CALENDRIER ECCLESIASTIQUE

Dès les premiers siècles , PÉglise tint une note exacte de la mort de ses évoques et du natale de ses martyrs. S. Paul recommande lui-même cette pratique, c'est du moins le sens qu'assignent les savants (Florentin. Admonit. ii ad martyroL occid, — Vales. Not. in Euseb, Hist, 1. IV. c. 15) au verset treizième du douzième chapitre de son Épitre aux Romains. Les PP. Boucher {In Vict. Aquit. can. pasch. Ckymment. c. 15) et Ruinart {Act. sine, ad çalcem op.) donnent un monument de ce genre remontant au pontificat du pape Libère, c'est-à-dire au milieu du quatrième siècle. Chaque Église consignait dans ces calendriers les noms de ses évoques et de ses martyrs (Cypr. Epist. xxxix).

Il y avait des clercs qui étaient chargés d'informer chaque jour l'évoque de la mort des martyrs ou de ceux qui, selon l'expression de S. Cyprien {Epist. xii) de la prison passaient à l'immortalité , de carcere ad immortalitatem transibant. On ajouta plus tard, aux calendriers les noms des saints confesseurs. Le calendrier ecclésiastique marquait donc à chaque jour de la semaine les fêtes de Notre -Seigneur et des mystères de la religion, aussi bien que les mémoires des martyrs : c'est ce que Tertullien (De corona mil. c. xiii) appelle les /as/es de VÉglise; et lorsque les anniversaires des martyrs se célébraient encore dans les cimetières, le calendrier indiquait avec le nom du Saint l'endroit où les fidèles devaient se rendre, par exemple : III non. mort. Ludi in Callisti^ \\ vi. id. dec.

Eutickianiin Callisti || viii. id. aug.Sisti in Callisti, sous-entendu cœmeterio.

Dans le calendrier du P. Boucher, qui est le plus ancien calendrier connu de l'Église romaine, on trouve à chaque jour de la semaine la mémoire d'un martyr, ou la déposition des pontifes romains : ce qui indique assez que ce calendrier était propre à la ville de Rome , et nous savons que primitivement chaque Église, si petite qu'elle fût, avait son calendrier spécial et ses fêtes propres (Sozom. Hist. eccl. v. 3). Tel est aussi le calendrier de l'Église de Carthage, publié pour la première fois par Mabillon {Veter. analect. t. m), et qui remonte au cinquième siècle. Ceci explique pourquoi ces calendriers mentionnent un si petit nombre de martyrs : ceux-là seulement y étaient inscrits qu'on honorait dans chaque ville. Mais il y avait dans chaque calendrier la fête générale de tous les martyrs de la ville, comme on le voit dans celui de Carthage cité plus haut.

Chez les Grecs, le calendrier s'appelait ménologe : tel est celui qui se trouve à la fin d'un livre liturgique édité à Venise sous le nom générique de livre de prières^ wpoX6Yiov. Dans ce calendrier, chaque jour , les noms des Saints sont suivis de certaines antiennes très-courtes. D'autres ^oXéyia ont été édités par Antoine Conclus, Génébrard , Possevin, etc. (V. Pellicia. II. p. 18. — V. l'art. Martyrologe.)

CALICE. — Le calice que S. Optât de Milève appelle porteur du sang du Christ (L. vi. c. 2) est le premier de tous les vases sacrés.

CAU — 91 — CALI

A l'exemple du Sauveur qui consacra son sang L^église de Monza possède aujourd'hui encore

dam un calice, les apôtres employèrent aussi un curieux bas-relief du temps de la reine

ces ?ases dans le ministère de Pautel : Calix Théodelinde, c'est-à-dire de la fin du sixième

kmêdkHonU, cui benedicimus,' nonne communi- siècle, où se trouvent représentés les vases

catiû tançais Christi est (1 Cùt. x. 16)? « Le sacrés de cette vénérable basilique. Voici ces

alice de bénédiction que nous bénissons , calices, nous ne saurions rien reproduire de o'est^il pas la communication du sang du Christ? » Tous les Pères attestent que cette pratique exista toujours dans PÉglise. Le ca-

fioe fût appelé vas d/ominicum^ « vase du Sei- ^— ^ C^^^^"^ fif

gneur, » par S. Athanase {ApoL contr, Arian,

n. n); poculum mysticum^ c coupe mystique, »

par S. Ambroise {De offic. 1. ii. c. 28); et vas

■ytficiim, c vase mystique, » par Synesius

Coittstas, p. 301).

