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clercs des Églises d'Occident, afin qu'ils vinssent étudier sous sa direction et celle de son archichantre Part de chanter les psaumes. Et comme il s'y rendit des élèves de TAngleterre, des Gaules , des Espagnes , de l'Italie , le chant de tout TOccident fut bientôt modelé sur celui de Rome. (V. Tart. Écoles^ à li fin.)

Il y eut en Espagne des chantres qui s'abstenaient de toute nourriture avant de chanter, et qui ne mangeaient que des légumes, ce qui leur fît donner le nom de Fabaiii,

t En Orient, ce furent d'abord les prêtres qui eiercèrent les fonctions de chantres ; mais au moyen âge, on finit, dans ces contrées, par or-

. donner des eunuques lecteurs ou plutôt chantres, avec la charge d'exécuter la psalmodie dans les églises (Balsam. Fnc. iv concil. Trull. ft in c. xiii syn, œcum. vu).

CHAPE. — Ce vêtement, appelé aussi plu- »•»«/, parce qu'il fut adopté par les prêtres, pour se préserver de la pluie dans les processions est très- ancien dans l'Église. La chai e n'était autre chose, dans le principe, que cetl(î laeerna à capuchon ouverte par devant, et fix<'e sur la poitrine par une fibule, que les geus du peuple portaient à la pluie dans l'antiquité, et telle qu'un artiste du sixième siècle l'a donnée à S. Abdon et à S. Sennen dans une fresque do cimetière de Pontien (Bottari. Pom. ntt. lav. XLV. — V. aussi l'art. Abdon et Svtinen). Bien que fort défiguré dans les chapes actaelles le capuchon est encore reconnaissable. Comme les autres vêtements vulgaires , celuici, en passant aux usages du culte, reçut des modifications et des embellissements successifs, mais qui n'ont rien de commun avec l'antiquité'.

CHAPELET. — I. — Dès les temps les plus reculés, et dans toutes les religions (Cicer. De nat, decr. lib. ii), nous retrouvons l'usage de répéter souvent la même prière. C'est qu'il est

I' instinctif à l'homme de supposer qu'une prière vosistaote a plus de pouvoir pour fléchir la di- ^ité qu'une prière isolée. Les enseignements du christianisme sont venus donner raison à cet instinct; en vingt endroits de l'Évangile, Jésus- Christ assare que le cœur qui ne se lasse pas ^e prier obtient tout ce qu'il demande. L^homme qui, au milieu de la nuit, va demander trois pains à son voisin pour apaiser la faim de l'hôte qui lui arrive, n'obtient ce service qu'à force de persévérance et d'importu- Qité (Luc. XI. 8) : « Et si cet homme continue àe frapper, je vous assure que quand son voisin ne se lèverait pas pour lui donner du pain, parce qu'il est son ami, il se lèverait du moins à cause de son importunité, et lui accorderait tout le pain qui lui est nécessaire. » Au jardin

AXTIQ. CHHÉT.

des Oliviers, le Sauveur lui-même répéta trois fois la même prière, et dans les mêmes termes Eumdem sermonem dicens (Matth. xvi. kk), 11 n'est pas douteux que les apôtres et les premiers chrétiens répétaient souvent l'oraison dominicale , puisque , interrogé par eux , le Sauveur ne leur avait pas enseigné d'autres formules : Sic ergo vos orabitis: Pater noster.,.. (Matth. VI. 9). C'était as.surémentla prière que, selon une antique tradition, S. Barthélémy redisait cent fois par jour avec autant de génuflexions.

Au reproche de superstition adressé à ce sujet aux premiers chrétiens, repoche renouvelé contre les catholiques par les novateurs, Lactance répondait {Insiit. 1. iv. c. 28) : » S'il est bon de prier une fois, combien n'est-il pas mieux de le faire souvent! Ce que vous dites à la première heure, pourquoi ne le diriez-vous pas tout le jour , etc. .' Les prières multipliées sont des mérites et non des oflenses. » Si enim semel facere opiimum est, quanto magis sxpius /...

Cette pratique se répandit surtout parmi les anachorètes des premiers siècles. Pour ne point interrompre le travail des mains qui leur était prescrit, et qui, au surplus, était leur seul moyen d'existence , ils apprenaient par cœur certaines prières, les psaumes principalement, et les redisaient un certain nombre de fois déterminé pour chaque journée. Pour ceux qui ne savaient pas lire, c'était l'oraison dominicale, ou d'autres formules, courtes et faciles à retenir; et en les répétant à chacune des heures fixées par l'Église pour la psalmodie , ils s'associaient, de la seule manière qui leur fût possible, à l'office divin. Cette prière fut appelée pour ce moiii psalterium Christi. (V. Alan. Apolog. ad tienne, episc. Tornacun.)

Palladius, disciple d'Évagre, raconte, entre autres faits de ce genre, que l'abbé Paul, qui habitait le désert de Scété , sur le mont Ferme, ne travaillait qu'autant qu'il était nécessaire pour gagner son pain de chaque jour, et qu'il passait le reste de son temps eu prière, récitant les mêmes formules jusqu'à trois cents fois, tribut quotidien qu'il payait fidèlement à Dieu, dit Sozomène (Uist, ecd, 1. vi. c. 29.— Pallad. Hist, Lausiac. c. xxiii).

H. — Une telle pratique étant donnée , on comprend qu'un instrmiient, ou une méthode mnémonique ({uelcouque était nécessaire pour compter ces prières. Aussi, pour n'oublier aucune de ces trois cents oraisons, qu'il s'était imposées, trecentas preces expressas et prœstitutas, ce même Paul avait-il sous un pan de son vêtement trois cents petites pierres, totidemhabens in sinu calculos^ et chaque fois qu'il avait prononcé une de ses prières, il jetait un de ces calculs, et in unaquaque ora(i<vneioucxen^