NOMEN VT AEQVARET VITA DECORA VIRI

■Pour plus de détails, V. Zeigler, De diaconis Hdiaconissis Ecclesiœ. Wittebergae 1678).

Muratori enregistre une inscription offrant cvtte particularité intéressante que le défunt ,

qui très-probablement était un diacre, est désigné sous la dénomination de ministrator christianus :

FLA.SECVNDO.BBNEHERENTI

MINISTRATORI.CHRESTIANO.IN.PACE

QVl.VlXlT.AITN.XXXVI.DP.m.NON.MAR.

DIEU. — I. — Dans les monuments chrétiens des premiers âges, l'idée ou l'intervention de Dieu le Père n'est jamais exprimée autrement que par une main isolée , sortant d'un nuage. Dieu étant incorporel et partout invisible, ne se manifeste à nous que par ses œuvres. Aussi l'Écriture ne désigne-t-elle Taction de sa toute-puissance que par le mot de main : inanus fortis^ manus robusta, manus eoccelsa, Dextera Domini fecit virtutem (Ps. viii. k. — Exod. VIII. 19. XI. 23. — Is. xl. 12). Tel est aussi le style des écrivains ecclésiastiques : Quum audimus manvs, dit S. Augustin {Epist. cxLViii. ^), operationem intelligere debemus. « Quand on dit main , nous devons entendre opération. » Pour exprimer la protection divine qui rendit Constantin victorieux de ses ennemis, Eusèbe {De laud. Constant, x) dit que Dieu lui tendit la main du haut du ciel.

Tout ce qui ressemblait à une matérialisation de la Divinité répugnait essentiellement à l'esprit chrétien, et S. Augustin repousse par ces énergiques paroles toute pratique de cette nature ^Epist. Gxx. 13) : Quidquid^ cum ista cogitas^ corporeœ similitudinis occurrerit^ abige^ abnue^ nega^ respue^ fuge. « Tout ce qui peut, quand il s'agit de Dieu, réveiller l'idée d'une similitude corporelle, tu dois le chasser (De ta pensée), le renier, le répudier, le fuir. » Bien que , dans les premiers temps , l'hérésie des anthropomorphites ne fût pas encore née, de telles précautions étaient néanmoins nécessaires contre d'autres hérétiques, et contre les stoïciens, qui se figuraient un Dieu corporel ; elles avaient aussi pour but d'ôter aux simples et aux faibles toute occasion d'erreur en une matière si importante. Tels sont les principes qui portèrent les artistes, ou pour mieux dire les pasteurs sans Tautorité desquels rien ne se faisait dans TÉglise , à adopter cette manière abrégée d'exprimer, dauis les sculptures, les peintures, mosaïques, etc., l'intervention et la puissance de Dieu le Père.

Nous allons énumérer sonmiairement les principaux sujets oti la main tient la place de Dieu.

1® Moïse recevant les tables de la loi sur le Sinaï. Ainsi en est-il dans un grand nombre de bas-reliefs, de fresques, etc. (V. Buonarruoti. Vetri. p. 1. — Bottari. tav. cxiii. cxv. cxxvni. CLix. cLXXXix et alibi). Partout Moïse étend sa main pour saisir les tables, mais il ne les tient pas encore. Le sarcophage de Saint- Ambroise

DIEU

DIEU

de Milan (Allegranza. Sacr. mon. di Mil. tav. V) présente cette particularité que la main divine, après avoir livré à Moïse ce précieux dépôt, roste étendue.

2® Moïse détachant sa chaussure, et Moïse frappaut le rocher. Ces deux sujets se trouvent réunis dans une belle peinture publiée par Bosio et depuis par M. Perret (Vol. i. pi. lvii\ C'est le premier que la main domine, et elle tient lieu de la voix divine disant à Moïse {Exod. m. 5) : c Ole ta chaussure, car la terre où tu marches est une terre sainte. •

3« Le sacrifice d'Abraham. (V. la planche de Tart. Sacrifice d'Abraham.) Sur le point de frapper son fils, le saint patriarche dirige ordinairement ses regards vers le lieu où la voix de range se fait entendre à lui (Gènes, xxii. 11), et, à la place de cet envoyé céleste, auquel Fart chrétien primitif n'essaya jamais non plus de donner un corps, il voit la matn de Dieu, qui quelquefois saisit le glaive (Bottari. tav. xv), et le plus souvent étend l'index vers Isaac (Allegranza. ibid. n. vi. — Perret, vol. ii. pi. lxi). Il faut remarquer encore que, dans presque tous les tombeaux bisomes, ces deux faits sont représentés, l'un à droite, l'autre à gauche du médaillon renfermant les bustes des deux défunts, de telle sorte que les deux mains divines se font pendant au-dessus (Bottari. tav. lxxxix).

