CIME

phare devant Pautel d'argent de Sainte-Marie Majeure (Anast. In Sixt. IIT)^ et S. Hilaire dix tout d'argent devant celui de Saint-Jean de Latran : Cantharos argentées pendentes ante aitare decem (Id. Fn Hilar,) Walfride-Strabon fait aussi mention (L. ii Vit. S. Gall.) d'un phare qui était attaché à la muraille de l'église de Saint-Gall en Suisse, et suspendu avec une corde devant Tautel.

On mettait encore des couronnes de cierges ou de lampes autour des autels, c'est-à-dire partout, excepté sur la tible elle-même. Nous ne saurions omettre les vers suivants de S. Paulin {Nat. vu S. Fel.) qui en font foi :

Clara coronantur densis altaria lycnis, Lumina ceratis adolentur odora papyris, Nocte dieque micant : sic nox splendore diei Fulget, et ipsa dies cœlesti illustris honore Plus micat, innumeris lucenf geminatalucemis.

On voit que le saint évéque de Nola tient à constater que ces lumières brillaient dans l'église le jour comme la nuit, c'est-à-dire à tous les offices : Nocte dieque micant. Plus tard on alluma aussi des cierges sur des poutres qui régnaient à l'entrée du chœur.

Enfin les chandeliers qui servaient aux messes solennelles n'étaient autres que ceux que les acolytes au nombre de sept tenaient entre leurs mains. Ils les déposaient à terre, derrière l'autel, ou au miliou de l'église, ou sur la première marche de l'autel; pour le chant de l'évangile, deux d'entre eux, et quelquefois tous les sept, accompagnaient le diacre à l'ambon et se rangeaient tout autour pendant qu'il chantait l'évangile; tout cela est réglé dans le plus grand détail par les plus anciens ordres romains, et on peut voir toute cette liturgie en action dans un plan de la basilique de Saint- Clément de Rome qui se trouve dans Ciampini {Vet. mon. t. i. tab. xi), et où sont marquées les diverses places qu'occupaient successivement pendant la messe les chandeliers des acolytes, ainsi que l'ordre dans lequel ils étaient rangés.

CIMETIÈRE (xoiixrjTiîpiov). — Le mot cimetière^ pour désigner la dernière demeure de l'homme, est exclusivement chrétien. Il est dérivé du grec xoifjnrn^piov , qui veut dire dortoir, et a pour équivalent dormitorium, employé quelquefois dans les auteurs, les actes des martyrs surtout; ceux de S. Maximilien, par exemple, font lire : Pompeiana motrona corptis eju$ de judice eruit et impoaifo in dormitono auo (Riiinart. p. 26^. ur ; et aussi dans les inscriptions (Reines. Syntagm. ccclvi):

FECIT IN PACE DOMINI DORMITOTt Um. Il paraît

qu'il désignait quelquefois une simple sépulture de famille. Boldetti (P. 633) signalera

Malte un hypogée de ce genre , où se trouvt \i une inscription grecque attestant que le cime- •? tière KoiMHTPtoN (^Sic) avait été acheté et re- y nouvelé par un chrétien nommé Zozime. Une ■■ inscription de Florence semble même supposer que le mot cimetière pouvait s'appliquer à un tombeau isolé. 11 y est dit que plusieurs en- fants d'une même famille avaient été déposée chacun dans un cimetière particulier : qvi po- --

SITI SVNT II PER SINGVLA CE || METERIA. (V. Fog. ■

gini. De Roman, itin. Pétri, p. 295.)

Le nom de cimetière est rare dans les inscriptions. L'épitaphe de Sabinus (Perret, v. XXIX. 67) est la seule, pense-t-on, où il se lise :

CYMETERIVM BALBINAE.

Le dogme consolant de la résurrection de 11 chair faisait envisager au chrétien sa mort comme un sommeil passager : In Christiams, dit S. Jérôme (Epist. xxix), mors non est mors^ sed dormitio et nomnus appellatur ; c Chez les chrétiens, la mort n'est pas une mort, mais une dormition^ et s'appelle sommeil ; » et cette croyance était exprimée, non-seulement par le mot cameterium donné au lieu où reposaient les corps des fidèles, mais encore par les formules et acclamations qui étaient inscrites sur la tombe de chacun d'eux, et qui toutes exprimaient les mômes idées d'espérance et d'avenir : DEPOSITVS, — DORMrr ou QVIESCIT IN PAGE.

Si l'on ouvre au hasard un livre d'inscriptions, on trouvera à chaque ligne l'expression de cette foi : dormitio silvestri (Perret, m. x), — EN EiPHNH MHCEic MCAETTor, In poce dormitio Modesti (Marangoni. Act. S. K. p. 74).

