CHAI - IS

une autre circonstance intéressante :

le dossier de la diaire est surmonté lombe nimbée, qui signifiait l'assis- Saint-Eqirit, & peu près comme celle jFésente à l'oreÛle de S. Grégoire le t qu'on appelle oi>(otn6e inspiralricB.

hi. 11.667.)

Les chaires épiscopales étaient sou~ irées d'ornements symboliques, par de deux têtes de lion, symbole de la le la vigilance, vertus essentielles à e (V. Harangoni. Otite rose gentilei- Lxviii} ; de deux tètes de chien, autre le la vigilance et de la fidélité : c'est oons voyons dans la mosaïque de irie Majeure (Ciamp. Vet.mon. t. i.

t mieux encore sur le siège de la staarbre de S. Hippolyte, qui se trouve ui dans te musée du Latran, et dont oir un beaa dessin dans l'ouvrage de t {Caiae. v. 1}. S. Augustin fait men- ■et ornement (Ad Ditwc. ep. lvi], Baî ses notes aux Capitulatres de Charles i (T. II. !276j, rapporte une peinture ince est assis sur un trdne omë de ins aboyant. Les deux bras de l'anlire épiscopale de Sainte-Marie tn e sont supportés par deux griffons tte de lion et coraes de chèvre (Bot- S). Les mosaïques de Rome, pour la lu cinquième ou du sîiiÈme siËcle, ent des chaires de bois ou d'ivoire, ! draperies, de oroii, de pierres pré- 3iamp. Vtt. mon. i. tab. xLVii. et ii. elles sont quelquefois vides, mais !e ■ent occupées par Notre -Seigneur ou 'ierge. Notre-Seigneur, enseignant, fresque descatacombestBott. tav.Liv), inr une chaire dont le dossier se terdeux ailes en marqueterie; et aiidossier est surmonté de deuï tètes

(Id. LXXEV).

Les premiers chrétiens professaient le vénération pour les chaires des anjues. On ensevelissait ordinairement assis sur sa chaire, comme cela eut ■ S. Pierre (Phœbeus, De calh. Ps/ri . v) ; et quelque temps après on retiége du tombeau, et il servait pour la possession des éveques. Cet usage fut vigueur en France, surtout â fteims, à Metz, i Arras, où de trèsipiscopales étaient conservées ition des évèques de ces ditréreutes Eusèbe raconta que, de son tempi (. vil. 19. 32), on rendait un culte à de S- Jacques, premier évêque de Jé-

et 7alois, dans ses notes sur ce pasute, d'après les actes de S. Marc, que

de cet apôtre avait été longtemps

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conservée à Alexandrie. On sait qu'elle est aujourd'hui à Saint-Marc de Venise. De ce passage de Tertullien {Prxeeript. xxxvi) : Percurre eccUtiat afmstolicat, apud quai ipue wJMtc cathedra APOSTOLOHUM lui'i locû pTxsident , ■ Parcoures les églises apostoliques, dans lesquelles les chaires mêmes des apfitres préudent encore en leur place, • on peut conclure que les chaires de tous les apdtres étaient religieusement conservées dans les églises qu'ils avaient fondées.

Un sentiment de dévotion bien légitime inspira aux fidèles l'idée de se procurer des représentations de ces chaires , de celle de S. Pierre surtout, sculptées en marbre, et de porter sur eux des bijoux et des amulettes où elles étaient gravées. Nous pouvons citer une calcédoine représentant une de ces chaires (.Accadem. di Cortona. vu. 45), sur le dossier de laquelle est écrit le mot 'l^uB pour 'I^^-

CH.UVAKKEivniE. — La touchante histoire

de cette femme qui vient demander au Sauveur la délivrance de sa fille de la possession du démon, et qui obtient cette faveur, grâce à son humilité et à sa confiance sans borne (Matth. XV et Marc, vu) se trouve représentée en basrelief sur un sarcophage antique du cimetière du Vatican (Bosio. Borna tolter. p. 65).

Les auteurs de

Rome touterraint

pensent que cette

femme était Syro-

^^^^^ phénicienne c est-

'lU'n.lin'Wrj ^-<ii" de cette partie

^''IM*"'>' A. u Phémcie que

nciens géogranomment Pbénicie méditerraoëe.