4® Dans un des fragments des antiques mosaïques de Sainte- Marie Majeure, publiés par Giampini d'après des dessins de la bibliothèque Barberini (Ciamp. Vet. mon. i. tab. lxii), on voit une main tenant une espèce de bouclier oblong figurant un nuage dans l'intention do Partiste, et qui dérobe Moïse, Aaron et probablement Hur à la fureur de la multitude qui les accable de pierres. On reconnaît là, bien qu'un peu dénaturé, le fait raconté au livre des Nombres (xvi. kl seq.). La mosaïque de l'église de Galla Placidia àRavenne (Ciamp. Vet. mon. I. tab. Lxiv. i\ où est représenté Josué combattant les Amorrhéens, fait voir dans les nues une main qui, conformément au texte sacré (Josue. x), lance une grêle de pierres sur les ennemis du peuple de Dieu. La main divine, comme emblème de protection, se remarque fréquemment aussi dans les figures do la Gei»ese, publiées par Lambèce, d'après un manuscrit grec de la plus haute afitiquité, ainsi que dans le livre des Juges de la Vaticano (C. Buonarruoti p. 5), dans le ménologe de Basile, et enfin sur quelques monnaies de petit module à l'effigie de Constantin , frappées après sa mort (Euscb. De Vit. Constant, iv. 73).

5° Le baptême de Jésus-Christ par Jean- Baptiste. La main parait au-dessus de la tête de Notre-Seigneur ; mais ce n'est guère que dans les diptyques ; les fresques, celles du cimetière de Saint- Pontien par exemple, le.<i

mosaïques, les pierres gravées, reproduiniÉt

ce sujet, n'ont ordinairement que la colombe* Dans un diptyque d'ivoire de l'abbé Trivulca, cité par Allegranza (Monum. di Mil. p. 59, U jnain bénit Notre Seigneur au moment de soQ baptême, mais avec une disposition des doigte qui n'est ni la latine, ni la grecque. (V. l'art- Manières de bénir.) Ciampini {Vet. Mon, n. tab. v) donne un bas- relief représentant le baptême d'Agilulfe, roi des Lombards, sur la tête duquel parait une main sortant d'un nuags et tenant un volume grossièrement sculpté: la main signifie ici la toute-puissance de Dieu qui amollit les cœurs les plus durs, et le volume est le symbole de la foi.

6* La main divine tient quelquefois une couronne au-dessus de la tête des Saints, pour marquer que Dieu est le rémunérateur de la vertu. C'est ce qui se voit dans beaucoup de mosaïques de Rome etdeRavenne(Ciamp. Vet. mon. t. II. tab. xvi. xxiv. xxxv. xlvii. lui-, dans les figures du ménologe de Basile (C. Bottari. II. p. 102), par exemple, aux fêtes de S. Ambroise, de S. Jean, archevêque de Sébaste, de S. Etienne, de S. Domitien : dans cet ouvrage, la main sort d'un globe et des rayons partent de ses doigts.

7° Certaines monnaies frappées après la mort de Constantin, où ce prince est vu transporté au ciel dans un char, offrent une main mystérieuse qui le reçoit i^Euseb. De Vit. Constant. IV. 73}.

8° Dans la célèbre mosaïque de Sainte-Sabine de Rome (Cinquième siècle), une main sortant d'un nuage, tient un livre suspendu au-dessus de la tête de S. Pierre, ce qui signifie la loi chrétienne descendue du ciel, et dont le dépôt était confié à cet apôtre (Ciampini. Vet. mon. i. tab. xlvii). Quelques médailles de papes des bas temps, entres autres celles de Victor II et d'Alexandre II, présentent un fait qui n'est pas sans analogie avec celui-ci : c'est une main leur remettant les clefs, ce qui exprime que la puissance des clefs donnée à S. Pierre et à ses successeurs émane du ciel (Bottari. ii. p. 1^7).

9" Nous citerons enfin une pierre gravée du Mans où se voit l'église de cette ville entre ses deux patrons S. Gervais et S. Protais, et surmontée d'un nuage d'où sort la main de Dieu avec cette inscription : DEX^^ra (Saggi delV occadem. di Cortona. t. vu. ^1. tav. ix).

II. — Ce que nous venons de dire de la représentation de Dieu le Père sous le symbole la main, s'applique en général aux monuments des quatre premiers siècles, où elle a été exclusive de toute autre. Dans les siècles suivants, comme on l'a vu par plusieurs monuments cités plus haut, ce symbole continua à être en usage sans doute ; mais nous ne sau-

DIEU — s

lus adhérer à ropinion de la plupart des lanls, Émeric David et Raoul-Rochette, par euple, qui. par une distraction difficile à Dliquer, reportent jusqu'au neuvième siècle première essais de représentation de Dieu !^re sous forme humaine. Nous avons deuï tophages, l'un du cimetière de Lucine, itre de c«lui de Sainte-A^nès (Botlari. tav. LXXxTii), et qui ne paraissent guère postéurs au quatrième siècle (V. Brunati Disseri. il. et AnnaUs de jAilos. chrèt. t. xxi. p. 363). le Seigneur 6gurë par un vieillard, ou un orne d'ige mAr assis sur un rocher ou sur siège recouvert d'une draperie , reçoit les landes d'Abel et de Gain, et un troisième