An commencement, les calices étaient de

bws, mais le plus souvent de verre, surtout plus ancien en ce genre (V. Frisi. Memorie

depuis le pontificat de S. Zéphyriu. Tertullien délia cMesa Monzese, planche en regard de la

parle de ces calices de verre qui étaient ornés page 78). Quelques-uns de ces calices précieux

de peintures (De pudidt, c. x) , et les anti- avaient un poids considérable, et ne servaient

quâires, entre autre Buonarruoti, en ont publié que pour Tornement des autels; ils avaient des

ti illustré un grand nombre. Cependant, même anses, et on les suspendait dans Téglise avec

aa temps des persécutions (Prudent. Peristeph, des chaînes aux jours solennels, ou on les pla-

c;. mais surtout au quatrième siècle , on eut çait simplement sur Tautel.

àes calices d'or et d'argent. Il fut trouvé un On distingue différentes espèces de calices

calice d'argent dans le cimetière de la voie Sa- dans l'antiquité ecclésiastique. Les liturgistes

iara ^Idetti. p. 190). Ceux de verre furent les divisent en calices ministeriales ^ offertorii,

conservés longtemps encore par les moines majores^ minores (Visconti. De miss, apparat,

Eieron. Ad Rustic, mon.) et par les humbles c. xii). Les premiers, t calices ministériels, >

i^ts^Testam, S, Remig,edit. a Cassandr.); des ne servaient qu'à distribuer le sang du Sau-

^Tpèques s'en servaient aussi, quand les besoins veur aux fidèles. Ils avaient une capacité con-

k leurs pauvres les avaient contraints à ven- sidérable. On les multipliait en proportion du

kt ceux d'or et d'argent [S, Hilar, Arelat, vit. nombre des communiants, et il y en avait jus-

ipudBoll. V fnott). Il y eut quelquefois des ca- qu'à sept sur l'autel dans les églises les plus

ies de cui^xe et d'étain ; la piété de quelques fréquentées. On les appelait mnjeurs ou mi-

^rands personnages fit au contraire servir à neurs suivant leur capacité. Les calices dits

lear confection les matières les plus précieu- offertorii étaient , selon Du Gange, ceux dans

w, témoin un calice d'oni/a? garni d'or très- lesquels les diacres versaient le vin offert par

^r. que, au sixième siècle, la reine' Brune- les fidèles. On peut voir dans Du Saussay

lUDt offrit à l'église d'Auxerre (Le Bœuf. Vie {Panopl, sacerdotal. 1. viii. c. \k. art. 2) le dé-

ieS. Didier» t. i. p. 126). On sait assez les lar- tail de plusieurs autres espèces de calices.

Koses de ce genre que Constantin avait faites Beaucoup de calices étaient ornés d'inscrip-

ax églises fondées par lui (Anastas. Biblioth. tions. La suivante se lit sur un calice offert à

piisim). l'église de Saint-Zacharie de Ravenne par Pim-

On conserve dans le trésor de la basilique pératrice Galla Placidia : offeho s. ZACHARiiE

ieSainte-Anastasie, à Rome, un calice dont galla placidia avgvsta. < J'offre à S. Zacha-

1« pied est en cuivre et la coupe en faïence rie, moi, Galla Placidia Auguste. » Le cardinal

grossière, lequel passe pour avoir servi à S. Je- Mai à qui nous l'empruntons ( Collect. Vatic,

ïtae, titulaire de cette église, selon la môme v. p. 197) en donne plusieurs autres. Nous

tradition (Crescimbeni. Basilica di Santa Anas- choisissons celle que S. Rémi avait fait graver

t3M. p. 66). Ce calice est assurément fort an- lui- môme sur un calice d'argent ministériel,

ôen, mais il n'est nullement prouvé que S. Je- Ici,^ ce n'est pas un simple acte d'offrande ,

rômeait jamais célébré les saints mystères; il mais, en outre, une pieuse épigraphe expri-

ij refusa toujours par humilité (Collombet. mant la destination sacrée de ce vase :

ffirt. de S. Jér(kne. i. 292). On gardait, avant

h Révolution, au monastère de Chelles, près havriat hinc popvlvs vitam db sanovine sacho

de Paris, un calice d'or émaiUé et orné de ''^'^'''' ^^'''''T'Z^^.^Z\Z''''l?r^^^^^

\ . ,, -^ .X 11 RBMIGIVS REDDIT DOMINO SVA VOTA 8ACBRD0S.

porres nrécieuses, que l'on croit être l'ouvrage

et S. Éoi, qui , comme on sait , fut orfèvre « Qu'ici le peuple puise la vie dans le sang mi-

nant d'être évoque (JKev%te archéol. vu. p. 21). cré — Que de son flanc ouvert répandit le Christ