S Matthieu 1 appelle Chananéenne parce que les Phéniciens étaient Chananéens d angine Sidon fils de Chanaan passant pour être le fondateur de la capitale de cette contrée. Elle est nommée Grecque dansS.Marc(Cap.vi[.

■ligion, et on sait que les la dénomination de Grecs tous les gentib : c'est pour cela que la Vulgate traduit ï] 71»^ 'Ellijvfj, • femme grecque, • par mufier genlitis, ■ femme appartenant Ji la gentilitè. > Quand nous voyons dans le texte de S. Paul ^Rom. 1. ik et alibi) le Juif opposé

26), à cause de sa n Juifs désignaient si

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au Grec, il faut toujours entendre par Grec, païen ou idolâtre.

Pour revenir à notre figure, qui est extrêmement rare dans les monuments du premier âge, la scène est prise au moment où les disciples priaient le divin Maître de renvoyer cette femme : Dimitte eam (Matth. xv. 23), et où en effet il la renvoie, mais avec pleine satisfaction : « Va, le démon est sorti de ta fille. » Vade, exiit àxinonium a filia tua (Marc. vu. 25). On voit un apôtre qui lui touche Pépaule comme pour la présenter au Rédempteur; Jésus lui tend sa main, que l'heureuse mère saisit de la sienne enveloppée, par respect , dans un pan de son manteau , et baise avec reconnaissance. Baiser la main équivalait, dans Tantiquité, à une formule de prière ; Priam baise la main d'Achille, bien qu'il eût tué son fils Hector, afin de le déterminer par cet acte de soumission à lui rendre sa dépouille ^Homer. niad. XXIV. vers. 478).

Conformément aux principes de la modestie chrétienne, inculqués par S. Paul et souvent développés dans les Constitutioîis apostoliques^ l'artiste a eu l'idée de voiler la tête de cette femme : t Dans les places, couvre ta tête (Cotistit, apost, lib. i. cap. 8), comme il convient à une femme, » Ohvolato capite, queinadmodum mùlieres decet (Trad. Coteler).

CHANOINES (cLERici canonici). — Pendant les quatre premiers siècles, les clercs vivaient au milieu de la multitude des fidèles, c'est-à-dire chacun dans le sein de sa famille, in muUiplici hominum génère (Aug. De mor. Ecoles, r. 31). S. Augustin, évoque d'Hippone, est le premier qui astreignit ceux de son Eglise à la vie commune, « et constitua un monastère au sein de l'Église (Possidon. In Vit. Aug. m) ; » ceux qui se refusaient à embrasser ce genre de vie étaient par lui éloignés des ordres sacrés (Id. ibid, XXV. — Augustin. Serm. xlix. De divers).

Ces clercs qui menaient, conformément aux canons ou règles, une vie commune, s'appelaient clercs canoniques d'où l'on a fait chanoines, clerici canonici. Bientôt les évêques s'empressèrent de toutes parts d'adopter cette sage institution, d'abord dans les autres parties de l'Afrique (A.ug. Epist. ad Sevtr. Novat. et Evod.)^ et ensuite en Espagne (Conc. Tolet. II. 1), où les évêques vivaient en communauté avec les prêtres et les clercs inférieurs (Conc Tolet. IV. 21-23). Dans les Gaules {Cohc. Turon. II. 12), là où ce genre de vie était adopté, l'évêque avait avec son clergé une môme table, que, selon S. Grégoire de Tours, on appelait table des chanoines, canonicorum merisam {Hist. l. x). Cette discipline relative aux clercs canoniques fut introduite vers le même

temps par le moine Augustin, en Angleterre où l'avait envoyé S. Grégoire le Grand (Beda Hist. Angl. i. 27), qui l'avait lui-même établi à Rome (Joan. Diac. In ejus Vita. ii. 11).

La maison où les clercs vivaient réunis prl plus tard le nom d'école, hchola, et les clera celui de scholastici [Capit. Caroli Magni. in addit. II. 5), sans doute parce que, dans cet asOe ils cultivaient les sciences sous la direction à l'évêque, qui t régissait leur vie comme l'ahW d'un monastère. » {Conc. Aquisgr. an. 879. c 73.) La maison du clergé était, à l'instar da cloîtres, placée près de l'église. Cette vie com mune entre l'évêque et son clerfi^é se maintiof en vigueur dans la plupart des Eglises d'Occident jusqu'au neuvième siècle.

