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•paroisse, » nspotx{a. On peut le voir employé dans ce sens par S. Épiphane (Epist ad Joan. Hiero$ol,),ip2LTS. Jérôme (Epist. Liu.AdRipar,), par les conciles d'Antioche (Can. ix), d'Ancyre (C. xviii) et beaucoup d'autres des siècles postérieurs. C'est au commencement du quatrième siècle que le nom de diocèse commence à lui être substitué (fioncil. Arelat. i. epist. synod.) d'une manière à peu près absolue.

Les villes de Fempire avaient aussi dans leur territoire suburbain des magistrats, mais subordonnés à ceux de la ville. L'Église de chaque cité eut à son tour dans les oppida et les wct dépendants de sa juridiction des ministres inférieurs, subordonnés à Tévêque de l'Église matrice, tant pour l'exercice de leur pouvoir que pour leur institution môme, et obligés de lui rendre compte de leur gestion. C'est Torigine des curés. (V. lart. Curés.)

II. — L'empire romain était divisé en provinces et en diocèses. La province se composait des villes de toute la région soumise à Tautorité d'un magistrat suprême, résidant dans la métropole : ce magistratétait ordinairement un préteur, un proconsul ou un autre fonction- Baire du même rang et de la même dignité.

Le territoire du diocèse était encore plus vaste, il embrassait plusieurs provinces ; et sa médiopole était la résidence d'un magistrat d'un ordre supérieur, dont la juridiction s'étendait sur tout le diocèse : il recevait les appellations et revisait les causes qui lui étaient soumises de toutes les villes de sou territoire. Ce magistrat s'appelait quelquefois éparque. ou ricaire de l'empire romain ; celui d'Alexandrie portait le titre tout spécial de préfet impérial, prxfectus augustalis. Les savants sont divisés sur la question de savoir à quelle époque remonte cette division. Ils pensent néanmoins unanimement que la division par provinces est plus ancienne que celle par diocèses. Celle-ci ne date que de Constantin, la première selon quelques-uns remonterait jusqu'au temps de Vespasien; d'autres Testimenl plus ancienne encore, et la croient contemporaine de la première constitution de l'Église.

Quoi qu'il en soit, il est certain du moins que le premier établissement de la juridiction métropolitaine et patriarcale fut calqué sur cette double division civile de l'empire. Chaque métropole devint la résidence d'un évêque dont la juridiction spirituelle s'étendit sur toute la province, et qui reçut le titre de métropolitain ou de primat, en sa qualité d'évôque principal de la province tout entière. Partout le siège de cet évoque fut attaché à la métropole civile , excepté en Afrique où le titre de >rimat était ordinairement attribué au plus Lncien évêque de la province.

En second lieu, dans chaque ville principale,

résidence d'un vicaire de l'empire, ou du moins dans la plupart, l'Église établit un exarque ou patriarche, auquel était attribuée la juridiction la plus étendue après celle du pape.

Ceci ressort avec la dernière évidence de la comparaison de la constitution ecclésiastique avec la constitution de l'empire. Ce parallèle a été dressé avec la plus grande justesse dans une notice de l'empire, rédigée, selon l'opinion commune, vers le temps d'Arcadius et d'Honorius, et qui a pour titre : Notitia dignitatum utriusque imperii , Orientis scilicet et Occidentis ultra Arcadii Honoriique tempora (GenevaB. 1623). L'empire y est divisé en treize diocèses sous quatre préfets du prétoire, et en cent vingt provinces à peu près.

Nous ne possédons pas une notice de l'Église remontant k une si haute antiquité ; car celle de Léon le Sage (V. Bingham. m. p. 376) est beaucoup plus récente. Cependant si l'on compare les fragments qui nous rest(;nt des actes et des souscriptions des anciens conciles avec cette notice de l'empire, ot ces deux classes de documents avec la notice postérieure de l'Église ; on verra clairement que, comme l'empire, l'Église fut divisée en diocèses et en provinces. Elle plaça un exarque ou un patriarche à peu près dans chaque diocèse, et un métropolitain ou un primat, dans chaque province. On peut voir dans Bingham (L. ix. c. 1. § 6) un tableau comparatif qui présente l'appréciation de la division de l'Égalise telle qu'elle dut être sur la fin du quatrième siècle. (V. les art. Métropolitain^ Patriarche ^ Primat^ Exarque^ Évêque^ Pape.)

