servait à l'autel étaient dès lors plus propres et plus riches que les vêtements ordinaires. Ce qui amena peu à ])eu de très-grandes différences entre les uns et les autres, ce n'est pas que l'Église ait jamais inventé des formes nouvelles de vêtements pour son culte, mais qu'elle conserva les formes anciennes lorsque leslaiques les abandonnaient. C'est ainsi que des habits vulgaires devinrent des ornements sacrés. La décence et la propreté étaient seul(?s prescrites ; pour tout le reste, une grande latitude était laissée au clergé.

Un second fait général nous parait pouvoir être constaté, du moins depuis le (juatrième siècle: c'est que communément les vêtements en usage pour la célébration des saints mystères étaient blancs. Q land les écrivains ecclésiastiques de cette époque et des siècles suivants parlent de l'habit clérical, le désignant sous le nom de habitas religionis, il est à présumer que cette distinction ne porte que sur la couleur. Nous lisons clans la Vie de S. Chrij-

sostome (Ap. Baron, an. 407. n. ix), qu* tant sa fin approcher, et voulant d\t saint sacrifice, il demanda des vétefnent$ et qu'il s'en couvrit, après s'être dépai ceux qu'il portait, y compris sa chau les avoir distribués aux assistants. Ceci fst donnée très-précieuse sur les vêtemeuts giques en Orient.

Pour l'Occident, nous trouvons la d'un habit clérical, dit habitus reli^mi^ la Vie de S. Germain^ fait évoque d'Anii 419. Ce Saint avait d'abord été mis au des clercs de cette Église par S. Aimtcr prédécesseur; et pour cela, deux ce avaient eu lieu, celle de la tonsure d'abori; seconde consista à le dépouiller des vains ments du siècle, pour être vêtu de Inhala religion, c'est-à-dire de Phabit blanc avec quel il devait s'acquitter de son office dus fonctions saintes, habitus religionif, s'exprime son biographe Constant, dans (xxxi juL),

Et que telle ait été la couleur des vête liturgiques pour tous les ordres, c'est» ne permet pas de douter un passage de S. rôme souvent cité (Lib. i Contr. F^ ' Epist. III. Ad Heliodor.) : c Est-ce donc a d'inimitié contre Dieu, si j'ai une tunique propre? Si l'évêque, le prêtre, le diacre e ' autres ordres ecclésiastiques se préseoteot ' un vêtement blanc dans l'administntioi ' sacrements, > Si episcopus, [treshytery etreliquus ordo ecclesiastîcus inadminift\ I sacramentorum candidaveste processeritfS, goire de Tours {De gior. confess. cap. ï^| crivant la procession qui eut lieu à 1* ' de la dédicace d'un oratoire qu'il avait là construire pour y déposer les reliquesdeS.^ I turnin, de S. Martin et de quelques i« . Saints, parle d'un chœur nombreux de pi** et de lévites en vêtements blancs : Er(U ^ !ia<'erdotum ac levitarum in albis ve$tit^ ■• minimus chorus.

Il ne parait pas qu'aucune autre conletf* été admise jusqu'au neuvième siècle: c'e^jj qui ressort des Vies des papes par Anastt*" Bibliothécaire (In Léon. If f. Greg.IV.Sirfl*^ Léon. IV. etc.), et ce qu'on peut voir plus^^ rement encore dans les images des sourtflf pontifes représentés en mosaïque dans la b* lique de Saint-Paul hors des murs de fifl* Seulement les vêtements blancs étaient ^ quefois ornés de bandes de pourpre ou d'ff.?l'art. CLAVus.)

Dès le neuvième siècle, d'autres cobI*'* furent peu à peu admises; mais ce n'est fs^ près le onidème que l'Église reçut défiiiS* ment les cinq couleurs dont nous nous ser# aujourd'hui pour les ornements sacrés. Cï» premier écrivain qui en parle est Taule» •

VÊTE

VÊTE

français ne fait mention de Tamict avant le huitièrn«î siècl*"!, et il y a lieu de croire, dit Bocqiiiliot (P. 142\ qu'on ne s'en sert dans noî Eglises que depuis qu'elles ont reçu Tordre romain.

2" L'au6e. C'est une tuniquo do lin qui était d'un usage commun chez les anciens, l Home notamuKmt, et dans tout l'empire. Les empereurs en distribuaient au peuple. Cette tunique descendait jusqu'aux pieds, et, poui cette raison, les Grecs rapi)elaient poiieris et les Latins talaris. Ces noms indiquaient sa longueur, on l'appela aussi alha à raison de sn couleur blanche. C'est de là que lui est venu le nom d'aube qu'elle porte aujourd'hui.

Les évoques, les diacres, les sous-diacres et les lecteurs étaient revêtus de Taubc dans leurs fonctions, et durant tout le temps du saint sacritlee ; hors de là, les diacres et les clercs inféiietirs n'avaient p;is le droit delà

De divinis officUs (Cap. Desing, vestib,)

ment attribué à Alcuin, mais que Ma-

^n assigne sûrement à l'époque où vivait ad

«nrain {Annal, ord. S, Benedict. Sajc. i v. pars 1).

^te lui, viennent, au treizième siècle, Du-

"S de Mende {Rational. 1. m. c. 18. nn. 1. 9

— 0), et le pape Innocent III (Dp mymter. miss.

^5;. C'est à peu près à la môme époque que

Grecs adoptèrent c^s couleurs, avec cette

%tfrence qu'ils n'usaient de la couleur rouge

^auz jours de jeûne et aux mémoires des

(Pellic^. I. p. 196).

, — Nous avons dit précédemment qu'il

aucun des vêtements, aujourd'hui affectés

service exclusif des prêtres, qui n'ait été

l'antiquité un h;ibit commun aux laïques

X clercs. Quelques détails sont nécessaires |

justiGer cettp assertion. •

3fc. • Vamkt est le seul sur l'ongine duquel il