CHANT ECCLÉSIASTIQUE (ORIGINE du) — I. — Dès le berceau de l'élise , il fut d'usage de chanter des psaumes dans les assemblées des fidèles. S. Paul parle de psaumes el de cantiques spirituels (Ephes. v. 19), ce qui suppose que, en outre des psaumes de David, il y avait encore des chants improvisés que chacun donnait instantanément sous une inspiration spéciale du Saint-Esprit, comme les prophètes de l'ancien testament, et à l'instar de! cantiques de Moïse, de sa sœur Marie , de Débora, d'Anne femme d'Elcana, d'Isale^ de la Ste Vierge , de Zacharie , du vieillard Siméon, etc. Tels durent être le cantique qu( Notre-Seigneur chanta avec ses apôtres aprèi la cène, et ceux dont S. Paul et Silas fircni retentir les voûtes de leur prison de Philippe! (Jet. ivi. 25). Le quatorzième chapitre de lî première Epitre aux Corinthiens (Surtout à par tir du verset 26) contient les plus curieux dé tails sur les dons merveilleux et notammen sur l'esprit prophétique, qui se révélaient daE les fidèles au milieu de leurs assemblées, auss bien que sur le saint enthousiasme dont quel ques-uns étaient saisis et qui leur inspirait de chants merveilleux.

Cette pratique de la primitive Église éta: une de celles qu'il était le plus difficile de dis simuler, aussi était-elle à la connaissance de païens, et Pline le Jeune, au rapport de Tertu lien {Apologet. ii), écrit à Trajan qu'il ne sa rien autre des mystères des chrétiens , sine qu'ils se rassemblaient avant le jour pour loue le Christ qu'ils regardaient comme leur Diei Le même apologiste mentionne ailleurs {A uxor. ix) la psalmodie alternative : Sonai inter duos psalmi et hymni ; et le texte de 1 lettre de Pline (Lib. x. epist. 97) semble aus le supposer : Carnien.... dicere secum invicen Eusèbe relate plusieurs fois le même fait, et rapporte {Hist. eccl. ii. 17) un fragment d'u ancien auteur qui, pour prouver la divinité d Jésus-Christ, alléguait les cantiques que le

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ièles avaient composés à sa louange. On sait le le concile d'Antioche (Euseb. v. 25) reproa à Panl de Samosate d'avoir aboli les can- [ues qu'on avait coutume de chanter à Jésusrist, et d'y en avoir substitué d'autres à sa )pre louange.

Le martyr S. Ignace, au rapport de l'histonSocrate (vi. 8) institua à Antioche, d'où il répandit dans toute l'Église, un chant al terif tel que celui qu'il lui avait été donné Qiendre dans une vision, exécuté par la voix i anges. S. Basile ayant, lui aussi, introduit chant dans son Église de Césarée, en Gaploce, cenxdeNéocésarée le lui reprochèrent une une nouveauté; le grand évêque rédit (Epist. Lxii. Ad NeooBsar,) qu'il suivait wla l'exemple des Églises d'Egypte, de Li- , de la Thébaïde, de la Palestine, de l'Aie, de la Phénicie et de beaucoup d'autres avaient adopté et pratiquaient le chant à IX chœurs : In duos partes divisi alternis nnentes p$€Ulunt.

tans les Églises où la coutume ne s'était pas ore introduite de chanter les psaumes en îur, les clercs auxquels étaient dévolues les étions de chantres, les cjiantaient seuls , et euple répondait à la fin de chaque psaume mL Laodic. c. xvi. — Euseb. Hist, eccL ii. Tii. 30). Peut-être est-ce là le genre de modie auquel font allusion les Pères antéirs au quatrième siècle. Nous savons par «en (L. II. 5) que, parmi les moines, un chantait un psaume entier, debout, et que antres écoutaient et méditaient. Dans les munautés nombreuses, un certain nombre noines, quatre ordinairement, étaient déés pour chanter en chœur, tous les autres liaient en silence.