DIPTVQUI-S A^rrruya). — I. — Ce mot est composé de ô(ç, c deux fois, » et Trcûaow, « je plie, » et, dans l'antiquité, il désignait, d'une manière générale, tous les objets qui se pliaient en deux. Homère {Odyss. N. vers. 224) nomme ainsi un vêtement double : S. Augustin (L. xv Conir. Faust, c. k) appelle diptyque de pierre les tables du décalogue ; et S. Ambroise (Hexameron. l. v. c. 8), en parlant de la coquille bivalve de l'huître , dit que ce mollusque « ouvre son diptyque aux rayons du soleil, » contra solis radùfS diptychum illud suum aperit. On fut donc naturellement amené à donner le môme nom à une sorte de livre composé de deux tablettes qui, unies d'un côté par une charnière, se repliaient l'une contre l'autre : et cette dénomination variait suivant le nombre de tablettes ou de plis dont le livre se composait : ôÎTrrjya , « dyptiques, » Tp^TTro^a, « triptyques, » TTEvTâtrr'jya, « pentaptyques, * et après le nombre cinq ::oXû:TTu-/^a, « polyptyques. » Les diptyques étaient donc des espèces depugillaires à deux panneaux, bipatens pugillar, dit Ausone {Epigr. cxlvi), disposés intô-

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neurement de façon à recevoir de récriture ou de la peinture. On les appela encore tablettes portatives, manuelles, ou éphémérides.

Les diptyques étaient d'ivoire, de bois ou de métal, quelquefois d'ardoise, de membranes ou de papyrus ; il y en eut d'or et d'argent. Les anciens y écrivaient leurs notes courantes, leurs affaires domestiques, et pour ne pas oublier ce qu'ils contenaient, ils portaient ces tablettes suspendues par une bandelette à la main ou à la ceinture. Les riches en avaient fait une affaire de luxe, ils portaient avec ostentation des pugillaires, comme aujourd'hui on porte des montres et autres bijoux. Wiltheim (Dipt. Leod, Ap ^end. p. 17) reproduit un diptyque de cette sorte composé de cinq tablettes d'ivoire, trois pour recevoir l'écriture, et les deux extérieures pour servir de couverture. On voit aussi dans son ouvrage des figures tenant à la main des diptyques ou des pugillaires. Ces objets se trouvent quelquefois figurés sur les tombeaux, comme attributs de profession. (V. Boldetti. p. 331 ; et Fabretti. p. 206.)

Les anciens y écrivaient aussi leurs lettres : après avoir uni ensemble deux tablettes d'égale grandeur, on en garnissait l'intérieur avec de la .cire sur laquelle on traçait avec le style les caractères. Pélagie envoya à S. Nonnus une lettre de cette sorte, transmisitdiptychum tabularum^ et Jacques Diacre la rapporte tout au long dans les Vies des Pères (L. i). Les pugillaires contenant une correspondance étaient ensuite scellés du sceau de la personne qui les envoyait.