Le mot cimetière était le plus généralement usité pour désigner la sépulture commune des chrétiens et des martyrs , mais on rencontre de temps en temps d'autres dénominations qui, pour la plupart, expriment la même idée, et quelquefois certaines circonstances spéciales de lieu. Ainsi, on trouve pour l'Afrique areM {Act. S. Cypr. ap. Ruin.), arenarium^ etorenorias pour les sépultures de Rome creusées dans le sable ou la pouzzolane (Anast. Bibl. In Vit, Sylv. et Theod. PP.). Atrium exprime la sépulture dans le vestibule des églises (Pceniter^. Rom. tit. VII. c. 25). Catacumhx désignait proprement le lieu où furent ensevelis les corps de S. Pierre et de S. Paul, près de l'église de Saint-Sébastien, sur la voie Appia. Mais on étendit ensuite cette dénomination à tous les cimetières souterrains de Rome. Concilia martyruiH se dit surtout des cimetières où les martyrs étaient en grand nombre. (Baron. Ad an. 259. — Hieron. Episi. ad Heliodor. — Martyroi. rom, xxiii jun. not. Baron.) Cryptœ: cette appellation qui convient en général à tous les lieux souterrains , fut appliquée spécialement à la sépulture des chrétiens et des martyrs, qui communément avait lieu dans des souter-

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Bypogxwn , mot grec qui signifie aussi on lieu souterrain. Nous avons une curieuse épitaphe où il est employé (Wiseman. Fahiola, n. 2) : M, ANTOXi || vs. restvtv || s. fecit vpo-

1|GEV. SÎBI. et II SVIS. PIDENTTBVS. IN. DOMINO.

« M. Antonius Restitutus a fait cet h3rpogée pour lui et les siens qui ont foi au Seigneur. > laSebrx fait allusion au refuge que les cime- ^res offraient aux fidèles en temps de persécution. Po'yandria , mot collectif qui exprime la réunion d'un certain nombre de tombeaux (Theof. Aurelian. Capitular, ç. ix). Bequietorio, nquietionis loca^ sedes requietionis^ lieu de repos. Siicrariufn et sanctuarium : les cimetières furent ainsi appelés, soit parce qu*ils recevaient les corps des Saints, soit parce qu'on y célébrait les saints mystères (Du Gange. SoRc/uor.), sedes ossium. Prudence désigne amsi le cimetière de Gyriaque et le tombeau de S. Laurent (Perintéph, In S. Laurent.), Sepiilcrffum, lie'i destiné à recevoir beaucoup de sépulcres. Twnhx fut appliqué aux cimetières romains (Bosio. 1. i. c. 4). On trouve encore un grand nombre de désignations pour lesquelles nous renvoyons à Boldetti (P. 586). T. les art. Catacombes, Sépultures, locult, cu-

BICCLA, ARCOSOLIUM, etC.)

CDIERARU. — V. Fart. Vêtements de^ premiers chrétiens, n. I.

CIRCOXCI8IOTV. -- V. l'art. Fêtes immo- W». n. I. 1®.

CL % VUS- — Les fresques des catacombes, les mosaïques, ainsi que les peintures chrétiennes, en général , offrent à chaque pas des vêtements ornés, d'après un usage antique, de bandes de pourpre, clavi, vêtements qui sont appelés, pour ce motif, restes clavatse. (V. Rubenius. De re vestiar. et prxcipue de latodavo. Antuerp. 1665.)

Cet ornement qui, sauf de rares exceptions Bottari. tav. cxxiii), se prolonge jusqu'au bas du vêtement, est ordinairement uni, et parfois enrichi d'arabesques ou de broderies (Id. tav. CLiii. CLXXX. etc ); il est plus ou moins large, selon le rang ou la dignité de la personne. Ainsi Notre-Seigneur, soit seul (Id. tav. cliii), wit enseignant , se distingue souvent par une bande de pourpre beaucoup plus large qne celle des apôtres , par exemple dans une belle fresque du cimetière de Sainte-Agnès, où il est vu assis au milieu d'eux (Perret. Catnc. u.

pi. XXI v}.

Les gens du peuple portaient eux-mêmes de ces davi, mais fort étroits, et le plus souvent ce n'étaient que des bandes d'étoffe commune teintes en pourpre. Il y en a presque toujours deux, tombant perpendiculairement des deux

côtés de la poitrine, circonstance exprimée formellement dans les actes des Stes Perpétue et Félicité, oti il est dit du Bon-Pasteur qui apparut à la première : Distinctam hahens tunicam inter duoa clavos per médium pectus (Ap. Ruina rt. edit. Veron. p. 32) ; et dans son traité De pallio, Tertullien parle du soin extrême que l'on mettait à assortir les nuances de la pourpre de chacun d'eux.