ne parait pas que le chant , du moins celui jel le peuple prenait part, se soit établi en Ident avant la fin du quatrième siècle. S. Amse est le premier qui fît chanter le peuple ilan, pour charmer les longues heures qu'il »ait dans l'église pendant la persécution de pératrice Justine. Ce fait nous est révélé S. Augustin {Confess. ix. 7) qui en avait été oin oculaire : « Pour charmer l'ennui qui lit pu accabler le peuple, on établit le chant hymnes et des psaumes selon l'usage des ses d'Orient. Excellente pratique qui dure 3re, et que presque toutes les Églises du ïàe observent à l'imitation de celle de Milan. » n voit donc que le chant à deux chœurs sa des Églises d'Orient à celles d'Occident," [ue, parmi celles-ci, ce fut celle de Milan eut l'initiative ; c'est ce qu'explique clailent le prêtre Paulin, auteur d'une Vie de imbroise : « Ce fut en ce temps que pour )reinière fois les antiennes, les hymnes et vigiles commencèrent à être célébrées à

Milan. > Dans sa première signification le mot antienne ne désigne pas autre chose qu'un chant alternatif; c'est ce que S. Basile explique ainsi {Epist. Lxiii) : In duos choros divisi altematim psallunt.

En associant les peuples aux chants d'église, les Pères eurent un but éminemment moral. Ils savaient, et S. Chrysostome le dit formellement {In p%alm. xLi) , que le chant a la vertu de charmer les passions, de dégager notre âme de l'entrave des sens, de lui faire goûter les chastes délices de la vérité. Pour ce qui est du chant des psaumes en particulier, il fut institué, dit S. Basile {In psalm, i), pour enflammer notre cœur, et nous élever k Dieu par cette sainte harmonie, pour égayer nos esprits, pour nous fortifier dans nos faiblesses , et nous consoler dans nos peines. S. Ambroise nous apprend {frxfat. in psalm,} qu'à l'exemple de David qui chantait dans le temple , les rois, de son temps, chantaient avec le peuple, les empereurs mêlaient leur voix dans l'église à celles de leurs sujets : Psalmus cantatur ab imperatoribus^ jubilatur a populis.

L'évoque de Milan compare le chant de l'éghse aux flots de la mer, dont le flux et le reflux nous est représenté par cette multitude infinie de peuples qui viennent à l'église ; le bruit de ses vagues par les voix des hommes et des femmes, des vierges et des jeunes gens (Ueocam, m. 5). S. Augustm, tout plein encore des émotions de son baptême, exprime ainsi l'efl'et que les chants sacrés produisaient sur son àme {Confess, ix. 6) : « Pénétré jusqu'au fond de l'âme des doux accents dont votre église retentissait, combien ai-je versé de larmes au chant des hymnes et des cantiques qu'elle a consacrés à votre nom : car votre vérité s'insinuant dans mon cœur, à mesure que le chant frappait mon oreille, je me sentais rempli d'une si ardente piété, que je fondais en larmes, et ces larmes étaient mon bonheur: Currebant lacrymx^ et bene mihi erat cum eis, i» S. Isidore de Se ville dit que le chant à deux chœurs a été fait à l'imitation de celui des séraphins qui chantaienttour à tour, (i/<erado//crum.

Tout ceci donne une haute idée des chants de l'Église primitive et de la manière dont ils étaient exécutés. Mais plus tard des abus se glissèrent dans cette louable pratique ; la piété s'aflaiblissant , le zèle des peuples pour les saints cantiques se ralentit aussi; l'ignorance du chant, l'inégalité des voix vinrent bientôt détruire cette belle harmonie. Alors l'Église se vit dans la. nécessité d'interdire le chant au peuple, et d'instituer des chantres, qui paraissent même avoir constitué un des ordres mineurs. Car, en outre des noms de psalmistes et de chantres, ils eurent aussi celui de confesseurs, comme on le voit dans le onzième canon

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du concile de Carthage ; et ils sont désignés sous ce nom dans Pantique oraison du vendredi saint, immédiatement après les portiers : Oremus,,,, pro lectoribus, ostiariis, confessoribus.