Les diptyques étaient au nombre des objets que les anciens avaient coutume d'offrir à leurs amis comme apophorètes ou étrennes au commencement de l'année. (V. l'art. Étrennes,) Les consuls, et aussi, dit-on, les préteurs, les questeurs et les autres magistrats romains se faisaient surtout remarquer par ce genre de libéralités ; ils en offraient à l'empereur, aux membres éminents du sénat, à leurs parents, à leurs amis; ils en distribuaient aussi au peuple pour se concilier sa faveur, surtout à l'occasion des jeux et des spectacles par lesquels ils inauguraient leur entrée en charge. On ne sait pas au juste à quelle époque remonte un tel usage pour les magistrats. Le plus ancien diptyque consulaire qui nous ait été conservé, est attribué à Stilicon, et à l'an ^05 (Du Gange. Gloss, Grxc. ad voc. Aittcu^ov),

Les faces extérieures des diptyques étaient ornées de figures diverses, et le plus souvent* de l'image même du personnage qui les distribuait. S'il était consul, il y paraissait avec la robe consulaire, le sceptre, la mappa, etc., et présidant les jeux du cirque représentés audessous de lui, comme on peut le voir dans le diptyque de Basile (Buonarruoti. Veiri, in fin).

Il est vraisemblable que les préteurs et les qjesteurs avaient aussi leurs diptyques, mais aucun ne nous a été conservé.

IL — Après ces préliminaires obligés, nous abordons notre tâche qui est d'étudier l'origine ou plutôt l'introduction des diptyques dans le culte de l'Église primitive.

Or, il y a ici deux questions, une question liturgique, et une question archéologique*, qui demandent à être traitées séparément. La première a pour objet une pratique de la liturgie chrétienne, sans analogue dans Pantiquité païenne ; la seconde, l'application à cette même pratique de l'instrument purement profane dont nous avons essayé de définir la nature et les principaux usages chez les anciens.

1° Question lituhgique. — A.— On peut, avec Salig (De diptych. p. 3), définir les diptyques ecclésiastiques : t Des tables publiques qui, dans la primitive Église, se lisaient du haut de l'ambon pendant le saint sacrifice, et qui contenaient les noms des offrants ; ceux des magistrats supérieurs ; ceux des clercs du premier ordre, de la môme communion; ceux des Saints, martyrs ou confesseurs; et enfin ceux des fidèles morts dans la foi de l'Église : afin (le marquer, par cette réunion de personnes, le lien étroit de communion et d'amour qui unit ensemble tous les membres de l'Église, triomphante, souffrante et militante. »

On a donné aux diptyques sacrés différents noms, exprimant sous toutes ses faces leur destination : îspal BeXtoi , « tablettes sacrées • (Ex act, conciL sub Numa); iyîai hikxoi (Du Cange); [luartxal BéXtoi, ^u(jTix3t 8f;rTux.a, « tablettes ou diptyques (Suicer. Thés, tccl.) ; » ailleurs, 2xxX7)aiaTcixo\ xaToXofoi, t catalogues ec^ clésiastiques. » (Goteler. Afonum. eccl. Grxe. t. 11. p. 205. edit. Paris. 1677.) On les nomma quelquefois libri annirersarii ^ tcclesis tMtri' cula, liber viventium ou vitx. (V. Donati. D^ dtttici degli antichi. p. 35.)

Dans le principe, alors que le nombre des fidèles était encore restreint, les diptyques ecclésiastiques ne se composaient que de deux feuilles, et c'étaient des diptyques proprement dits. D'un côté étaient inscrits les noms des vivants, de l'autre ceux des morts. Plus tard, le nombre de ceux qui y devaient prendre place s'étant beaucoup accru, on dut multiplier les feuilles, de parchemin probablement; et on continua néanmoins à les appeler diptyques, parce que toutes ces feuilles étaient renfermées dans deux tablettes d'ivoire seulement, lesquelles à l'intérieur présentaient une surface plane, afin qu'on pût facilement, soit les enduire de cire, soit y adapter des menibranes.

L'origine des diptyques ecclésiastiques peut être fixée au deuxième siècle, si toutefois, comme l'ont soutenu plusieurs auteurs graves

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V. Goar. Not. ad mhs. S. Joan, Ckrysost, ). 123), elle ne remonte pas aux temps apotoiiques. Car S. Cyprien atteste que Tusage en tait universel dans l^glise au troisième siècle, e fait est établi du moins d^une manière induitable pour le quatrième : car, on sait qu'alors . Jean Chrysostome fut exclu par plusieurs Bs diptyques de TÉglise. Cet usage s'est coniné, chez les Latins, jusqu'au* douzième ècle, et chez les Grecs jusqu'au quinzième tonati. p. 79).