Primitivement, d'après Rubenius, il n'y en avait qu'un seul régnant au milieu de la poitrine ; et nous savons d'ailleurs qu'il s'appelait patagium, et qu'il <^tait propre aux femmes. Les monuments chrétiens ne nous offrent, à notre connaissance, que deux ou trois exemples de cette dernière particularité, et toujours dans le même sujet , c'pst-à-dîre sur la tunique des trois jeunes Hébreux , dans la fournaise (Bott. tav. cxlix.clxxxi); c'est probablement un caractère propre aux personnages de l'ancien testament, car dans l'un de ces deux tableaux se trouve une femme en prière qui a deux clavi à sa robe; et nous avons môme remarqué quelques orantes qui en ont deux de chaque côté de la poitrine (Id. tav. cxLVT.cuTi). On voit par là que cet ornement était commun aux deux sexes : il est en effet attribué à des femmes dans beaucoup de circonstances, par exemple dans des représentations de repas (Id. tav. cix. cxlt\ aux vierges sages dans une fresque des catacombes (Tav. clvitt), k Sainte- Agnès, dans des verres dorés (Buonarruoti. tav. xiv. 1), etc. S. Jérôme atteste (Epist XXII. Ad Eustoch.) que de son temps il n'était point interdit aux vierges chrétiennes, non plus qu'aux femmes d'une vie exemplaire. Il est attribué aux personnages de l'ancien testament aussi bien qu'à ceux du nouveau; et, pour en citer un exemple entre mille, on peut voir, dans l'ouvrage de M. Perret (Vol. I. pi. xxiv) une magnifique peinture de Moïse détachant sa chaussure, vêtu d'une tunique blanche rehaussée de deux larges bandes de pourpre. Les peintures de la Genèse, publiées par Lambecius, donnent des tuniques davatas aux patriarches, et nous savons par S. Épiphane (liages, xv) qu'elles étaient en usage chez les Juifs. Les apôtres en ont dans ^ toutes les fresques à peu près, dans beaucoup de verres peints (Buonarr. tav. xiv. xvi. etc.), et dans la plupart des mosaïques, entre autres celles de Sainte-Gonstance, de Sainte-Marie Majeure, de Saint- Paul, des Saints-Gosme-et- Damien, de Saint-André in Barbara, etc.

Un livre apocryphe, mais incontestablement très-ancien (Ap. Fabric. t. ii. p. 671), décrit ainsi le cohbium de S. Barthélemi : Vestitus colobio albo clavato purpura. Enfin les mosaïques l'attribuent aussi aux anges. (V. Giamp. Vet. mon.fi. tab. xlvî. et ii. tab. xv.) Le mé-

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nologe de Basile, Dotaniment au 16 et au 29 décBinbre, nous en fournit des exemples, ainsi que les plus anciens manuscrits à miniatures. Ces bandes de pourpre s'adaptaient k la penula, aussi bien qu'à la tunique : la fresque d'un areosoiium du cimetière de PrisciUe (Boit, tav. cLxii) en ulTre à elle seule trois exemples : une orante, Abraham et Isaac vêtus tous les trois de la petmia davata.

En passant de l'usage profane à l'usage sa cré, les eolobia, les dalmatiques et les penuh (V. ces mots) conservèrent ces ornements de pourpre. Le cofo6/utn qui, primitivement, n'était autre cbose qu'une tunique sénatoriale, fut adopté par Ips prêtres et les moines (Rubenius. Dt re Vestiar. cap. xvui), et il était orné d'une seule, mais large bande de pourpre, appelée lalictavtiê. Mais il descendait de la poitrine jusqu'aux pieds perpendiculairement, différant en cela du laliclavat ordinaire, qui passait en travers sur la poitrine, comme un baudrier; c'est ce qu'on peut voir, sans parler des monuments profanes, sur quelques sarcophages chrétiens, au centre desquels sont représentés en pied ou en buste des époux de distinction, par exemple Probus et Proba [Bott. tav. jivii. cxxivii et alibi), et encore sur des verres à fond doré. (V. Buonarr. tav. xiv, xxvi.— V. aussi la Bgure de noire article Imagines clypeats.)

Les prêtres, comme les sénateurs, portaient des penules talidavias. et, en certains lieux, la bande de pourpre prit à la partie postérieure du vêtement la forme d'une croix ; tandis que les diacres, à l'exemple des chevaliers, eurent des tuniques ou des dalmatiques angutticlavias (Rubenius. op. laud. p. 109).

Il est certain (V. Borgia. De crucB Vêtit, p. Lxziv. note A) que , dans les premiers siècles, les chasubles les plus riches étaient garnies devant et derrière, en forme de pallium, d'une bande d'étolTe d'une couleur distincte. L'antiquité a appelé cet ornement prctorale et ifursaUf et en grec &p>ç<Spiov, et quand il était d'or, auTtum clavum, ou, par un mot moitié grec, moitié latin, chryfoelavum, et plus tard auri- [rigium ou auri/risium. (V. l'art. Chasuble.) Notre- Seigneur est représenté avec des clari , d'or dans la mosaïque de Sainte-Agathe Majeure à Kavenne (Ciamp. Vet. mon. t. i. tab, XLvi), exécutée vers l'an iiOO. Ceci dénote que les artistes, plus soucieux de l'élé^^ance que de la fidélité, exécutaient quelquefois les images de Jésus-Christ et des saints avec les habits usités chez les personnages considérables de lear temps.

L'ornement qui nous occupe ne descend quelquefois que jusqu'au milieu de la poitrine ; il est alors parsemé de petits disques et se termine par de petites bulles ; on en peut voir un eiempledaits l'ouvrage de M, Perret (Vol. ii.