DANI - S

srcopbage de Ravenne décrit par Ciampini Yd. mon. II. p. 7. tab. iii;. Le même prophète unit encore vfltu d'une tunique à manches lus un médaillon de bronze de la collection il Vatican, où il n'est ni assis, selon le récit n livre saint : Sedens in tnedio leonum (Dan. 11. 39), ni debout, selon le type ordinaire, lais à genoux (Bottari. ii. p. 26}. Un bas-rerf d'un assez bon stjle, et probablement anirteur aux monuments des catacombes, trouvé DjémiU en Algérie, et publié par le comludant De La Mare (Rev. arcliéol. vi' an. . 196), fait voir Daniel coiffé du bonnet pliryien, couvert d'un vêtement collant qui se nilonge jusque sous les pieds et forme cliausire, et sur lequel il porte un large manteau, e sujet est ici fragmenté : la partie où derait se trouver l'un des lions manque; mais uitre est traitée avec une certaine perfection. Daniel dans la fosse aux lions est toujours n de face, en altitude d'oraison, c'est-à-dire s bras étendus et quelquefois élevés vers le iel, ainsi que les jeux (Ciampini. Vel. mon. X. laud.). Deux lions seulement sont à ses ttès, bien que le texte sacré en mentionne sept. « poète Dracontius [De Dec. 1. m. vers. 183) Écrit cette scène, sans doute d'après les peîniirea qu'il avait lues et qui sont celles que .dus avons encore, ainsi que le fait observer on éditeur Arevalo (Adnot. in h. 1.1 :

Seva Danielem rabies atque ira leonum

Non letigisse pium, cul destinnl inauper escam

Hagna Dei pietas jejuno ulroque leone.

Près de Daniel, se trouve presque toujours, »mme nous l'avons dit plus haut, Habacuc lui présentant des pains croisés ou decussati, ordinairement placés dans un vase (Bottari. av. iLix et passim); quelquefois on ne voil lui mains de ce personnage qu'un panier iBsé .-[d. Liixu et alib.;. Dans le médaillon du Vatican, cité plus haut, Habacuc, de la main gauche étendue par -dessus les bords iune barrière de rai -circulaire entourant 1; tosse, offre à Daniel un petit vase en forme de nacelle renfermant des aliments dont oi peut distinguer la nature ; et de la droite iï portp, appuyé contre son épaule , le pedurn ou bâton pastoral. Les aliments apportés par Habacuc à Daniel sont la figure du soulagemeni îue les prières des vivants apportent aux âmes lu purgatoire ,V. Aringhi. i[. 504) i c'est l'oliinion d'un grand nombre de Pères. Mais du dlé opposé, se présente un autre personnage ^lÉgamment drapé dans le paUium, duquel sort une main étendue vers Daniel dans l'attitude de la bénédiction latine (V. l'art. Bénir)^ et peut-être simplement de l'allocution. Les interprètes laissent cette figure sans expticaliou. Ne pourrait-on pas dire que l'intention

l'artiste a été de rappeler l'assistance de lu apaisacit en faveur de son prophète la

-e sarcophage de Junius Bassus (Bottari. tav. sy) montre Daniel entre deux personnages porlume roulé, au sujet desquels le texte

condamnant

aux lions quiconque, dans l'espace de trente jours, adresserait une demande à une divinité ou k un homme autre que le roi de Perse.

On pourrait multiplier beaucoup les citations de singularités accompagnant ce sujet : ainsi, une peinture murale du cimetière des Saints- Marcel lin -et-Pi erre, oii la fosse affecte la forme d'une sorte de nacelle ou de coffre oblong, dont le devant est évidé et la partie postérieure ressemble à un dossier (Bottari. tav. cxxii) ; et enfin un fond de tasse CBuonarr. ti. 3) qui des deux côtés du prophète nu et les bras étendus, selon le type ordinaire, montre, à la place des lions, deux plantes en fleur. Le P. Garnicci publie un verre à peu près semblable {Vttri. m. 12). Le sujet de Daniel n'est pas fréquent dans les mosaïques ; il se voit cependant dans celle de la crypte des SS. Protus et Hyacinthe au cimetière de Saint- Hermès, mosaïque récemment découverte, mais malheureusement brisée ; il ne reste qu'une partie du corps du prophète et la tète du lion (Marctai. Art. Crist. primit. tav. xlvii. o. 6. c). Il s'observe quelquefois même sur de simples pierres sépulcrales (Perret, v. xii. 3), sur des pierres annulaires (Id. iv. xvi. 8), sur des lampes d'argile [Le Blanf, et, ce qui est bien plus extraordinaire et difficile à expliquer, nous l'avons sur des agrafes de ceinturons mérovingiennes trouvées surtout dans le Jura, dans la Suisse et la Savoie (Id. pt. xi.n. nn. aw. 251. 252). Mme Fèvre , de Mâcon, en possède plusieurs qu'a publiées M. De Surigny, antiquaire de cette ville.

DAUPIIi:^. — (Le lecteur, pour avoir une intelligence un peu nette de la matière de cet article, fera bien de lire auparavant l'article Poisson.; Parmi les différentes espèces de pois-

DAUP

sons que Tantiquîté chrétienne employa poiir symboliser le chrétien , on rencontre assez souvent le dauphin, tantôt enlacé à une ancre, tantôt isolé. Le premier se fait surtout remarquer sur les anneaux, le second sur les marbres.

