DÉMO

eflet, que Pancre.ait été quelquefois employée comme symbole de Jésus-Christ, c'est ce qui ressort évidemment de deux gemmes, où, bien que l'ancre s'y présente seule, on lit néan- DQoins le nom du Christ pour en déterminer le iens. Telle est celle que publie Allegranza {Jfonum. Milan, p. 119. not. ii), et qui fait voir, outre TA et Tw, le sommet de l'ancre conformé de façon à figurer le monogramme. Telle encore celle qui se trouve dans Bottari (m. 31. oot. 11); après en avoir mentionné quelquesunes qui portent les initiales i. x., Jésus Chriidis, cet antiquaire en cite spécialement une présentant les initiales non moins significatives, quoique plus mystérieuses XpiaTb<B(oç,C^rt$/u$ Vtto. Nous estimons donc que, par la réunion, sur les anneaux de ces deux symboles dont maintenant la signification nous est connue, on a voulu rapprocher, comme étroitement liés l'ancre qui est le Christ avec le dauphin qui est le chrétien , et en déduire l'enseignement renfermé dansce passage du soixante -douzième psaume (Vers. 27) : c Mon bien est d'adhérer à mon Dieu, et de placer en lui toute mon espérance, » Mihi..,. adhasrere bonum est, ponere tn Domino Deo spem meam, et dans ce verset de S. Paul (1 Cor. vi. 1 7) : « Celui qui demeure attaché au Seigneur est un même esprit avec loi. » Qui,.,, adhœret Domino, unus spiritus est. Le Christ et le chrétien ne sont qu'un.

On peut supposer aussi que, par ces symboles, les premiers chrétiens voulaient se raffermir de plus en plus dans l'espérance que, d'après les promesses de Jésus -Christ, ils avaient de la félicité future du paradis, espérance qui, à raison de sa fermeté et de sa stabilité, est appelée par S. Paul, non-seulement [ortissimum solatium, mais encore sûre et stable ancre de l'âme, laquelle pénètre jusqu'aux portes qui sont derrière le voile , c'est-à-dire les portes du ciel (Hebr. vi. 19), incedentem \iique ad interiora velaminis.

DAVID. — La seule représentation de David qui existe, à notre connaissance du moins,

dans les monuments chrétiens primitifs, est celle qu'on remarque dans l'un des comparti-

ments d'une belle peinture de voûte du cimetière de Calliste (Aringhi. i, 54. — cf. Bottari. tav. Lxiii.) et qui est ici reproduite. Le jeune héros a pour tout vêtement une tunique courte et ceinte, de laquelle il dégage son bras droit qui porte la fronde où brille la pierre destinée à tuer Goliath (1 Reg, xvii). Dans sa main gau-. che, on distingue les quatre autres pierres polies qu'il avait choisies dans le lit du torrent {Ibid. y. 40).

Faute de mieux, nous citerons encore une mosaïque d'un travail barbare et probablement d'une époque basse (Ciampini. Vet. mon, ii. tab. II). David y est costumé à peu près comme dans le monument précédent, avec cette différence qu'il est muni de la gibecière dont parle le texte sacré. Goliath est armé d'un bouclier rond portant autour de son disque cette inscription :

SVM FERVS ET PORTIS CVPIENS DARE WLNERA MORTIS.

« Je suis cruel et fort, avide de donner des blessures mortelles. »

Au-dessus de sa tète est inscrit son nom go- LIA. Celui de David se lit aussi dans le champ derrière lui, mais écrit verticalement :

De la bouche de David sortent ces paroles écrites aussi perpendiculairement :

STERNITVR ELATVS STAT MITIS Ab ALTA LEVATVS.

Ce qui est à peu près, au présent, le texte évangéUque (Luc. xiv. ii) : Qui se excdtat humiliabitur, qui se humiliât eccaltabitur.

DÉMOIV. — Le démon est ordinairement figuré sous la forme d'un serpent, selon le type révélé dans la Genèse. Les monuments de Rome le représentent rarement isolé, sauf cependant un fragment de verre du recueil de Buonamioti (Tav. I. 2), mais toujours avec Adam et Eve dans la scène fatale du péché originel, et tourné vers la femme qui fut séduite par lui, et non pas l'homme (1 Tim. ii. 14), (V. l'art. Adam et Eve.) M. Perret (ii. pi. xli) a publié une fresque du cimetière de Sainte- Agnès où le démon tentateur est figuré avec un buste humain terminé par une queue de serpent. Sa tôte hideuse s'élève au-dessus de l'arbre, et il contemple ses victimes avec une joie féroce. Quelques sarcophages de la Gaule (Millin. Midi de la Fr. pi. lviii. 4. lxv. 4) d'une époque un peu plus basse, font voir le serpent enroulé autour d'un arbre, et menaçant de son dard de

DEUI

petites colombes dans leur nid, ou les œufs de ces timides oiseaux. C^est le symbole du démon dans sa fonction principale qui est de tendre des embûches aux hommes.

Dans un diptyque du cinquième ou du sixième siècle (Gori. Thesaur. vet. diptych. t. m. tab. ■VIII) on voit Notre-Seigneur délivrant le démoniaque, sujet très-rare. Le démon sous forme humaine est représenté au-dessus de la tête de cet infortuné, comme sortant de son corps. Le Sauveur étend vers le possédé sa main droite dont les doigts sont disposés comme pour la bénédiction grecque (V. Tart. Bénir) ^ et tient de la gauche une croix appuyée contre son épaule. Tout est exceptionnel dans ce monument.

DENARISmUSUNCI/G. - V. Tart. aergé.