On les appela ainsi , selon toute apparence, parce que chanter les psaumes, c^est confesser le nom de Dieu en publiant ses louanges : Confitemini Domino quoniam bonus (Ps, cv. 1). Ces psalmistes sont aussi appelés confesseurs dans le sixième canon du premier concile de Tolède tenu en (lOO, lequel leur défend d^aller dans la maison des vierges et des veuves, sous prétexte de chanter avec elles à deux chœurs, si ce n'est en présence de Pévôque ou du prêtre : Nulla professa vel vidua, absente episcopo vel presbytero, indomo sua ksiiphouas cum confessore,,,, faciat. On voit qu'ici encore le mot d^antienne est employé pour exprimer un chant en chœur. Nous savons par S. Sidoine Apollinaire (L. iv. ep. II) que Claudien, frère de S. Mamert, évoque de Vienne, exerçait l'office de chantre ; il entonnait les psaumes, et marquait les leçons qui devaient être chantées en chœur : Psaimarum hic moduîator et phonascus.

Quoi qu'il en soit, nous voyons que cet ordre des chantres est institué par le concile de Laodicée (Can. xv) : Non oporlere amplius prater eos qui regulariter cantores existunt . et qui de codice canunt^ alios in pulpitum conscendere, et in ecdesia psallere. « En dehors de ceux qui sont régulièrement établis chantres, et qui chantent sur le livre, il ne faut pas que d'autres montent au pupitre, et chantent dans l'église. >

Cependant l'usage opposé à ce règlement se maintint quelque temps encore en Occident; on le voit par les témoignages que nous avons cités plus haut, de S. Ambroise, de S. Augustin, et aussi par celui de S. Jérôme qui {Epist, Ad '' Sabin.) nous représente les peuples accourant et chantant dans les églises aux vigiles des fêtes solennelles. Mais enfin, le chant exclusivement exécuté par les chantres ecclésiastiques ne tarda pas à prévaloir même dans les Églises occidentales. S. Grégoire alla même jusqu'à l'interdire à la masse des prêtres et des diacres, et ordonna qu'à l'avenir les clercs inférieurs seraient seuls employés à cette fonction, de sorte que les chantres en titre chantaient les hymnes et les psaumes, tandis que tout le reste de l'AssembJée écoutait ensileûce. C'est encore ainsi que le chant s'exécute dans la chapelle du souverain pontife et au chœur des grandes basiliques romaines.

II. — Mais quel était le caractère du chant ecclésiastique primitif? Socrate nous l'indique lorsqu'il dit {Hist, eccl, ii. 13) que S. Athanase, réprouvant une certaine mollesse qui s'était introduite dans la psalmodie, s'étudia à l'exclure de l'Église d'Alexandrie où elle s'était glissée, pour y rappeler le chant à sa gravité primitive,

si bien qu'ensuite les Alexandrins semblaiei réciter les psaumes, plutôt que les chanta C'est S. Augustin qui nous fournit ce renaei gnement si précis (L. x Conf, 33j : Tarn m dico flexu vocis faciebat sanare lecûjrem psaim ut pronuncianti vicinior esset quam conanl S. Isidore de Séville parle dans le même sa {Offic. i. 5). On sait que les donatistes faisaio aux catholiques un grief de cette modestie d chant, et, en effet, celui de ces hérétiques im tait, par la violence des éclats de voix, bruit assourdissant des trompettes, dit encoi S. Augustin {Epist. cxix) : Quasi tubas inflan mantes. Le chant devint donc si simple, qu' excluait presque toute espèce d'art. Mais cet discipline dura peu chez les Grecs.

Les Latins, eux aussi, observèrent jusqu'à quatrième siècle la même simplicité dans 1 chant des psaumes, et S. Ambroise passe poi être le premier qui y ait alors introduit ui certame modulation. Mais, au temps de S. An broise, comme nous l'avons vu, le chant s'< tait déjà répandu partout dans l'Église latine et S. Jérôme se plaint {Comment, epist. ù Efjkes, v) que déjà alors les chantres eusseï introduit dans l'Eglise les modulations théi traies. Nous devons conclure de ce témoigna^ ^ue S. Ambroise ne fit que réprimer cette mo I esse efféminée; autrement on ne s'expliquera pas les pieuses émotions que S.Augustin éproi vait à entendre le chant dans l'église de Milai

A Rome, plusieurs abus s'étaient glissa dans la modulation des psaumes : le pape G^ lase les corrigea au cinquième siècle (fiond Rijm. ann. 494).