B. — Quelques écrivains, entre autres Du iDge et Allaci {De consens, eccl. 1. m. c. 15), asses , les diptyques ecclésiastiques en trois visent d'autres en deux seulement. Nous [opterons la division qui est indiquée dans la ifînition de Salig (Supra).

1. Diptyques des baptisés. C'étaient, à protment parler, les fastes de l'Église, puisqu'on inscrivait jour par jour les noms de ceux qui venaient ses enfants par le baptême. Salig Dse que c'était une imitation des fastes civils

les noms des nouveaux citoyens étaient rtés. Parmi les nombreux titres honorifiques i furent donnés aux premiers chrétiens, fure celui d'Israélites mystiques, c'est-à-dire .oyens de la Jérusalem céleste comme les raélites l'étaient de la Jérusalem terrestre.

en effet, S. Paul avait dit (Galat, iv. 26) : Cette Jérusalem qui est en haut, est une cité )re, et elle est notre mère. > Ula autem, up sursum est Jérusalem , libéra est; qum est ater nostra.

2. Diptyques des vivants. Les principales asses de personnes qui y étaient mentionées sont : le souverain pontife régnant, les ilriarches, les évoques, les prêtres, les ofints, les bienfaiteurs de l'Église, les clercs B tous ordres, les empereurs, les rois, les opératrices et les reines, et les autres per- )nnages considérables. On y ajoutait les noms e quelques-uns des assistants, pour représen- !r le peuple dont il était impossible de nomler tous les individus. Tous les fidèles étaient Qsuite compris dans une mention générale, ïmme le fait observer Alcuin, à propos de ces iroles du canon : Mémento^ Domine, {amufum.... (Ap. Baluz. Capital. r«</. Franc, t. ii.

733). Les noms n'étaient point insérés pêleêle, il y avait une colonne ou un feuillet uticulier pour chaque classe de personnes loris. Diss. hist. loc. laud.). A ces diverses ries de noms, venaient se joindre les titres s conciles , des quatre grands conciles œcuiniques surtout, afin de témoigner du respect e Ton professait pour ces saintes assemblées, ssi bien que pour les constitutions dont elUs t doté l'Eglise. On croit que cet usage prit ssance au temps de Justin l^ (Donati. p. 57). Les plus anciennes liturgies, ainsi que les

diptyques primitifs qui sont arrivés jusqu'à nous (Fiorentini. Vet. ocdd. jnartyrol. admon. Il), prouvent qu'on y insérait aussi le nom de la Ste Vierge, ceux des martyrs et des autres Saints. On a cru voir dans ce fait l'origine des calendriers, des martyrologes, des canonisations. (V. ces trois mots.) Donati pense (P. 64) que ceux des diptyques où étaient inscrits les noms des martyrs ont donné naissance aux calendriers, et ceux-ci aux martyrologes, beaucoup plus modernes dans l'Église, et que les diptyques des Saints ont produit les hagiologes ou légendes : car le diptyque est plus ancien que tous les calendriers, et les calendriers plus que tous les martyrologes.

3. Diptyques des morts. On y inscrivait en première ligne les noms de tous les évoques qui avaient gouverné l'Église où le diptyque devait être lu, et qui avaient laissé un nom intact sous le rapport de la doctrine et des mœurs. On connaît une célèbre chasuble de Ravenne dont le clarus ou pallium était orné de médaillons représentant en peinture la série des évoques de Vérone (Mauri Sarti. De vet. casula diptych. Faventix. 1753); et cette chasuble fut appelée chasuble diptyque, sans doute à raison de ce catalogue. (Les noms sont inscrits au bas des portraits.) Du Cange estime cependant {Gloss. Lat. ad h. v.) que le nom de diptyque fut quelquefois donné aux chasubles en général, parce qu'elles s'ouvrent et se plient en deux parties. (V. plus bas. n. IV.)