I. — Le dauphin fut pris par les anciens comme l'emblème de la vélocité, parce qu'il est tellement agile, qu'il s'élance parfois jusque par-dessus les antennes des navires. C'est sans doute dans ce sens qu'on a donné la forme d'un dauphin au manche d'un style à écrire qui fut trouvé par Boldelti à l'intérieur d'un ioculus chrétien (Boldetti. p. 332). On peut conjecturer avec toute vraisemblance que le défunt appartenait à la classe des notaires régionnaires qui écrivaient les actes des martyrs par signes abréviatifs, et avec une rapidité qui rappelle ce passage du quarante - quatrième psaume (Vers. 2), lequel suppose évidemment que cette sorte de sténographie existait déjà chez les Juifis du temps de David : Calamus scribx vélociter scribentis. (V. l'art, notarii.)

Cette idée de célérité que réveille naturellement l'image du dauphin a pu engager les premiers chrétiens à l'adopter comme emblème de la diligence avec laquelle ils doivent, selon la recommandation si souvent répétée dans les saintes Écritures, accomplir les œuvres du salut, et se hâter vers le prix proposé. C'est ainsi que, sur le titulus de Calimera, donné par Lupi (Epitaph. Sen. p. 53), on a figuré un dauphin, nageoires déployées et bouche béante, en signe d'un ardent désir, se dirigeant vers le monogramme représentant, comme on sait, le Christ lui-môme. Ainsi encore, le tombeau d'une chrétienne nommée Redempta (Id. ibid. 185) fait-il voir un dauphin, dans les mêmes conditions de vitesse, s'avançant avec une colombe vers un vase

anse, symbole très-usité dans les monumeot chrétiens pour dénoter Jésus-Christ, qui a di de lui-même (Joan. vn. 38) : € Si quelqu'un soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive... et de fleuves d'eau vive couleront de son sein, j Su les marbres funéraires sont souvent deux dav phins se hâtant aussi vers le chrisme accost de l'A et de l'a* (V. MUlin. Midi de la F\ pi. XXXVIII. 8). Munter publie à son tour u monument de ce genre (Tab. i. n. 2k] ; i néanmoins les nageoires des dauphins ne soi pas déployées, mais le dos arqué, ce qui e aussi chez cette espèce de poisson un sigi de mouvement. Spanheim atteste (Deprg$tan num. dissert. iv. 12) que telle est leur att tude quand ils sautent dans la mer et nagei vectoris instar.

Par suite des choses extraordinaires et d traits si pleins de tendresse que Pline et Éli( racontent du dauphin, on en est venu à prei dre son image comme un symbole d'amoui Montfaucon donne (Antiq, suppl. t. m. p. 17 une pierre annulaire où est gravé un dauph avec celte épigraphe : pignvs amoris habe Ne serait-ce point pour cette raison que, si la pierre sépulcrale d'un certain amianoc " Aringhi. ii. 327), le quadratarius a eu l'ing» nieuse idée de graver un cœur au-dessus d'i dauphin ? Ce qui rend cette supposition tout fait plausible, c'est que le môme marbre aussi une colombe avec la branche d'olivie

Selon la remarque de Bottari (i. 77), on do voir un emblème de la fidélité conjugale dai quatre dauphins qui figurent deux à deux d chaque côté de l'inscription du tombeau d BALERiA ou VALERIA LATOBU : OU est, ce sembla autorisé à le conclure par la scène représenté dans le corps du sarcophage, les deux épou se donnant la main (Bottari. tav. xx).

Nous plaçons le monument sous vos yeux

II. — Le dauphin enlacé à une ancre se'trouve particulièrement sur les anneaux des premiers chrétiens. Cette pratique fut sans doute inspirée par la prescription de S. Clément d'Alexandrie {Pxdaq. m. 106), qui au nombre des symboles destinés à orner les anneaux , place l'ancre qu'il appelle nautique, et qu'il veut semblable à celle dont Seleucus avait coutume de porter l'image sur le chaton de sa bague. Or, le soin que prend ce Père de caractériser l'ancre de Seleucus par l'épithète de nautique, dyxopa vauTixiî, semble supposer qu'il ne s'agit pas d'une ancre simple et conamune, mais d'une ancre jointe à une autre image, c'est-à-dire à

celle 'du 'dauphin. Et, en eflet, c'est dans è telles conditions que nous la voyons sur la pU part des pierres annulaires parvenues jusqii nous ;;V. Mamachi. Antiq. Christ. m. 23. — Co tadoni. tav. 33, etc.)

A propos d'une pâte de verre du musée Ki cher, oti est retracée une ancre avec un dai phin enlacé, le P. Lupi (Dissert. vi.t. i. p. 23< dit que l'ancre étant le symbole de la croix, poisson qui y est attaché doit représenter Christ en croix, et il le conclut du mot ixer gravé sur ce bijou. Polidori ne partage p cet avis : il croit voir au contraire le Chri dans l'ancre et le chrétien dans le dauphin. I

DAVI