Mais, au sixième siècle, S. Grégoire inveni jn nouveau genre de chant, inconnu aux ai ciens, et qui fut appelé p/ain-c/iafi^ et plustai chant grégorien y du nom de son auteur. Ceponti: voulut que les chants liturgiques fussent en cutés sur un ton grave et naturel, et en excli les modulations théâtrales qui s'y étaient ii troduites , car avant lui il n'y avait pas c règles, et les chantres se livraient complet ment à leurs capricieuses inspirations (Joa Diac. In Vit, S. Greg, l. iv. 10. 19). Il étab donc à Rome une école de chantres, et ne n gligea aucune occasion de faire adopter s< chant et sa méthode à toutes les Églises d'O cident. Les Églises d'Italie furent les premi res à le recevoir ; et au huitième siècle il 1 répandu dans toutes les Églises de l'empi d'Occident, en vertu d'un décret de Charl magne {CapituL an. 705. cap. 80), à qui pape Hadrien I avait envoyé un antiphonai romain noté de la main de S. Grégoire h môme, et de plus deux clercs de l'école d chantres de Rome, Théodore et Benoit, .qui e seignèrent à Soissons et à Metz le chant gr gorien dans toute sa pureté. Car, introdi

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précédemment en France par le pape ^tÉmït m à la prière du roi Pépin, il s'était cofTompu par le peu d'habileté et d'aptitude en chantres français, comme Longueval en ftit l'aveu (Hist. de V Église gaUic. t. iv. p. kkk). JÏBB mission analogue à celle de Théodore et ie Benoit fut remplie pour l'Angleterre par un mtkiehanire de l'école romaine, que le pape Jlgathon avait envoyé dans cette lie pour enseigner auxclercs anglais le cours annuel du chant, tmnÊmanmÊMmeanendi (Kircher. Deantiq. nnja. L I. c 9. — Beda. Hist. eccl. Angl. 1. i. c. 18). UL — Un passage de Cassien, cité plus haut, pioave que le chant des psaumes était en usage éins les monastères, comme dans les églises du clergé. Nous pouvons emprunter une autre donnée à cet égard à une lettre de S. Paulin à Tkrtrice de Rouen : Ubi quotidiano pmllentium fer frequetUes ecdesias et monasteria contmtu,,,. et cordibus delectantur et vocibus. Quelquefois les clercs et les moines chantaient ensemble le même office : c'est S. Sidoine qui BOUS, l'apprend (v. 17) ; Monachi clericique fudmicinee vigilicis concelebraverant. 11 loue aussi (ix. 3) Fauste, évéque de Riez d'avoir transporté dans son Église le chant qui s'observait à Lérins. Dans sa lettre au moine Rustieus, S. Jérôme lui recommande de dire le psaume à son rang, et d'y rechercher plutôt la dévotion du cœur que la douceur de la voix. Un tel avis est conforme aux règles de Saint- Hi larion,de Saint-Macaire, deSérapion, qui défendent à tout moine de chanter, sans en avoir reçu l'ordre de l'abbé. D'après la règle de Saint-Aurélien, les moines doivent chanter l'un après l'autre. Bientôt le chant à deux chœurs fut aossi adopté dans les monastères ; c'est d'après cette méthode, qui était suivie à Lérins, que S. Agricole, qui avait été tiré de cette abbaye pour être placé sur le siège épiscopal d'Avignon, régla le chant de son Église. (V. pour plus de détails Grancolas. Traité de Poffce divin, p. 257.)

11 ne parait pas que le précepte de S. Paul, interdisant aux femmes de faire entendre leur voix dans l'église, pour instruire, ait jamais été appliqué au chant. Car nous voyons, dans S. Isidore de Damiette qu'elles y chantaient, et S. Grégoire de Nazianze loue sa mère de ce qu'elle garde un silence absolu pendant l'office , et n'ouvre la bouche que pour chanter et pour répondre au prêtre qui célébrait : cette réponse n'était autre que l'acclamation Amen^ chantée par tout le peuple.

Les Capitulaires (ii. 76) donnent encore aux femmes la permission de chanter aux inhumations, alternativement avec les honunes : les hommes entonnaient Kyrie^ et les femmes répondaient (vi. 194) : Viris inchoaiUibus mulierihMMiu/t respondentibus^ aUa voce canere studeant.