On y ajoutait quelquefois les évêques étrangers, qui avaient laissé une grande réputation de sainteté. C'est à ce titre que le nom de S. Martin est inscrit dans la plupart des liturgies de l'Occident. Après les évêques étaient mentionnés les prêtres, puis les diacres, les clercs de tout ordre, et enfin les laïques et les femmes.

Après ta proclamation des noms par le diacre, le célébrant récitait l'oraison appelée pour ce motif, oratio po»t nomina^ ou super diptycha. Mais il faut observer que la formule n'était pas la même pour les évêques que pour le commun des fidèles. Pour tous, le célébrant, selon la liturgie dite de S. Marc (Renaudot. Lit. orient. 1. c. p. 150), priait en ces termes: Uorum omnium animabus dona requiem, Dominator Domine Dtus hoster^ in sanctis tuis tabemaculis. « Aux âmes de tous ceux-ci donnez le repos, notre Maître et Seigneur, dans vos saints tabernacles. »

Mais quand il s'agissait des évêques, ou d'autres personnages illustres par leur sainteté, le peuple répondait: 86^4 oot. xùpie, yloria tibi, domine. C'est ce qui an iva au cinquième concile œcuménique, où, après la proclamation des noms de Macedonius, de Léon le Grand et d'Euphémius, les fidèles s'écrièrent tout d'uuft NO\ik\ Gloria tibi, domine. CèlaiX \^tv \vors\Txv^^^ y^-

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blic à leurs vertus, selon renseignement de S. Denys PAréopagite {De eccl. hierarch, c. m).

C. — Mais, en quel lieu, à quel moment, et par qui se faisait la proclamation des noms incrits aux diptyques? Martène assure (Deantiq, EccL rit. c. iv. art. 8. n. 13) que, quand le prêtre était arrivé à cette partie du canon où devait avoir lieu la commémoration des vivants, le diacre ayant pris en sa main les tablettes sacrées, lisait à haute voix les noms qui y étaient inscrits. Il en était de même dans l'Église grecque, pour les vivants comme pour les morts (Chrysostom. Apud Goar. In div, Chrysost, miss. p. 62). Dans quelques Églises de la Gaule et de l'Espagne , cette proclamation suivait immédiatement l'offrande (Martène. loc. cit. n. 12). Aussi les livres liturgiques de ces deux contrées ont-ils toujours, après Toblation du peuple, une collecte appelée collectio post nomina. En certains lieux; le diacre lisait les noms du haut de Tambon, ailleurs c'était du pied de Tau tel. Dom Martène prétend que, dans l'Église latine, cette proclamation n'était faite ni par le diacre, ni du haut de l'ambon, ni à haute voix ; mais que c'était le sous-diacre qui suggérait, à voix basse, les noms à l'oreille du prêtre, recitante silenter subdiacono.

Dans d'autres Églises, la lecture se faisait par le sous-diacre, derrière l'autel (Menard. Not. ad sacrament, Gre^-.p. 26(k), et, aux messes privées, par le célébrant lui-môme.

On fut aussi quelquefois dans l'usage de placer les diptyques sur l'autel avec les noms des offrants et des bienfaiteurs (Pamel. Litury, Gallic. t. II. p. 180), et un fragment d'un ancien ordre romain (Mabillon. Ord, Rom, iv. fol. 61) fait lire deux oraisons destinées à être récitées, la première super diptycios^ c'est-à-dire sur ceux qui étaient inscrits aux diptyques déposés sur l'autel, et i'aiitre posP lectionem nominum.

Les diptyques des morts ont donné naissance aux uécrologes ou obituaires (V. l'art. Nécrologes), appelés aussi livres anniversaires, « notes des morts, • schedx emortuales (Du Gange, ad /oc. Libr. awmv.), et quelquefois livres de vie, oik l'on conservait les noms des défunts, évoques, prêtres, clercs, bienfaiteurs, etc.