Quant aux religieuses, S. Augustin {Epiet. ccix), dans sa règle, leur recommande de chanter dans leur oratoire : « Dans l'oratoire, quand par des hymnes et des psaumes vous priez Dieu, ayez dans le cœur ce que vous prononcez de bouche , et ne chantez que ce que vous lisez devoir être chanté ; mais ce que la règle ne prescrit pas, ne le chantez pas. i Plus tard, les canons de l'Église réglèrent cette matière : le second concile de Châlons-sur- Saône, en 813, prescrit aux religieuses le chant de l'office, de même que celui d'Aix-la- Chapelle, tenu en 816, l'ordonne aux chanoines : Sanctiinomaies in monasterio œnstituUB habeant studifÂtn in legendo^ in cantando^ in psalmorum celebrcUione^ et haras canonicas célèbrent, < Que les religieuses constituées en monastère s'appliquent à la lecture, au chant, à la célébration du psaume , et qu'elles célèlèbrent les heures canoniques. »

' Nous ne devons pas pousser plus loin ce coup d'œil historique qui a déjà franchi les limites qui nous sont prescrites.

CHANTRES. — I. — 11 y eut, dans l'Église primitive, des chantres, autrement dits psalmistes, qui paraissent avoir été regardés en certains lieux comme constituant un ordre mineur à part. Il est avéré que cette qualité ne leur fut pas reconnue universellement, et que là même où elle l'était, ce ne fut que pour un temps ; autrement, cet ordre aurait persévéré comme les autres. Quelques savants, entre autres Bellarmin {De clericis. 1. i. c. 11), ont confondu les chantres avec les lecteurs. Mais ce sentiment ne parait pas fondé , car les documents anciens qui font mention des chantres, entre autres les Canons a^iostoliques (Can. Lxix), les Constitutions apostoliques (L. n. c. 57), le concile de Laodicée (Can. xxrv), S. £phrem (xciii. De secund advent,)^ la liturgie de S. Marc (Apud Fabric. Cod, apocr, part. III. p. 288) , les distinguent nettement les uns des autres. Justinien établit aussi cette distinction (Novell. III. c. 1), quand il atteste que de son temps l'Église grecque de Constantinople comptait vingtr six chantres et cent dix lecteurs.

La nature des fonctions que les chantres exerçaient dans l'Église est exprimée par le mot grec 07:o6oX6îç (Socrat. Hist. eccl. 1. v. c. 22), qui veut dire monitores ou inspiratores, ou encore sugge»tores^ psalmi prxnuntiatores; ils entonnaient les psaumes, c'est-à-dire qu'ils prononçaient isolément la première moitié du verset, et que le peuple l'achevait. Prxcinebant cantores, dit Cotelier (/n Const, apost. loc. laud.), populus vero succinebat. Le nom de moniteur était donné, dans l'antiquité profane, à ceux qui prononçaient la prière à haute voix, au nom de tous, et nous voyons Tertullien,

CHAiN

CHAN

dans son Apologétique (C. xxx), faire aux fidèles un mérite de prier sans moniteur, parce que leur prière étant toute dans le cœur et spontanée, n'avait pas besoin d'interprète.

II. — L'institution des chantres, comme ordre dans l'Église, n'arriva guère que vers le commencement du quatrième siècle. Car si la liturgie de S. Marc qui en fait mention est antérieure à cette époque, comme l'observe Bergier (Au mot Chant ecclésioêtiqxie), elle ne peut Tôtre de beaucoup. Quoi qu'il en soit, c'est assurément le relâchement et la négligence qui s'étaient introduits dans l'exercice de la psalmodie, qui rendirent cette institution nécessaire. Établir des chefs de chant, c'était le meilleur moyen de rappeler la psalmodie ecclésiastique à sa pureté primitive. Les chantres reçurent alors le nom de carUores canontct, xovovtxoi ^aXxal , ce qui indique qu'ils furent inscrits dans le canon ^V. Canon) ou catalogue des clercs, et séparés ainsi du reste du corps dç l'Église. (Y. aussi l'art. Matricule.)

11 devint quelquefois nécessaire, en certains lieux, de faire exécuter le chant par les seules voix des chantres, afin de rétablir plus facilement l'ancienne harmonie, en forçant pour un temps ceux qui n'étaient pas exercés à écouter en silence , et à se former ainsi sur ceux qui étaient habiles dans l'art de la musique. C'est dans ce sens qu'on doit sans doute bntendre ce canon du concile de Laodicée (Can. XV) : ff 11 ne faut pas que d'autres que les chantres canoniques, qui montent sur l'ambon et lisent sur le parchemin, se permettent de chanter dans l'église . • Bingham insiste beaucoup là-dessus, afin d'établir les droits du peuple chrétien dans la maison de Dieu ; mais nous n'avons aucune raison de nous inscrire en faux contre la coutume où furent toujours les fidèles de s'associer aux chants de l'Église. Tous les Pères attestent cet usage.

m. — Quelle que lût l'importance de la fonction de chantre dans la primitive Église, elle fut néanmoins toujours inférieure à celle des ordres mineurs proprement dits. Elle n'eut avec ceux-ci d'autres points de conformité que l'imposition des mains par laquelle elle était conlérée. Mais elle en différait en ce que cette espèce d'ordination était administrée par un simple prêtre, tandis que les ordres mineurs avaient pour ministre ordinaire l'évèque ou le chorévêque. Ceci fut réglé par le quatrième concile de Carthage (Cau. x) : c Le psalmiste peut, à l'insu de l'évèque, et par le seul ordre du prêtre recevoir l'otlice de chanter. Le prêtre se sert pour cela de cette simple form^Je : « Fais en sorte que ce que tu chantes de ta c bouche, tu le croies du cœur, et que ce que c tu Crois du cœur, tu le montres dans tes œuvres. • Cette faculté donnée au prêtre d'ordon-

ner les chantres à l'insu de l'évèque fut néanmoins, selon toute apparence, particulière k l'Église d'Afrique.

11 ne parait pas non plus que la fonction de chanter à l'église, même comme moniteur, ait toujours été exclusivement réservée aux clerct institués ad hoc. Les monuments épigraphiques nous font connaître un certain nombre de diacres qui l'avaient exercée avec honneur. Nous empruntons ces citations au BiMetin archéologique de M. De' Rossi (1863, p. 88). Tel est le diacre redemptvs du titre de Tigris, dans Tépitaphe duquel le pape Damase a introduit cet éloge :

DVLGIA NECTABEO PROMEBAT MBLLA CANCRE PROPUETAM CBLEBRAMS PLACIDO MODVLAMINE SENEM.

Voici l'éloge funèbre d'un archidiacre de l'Église romaine nommé deusdkdit, qui vivait vers le cinquième siècle :

HIC LEVITARVM PRIMVS IN ORDINE VI YEN S i

DAVIBICI GANTOR CARMINIS ISTB FVIT.

Dans une inscription trouvée il y a peu d'années dans la basilique constantinienne de Saint-Laurent, le défunt dit de lui-même :

VOCE PSALMOS MODYLATVS ET ARTE DIVERSIS CEUNI VERRA SACRATA SONIS.

On vit des chantres qui, parvenus à l'épiscopat, voulurent continuer à édifier le peuple par l'exercice de cet art dans lequel ils excellaient. Un éloge qui parait être l'œuvre de S. Damase fait lire, au sujet d'un évoque < animé d'un tel zèle :

PSALLERE ET IN POPVLIS VOL VI MODVLANTE PROPHETA . SIC MERVl PLBBEM CHRISTI HETINERE SACERDOS.

IV. — Dès le sixième siècle, nous voyons les évêques instruire leurs chantres, soit par eux-mêmes, soit par des hommes habiles dans ! l'art de la musique ; et ceci donne la mesure de l'importance qu'ils attachaient à cette partie si essentielle du culte extérieur. S. Grégoire de Tours avait établi dans son église une école de chant ; c'est lui-même qui nous l'apprend {De mirac. S, Martin, i. 33). Mais pe^ sonne n'égala en ceci le zèle de S. Grégoire le Grand. L'école de chant qu'il avait fondée à Rome et qui n'eut pas d'abord d'autre maître que lui-môme, existait encore du temps de son historien Jean Diacre {In Vit. S. Greg. 1. II. 6), et on peut dire qu'elle n'a pas cessé d'exister, bien qu'elle ait subi de nombreuses modifications. C'est le collège de chantres qui exécute aujourd'hui encore le chant, soit à la chapelle Sixtine, soit dans les grandes basiliques, quand le souverain pontife y célèbre les saints mystères (V. l'art. Livres liturgiques, 6<»). Ce grand pape avait invité à son école tous les