D. — Si l'inscription aux saints diptyques était un honneur insigne et fort recherché ; par contre, rien n'était plus ignominieux ni plus pénible que de s'en voir exclu. Cette peine, qui s'appelait expulsio ou rasura nominum e diptychis, tirait, si nous en croyons Dodwel {Disser. Cyprian, v. § 18. p. 22), son origine de la Synagogue. Quoi qu'il en soit, les historiens de l'Église rapportent de fréquents exemples de ces sortes d'expulsions: elles étaient prononcées principalement contre les hérétiques, les sDhismatiques et teua les coupables

de grands crimes. Et la règle était, en ceci observée avec tant de rigueur, que personni ne pouvait s'en affranchir ens'abritantdu près tige d'une dignité quelconque, d'évéque, d'em pereur, etc. Bien plus, il arriva plus d'une foi que des prélats ou des princes, qui avaient et rétablis dans les diptyques après leur mort, soi par l'erreur, soit par la faiblesse de leurs suc cesseurs, en étaient impitoyablement chassé de nouveau, dès que leur indignité était recon nue; et cette nouvelle radiation appartenai de droit au pape. Agathon exerça ce droit cod tre Pyrrhus, Sergius et d'autres encore (Ana stas. Biblioth. In Agathon.). Éva^re racont {Hist. ecJ. 1. III. p. 34) que quelques Église rayèrent le nom de l'empereur Anastase de saintes tablettes, parce qu'elles le soupçoD naient d'avoir été opposé au concile de Chalcé doine.

Leshérétiques usèrent souventdereprésaiile contre les vrais croyants, et de préférence en core contre les évêques orthodoxes, en les ex puisant de leurs diptyques. G'est ce qui arriv à Protérius, évoque d'Alexandrie, de la partd Pierre Foulon, patriarche d'Actioche, qui étai infecté des erreurs d'Eutychès. S. Ghrysostom fut aussi, comme on sait, victime d'une pareill mesure.

Cependant l'expulsion» des diptyques n'éta point irrévocable ; et si l'innocence de la pei sonne exclue venait à être reconnue, on réta blissait son nom à la place qu'elle occupa précédemment. Il en fut ainsi pour S. Jea Chrysostome, et Théodoret (Hist. eccl. l. ^ c. 34) attribue la réconciliation des Églis< d'Orient avec celles de l'Occident au rétabli: sèment de ce grand évêque dans les dipt.^ ques de l'Église de Constantinople, trente-cir ans après sa mort. L'histoire ecclésiasliqi fournit plus d'un exemple de pareilles réii tégrations. (V. l'art. Excommunication, à fin.)

2« Question archéologique. Le cardin Noris {Dissert. hist. de Syn. v. c. 5), et, apn lui Salig, un des plus savants archéologu* qui aient écrit sur cette matière (Deorigin. di tych. in eccl. c. ii) ont affirmé que les dipt; ques ecclésiastiques tirent leur origine d< profanes. Cela veut dire sans doute que, poi écrire ou renfermer ses catalogues sacrés, Il glise primitive adopta des couvertures d'i voir de bois ou de métal semblables à celles q étaient en usage chez les anciens, dans la v commune ; et on ne saurait guère se refuser admettre une telle supposition. Mais l'ÉgU eut-elle tout d'abord des diptyques chrétien confectionnés pour son usage, ou bien eoi mença-t-elle par se servir des diptyques co sulaires qu'elle avait sous la main ? Il est c( tain qu'elle employa les uns et les autres, m

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h question de priorité nous parait difficile à résoudre : car il existe des diptyques purement «cclésiastiques aussi anciens que les premiers diptyques consulaires connus.

Quoi quMl en soit, il ressort de là une division toute naturelle : Diptyques ecclésiastiques, et diptyques mixtesJ

Â. — Diptyque» purement eccléfiastiques. Ce sont ceux qui ne furent jamais employés à d'autre usage qu'au service de TÉglise, et furent &its originairement pour elle. Ils sont faciles à reconnaître aux figures qui décorent leurs faces extérieures, et qui sont exclusivement chrétiennes, sujets tirés de l'ancien et du nouveau testament, images de Notre-Seigneur, de la Ste Vierge et des Saints, etc.

Prudence a composé un poème intitulé A{;:- Tj^ov, où sont décrits en autant de tétrastiques les faits les plus mémorables des deux testaments. Rien assurément ne serait aussi précieux pour l'objet qui nous occupe, si, comme l'affirme Buonarruoti (Vetri, p. lOJ, ce poème était la description d'un véritable diptyque existant au quatrième siècle. Et la chose n'est certainement pas impossible : car la cathédrale de Milan possède un magnifique monument de ce genre (V. Bugati. Memorie di S, Celso. in fin.), que, eu égard au style et au caractère de ses sculptures, les savants ne font pas difficulté d'attribuer à la môme époque; tandis que le plus ancien diptyque consulaire qui soit arrivé jusqu'à nous, celui de Stilicon, ne remonte pas au delà de l'an ^05.

Parmi les plus remarquables diptyques originairement ecclésiastiques, on cite encore :

1. Celui de Fulde qu'on regarde comme beaucoup plus ancien que le nécrologe de la même aîbaye publié en partie par Leibnitz. Dans l'intérieur de l'un de ses panneaux, est la liste de vingt-trois rois, l'autre porte les noms de vingt évêques, et au-dessous, ceux de huit comtes. (V. ces listes dans Donati. p. 102.)

2. Celui d'Amiens,rapporté parSalig (Cap. xx. D. 27) contient un long catalogue de noms, d'où ressort la preuve de la continuation de l'usage de noter dans les diptyques les noms des morts, et ceux des confesseurs : Mémento etiam^ Domine, et er/ruwi, nempe Firmini confessoris ^ Hmorati, Sa'viï. Berhundi.... qui nos prxccsierunt cum siyno fidei , et dormiunt in somno pacis.

3. Celui de Trêves, donné par Wiltheim (Op. laud. fol. 29). C'est un fragment assez considérable de parchemin, autrefois renfermé dans un diptyque d'ivoire, renlemiant les noms d'un grand nombre de personnages illustres, à commencer par ceux d'Othon le Grand, de sa femme Adélaïde , de Brunon archevêque de Cologne, et de Willelm archevêque de Mayence et frère de l'empereur ci-dessus nommé.

k. Celui d'Arles, qu'a publié MabUlon(Ke/«r. analect. p. 220), primitivement renfermé dans un très-ancien manuscrit du sacramentaire de S. Grégoire, fait pour l'usage de l'Église d'Arles. A la fin de la messe, sont inscrits les noms des évêques de cette ville, et pas d'autres: c'est ce qui fait croire au savant éditeur qu'il avait été confectionné exprès pour cette Église. Cette liste est très-curieuse , les noms des Saints y sont précédés d'une croix.

5. Celui de Hamboua, monastère des Marches, dont l'explication se trouve à la suite de l'ouvrage de Buonarruoti sur les verres dorés. Bien que du neuvième siècle seulement, ce monument est très-précieux au point de vue archéologique. On voit sculptée à l'extérieur l'image de Jésus crucifié, et au-dessous de la croix la louve allaitant Romulus et Remus. Sur l'autre tablette , est Marie assise avec l'enfant Jésus sur ses genoux et accostée de deux anges ; au - dessous trois personnages en dalmatique. L'intérieur est orné d'images peintes.

6. 11 existe un grand nombre d'ivoires sculptés pour diptyques qui servent aujourd'hui de couverture à des manuscrits de livres saints. Ainsi, à la bibliothèque Vaticane, une tablette de ce genre recouvre les Évangiles de S. Luc et de S. Jean. Jésus-Christ y est représenté assisté de deux anges; on y voit aussi les Mages devant Hérode.

La cathédrale de Verceil possède un évangéliaire revêtu de deux tablettes d'argent, offertes à cette Église par le roi Béranger, et décorées de saintes images.

L'Église de Saint-Maxime de Trêves a aussi un épistolairc relié avec un diptyque d'ivoire.

Nous ne devons pas oublier le diptyque de Besançon composé d'une seule tablette semblable à celle du Vatican.

On cite encore un diptyque de la bibliothèque Barberini ; mais les figures dont il est orné attestent qu'il appartient au moyen âge. Si nous voulions anticiper sur cette époque, nous aurions à parler d'un grand nombre de monuments du Trésor de Gori (Thesaur, Vet, diptych. 3 vol. in-f») et de magnifiques diptyques grecs donnés par Paciaudi dans son ouvrage sur le culte de S. Jean -Baptiste, etc.

B. — Dijjtyqufs mix es, de consulaires devenus ecclésiastiques. En passant à l'usage de l'Église, ils conservaient leurs bas-reliefs profanes, en totalité ou en partie. Voici quelquesuns de ces diptyques.

1. Le diptyque d'Asturius, consul en Occident en même temps que Protogènes en Orient, l'an 449. Il se conserve dans la basilique de Saint-Martin de Liège, où il sert de couverture à un évangéliaire. Donné par Wiltheim (Append, ad Diptych. Leod. ci).

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2. Nous plaçons ici, pour suivre l'ordre chronolog'ique, l'intéressant dipljque du consul Areobindus le jeune, qui obtiot les faisceaux en Orient en 506 de Jésus-Christ, la neuvième année du pontificat de Symmaque, la seizième de l'empereur A castase (Baron. Ad an. 506). et eut pour collègue en Occident Me&sala. Ce monument qui appartenait aux archives métropolitaines de Lucques, a été publié par Donati (Dt'ttei degli ont. p. 149). En voici la reproduction très- réduite.

Le diptyque se compose deideux tablettes d'ivoire, réunies par trois gonds de cuivre au milieu desquels passe une clavette de même métal. Chacune des tablettes porte deux carnes d'abondance croisées à leur base, et autour desquelles s'enroulent deux tiges de vigne ou de lierre : l'imperfection du travail laisse douteuse l'attribution de cet ornement accessoire. Deux tiges du même arbuste sortent de ces cornes d'abondance el vont se réunir sous le cartel de l'inscription. Au centre, est tracé le monogramme du nom du consul, surmonté d'une petite croii. En bas. sont deux corbeilles pleines de fruits et de fleurs. Tous ces sujets sont sculptés en bas-relief, l'épigraphe seule est gravée en lettres majuscules inégales. Sur le premier panneau, on lit: fl.'areob. rïTo. al. AREOBiNovs VI : Flavius ArtMndus Dagalaisuf Areobindus vir illustTis. Sur le second : ekc.

s. STAB. ET M. H. POR. EXC. CO. OKD : ExCOOieS

gacri KiabuH et magisier mi'Ji'to per Orienlem tàxonsiil cons'il ordifiariuê.

Le nom d'Areobindus est répété deux fois, afin, pense-t on (Donati. p. 156), de le distinguer de son père qui fut consul en itZk : cela équivaut àAreobiodus junior. Il est appelé tir

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ittvstrii : c'est le nom que l'on donnait aui consuls sur les diptyques, il équivalait à etarimmu). La charge de eomrs taeri slabuiî n'eit autre que celle qui plus tard fut désignée par le mot de connétable. Aréobinde était encore uénéral des armées d'Orient, magisler mUiHa per OrietUem. Le mot examfvl signifie qu'il avait déjà été consul avant l'année 506, oitil l'était dé nouveau, et qui est sans doute c«ll« où il distribua ce diptyque : car une loi de Théodose et d'Arcadius [Cod. Théo i. l. xv. t. 9. I. )) avait prescrit que, eu égard à leur prix élevé, les diptyques ne seraient donnés que par

s consuls ordinaires.