ottari. tav. lxxxiv) qui le montre, toujoui Ion le même type , mais debout , ordonnant Uolse de détacher sa chaussure pour s'ap' ocfaer du buisson ardent. D'autres bas- reliefs icatacombes (Bottari. tav. lxxxev. lxxxvu. Qix), le représentent sous les traits d'un me homme (Ce qui dénote la jeunesse éter- Ue. attribut essentiel de la Divinité), au iment oii il condamne Adam et ftve au trail (Gènes, m. 16. 17). Il remet à Adam des is pour marquer que la nature de son travail Btatera i cultiver la teiTe, et à Eve un neau dont elle devra filer la laine , et qui ■ le symbole des soins domestiques qui seront 1 apanage et celui de son sexe. Le cimetière Fonljen est décoré de fresques relativement 1 anciennes, mais remontant néanmoins au >lième siècle à peu près. Or, on y observe IS un nuage un buste de vieillard, Piimbé. Tonnant de fleurs les martyrs Ahdon et men {BotUri. Uv. xuv.— Et la gravur ipagnant l'article Abdoa tl Sennen). Cette rre ne peut être que celle de Dieu le Pè B moDument a précédé de deux siècles

AXTKJ. CHRÉT.

DIMA

s l'époque assignée par les antiquaires aux

premières images humaines de la Divinité. 11

trouve aussi dans le recueil de M. Perret

(Vol. iir. pi. xxiv) une fresque déjà publiée

par d'Agincourl, représentant le couronnement

martyr par deux personnages en pied, qui probablement sont Dieu le Père et Dieu le Fils. Les trois personnes divines sont représentées sur un beau sarcophage trouvé depuis peu k Saint-Paul hors des murs de Rome. (V.

lonument et son explication à l'art. Sarcophages. V. aussi l'art. Trinili.)

DIHAVCHE. — I. — La substitution du dimanche au sabbat des Juifs, comme jour de repos et de prière, eut lieu huit jours après la résurrection du Sauveur arrivée • le lendemain u sabbat, tprimambbati. Jésus trouva ses disciples réunis, erant diiciputi inlus (Joan. xx. 26), pour célébrer cette glorieuse octave, qui fut dès lors appelée le jour du Seigneur iÂpocal. 1. ICi) : ■ Je fus, dit S. Jean, ravi en esprit le .ourdu Seigneur, diedominica. » Après l'ascension, ils continuèrent à se rassembler avec j premiers disciples, a le jour d'après le sab- • utta sabbat i (^Aet. xx. 7), pour la fraclion du jiain, et pour le&eoUecles (1 Car. xvi. 1.2). Les successeurs des apôtres furent fidèles à cette tradition, et, au milieu même du feu le plus vif de la persécution, les martyrs ne se laissaient distraire de la célébration du dimanche par aucun péril ou obstacle. (V. Acl. MM. ap. Baron. Ad an. 303. ti. ik. 43. 4â. k%.)

Ledimanchefuttoujoursregardédansl'Église comme une commémoration de la résurrection du Sauveur (Justin. Apol. ii), ce qui en a fait à proprement parler < le jour du Seigneur, » dits dominica, f,[icp> x'jpiaxiî. De là vient que, chez les Grecs, et quelquefois même chen les Latins, le jour de Pâques est appelé (Ap, Suidamj le " grand dimanche, • t'ETiiXi] xû^iax^ ou 'Avaorjailici(. Il tut aussi nommé le Auidemejour par S. Justin (/bitj.), S. Ignace, martyr {Ad ^dagnei, IX), et S. Irénée ^Ap. Fabric. Bibt. grxc). S. Ignace le proclame ilbid.) !e roi et • le grince de tous les jours: t'fxiù.&t^aXvr.xuH T.aaan-c!m J;[iEfûv ^Suicer. 1. 1. p. 183;. Néaimloins, pour se conformer au langage reçu et le seul inteUigible aux païens, les Pères ne dédaignèrent pas de lui laisser parfois son ancien nom de • jour du soleil, > dies Sulis, iisiep* iialot (/user. ap. Le Blant.t. 1. p. 355); elS.Ambroise (Serm. lxij donne une explication plausible de cette licence apparente : = Le Sauvt'ur, dit-il, comme le soleil levant, ayant secoué les ténèbres des enfers, surgit brillant de son tombeau. • Nous avons une inscription de l'an 403 (De' Rossi. i. p. 2Sâ. n. 539), où ce jour est désigné par son no.ii chrétien, die dohimca. C'est, croyonsnous, le premier exemple ^uv se tcw«i\Aïe s^î

DLMA

Dioe

les marbres datés, et ces exemples sont encore rares jusqu'à la fin du sixième siècle.

II. — Les premiers chrétiens commençaient la célébration du dimanche dès c le soir du sabbat > ou samedi, vespere sabbati^ et la continuaient a jusqu'au soir du lendemain, 9 usqtie cul vesperam dominici diei^ comme nous l'apprenons d'un anonyme imprimé dans les œuvres de S. Augustin (Append. 280). Ils s'associaient donc à la psalmodie des premières vêpres, et ensuite à celle de la nuit. Et enfîn, le matin, ils assistaient, sauf le cas d'impossibilité absolue, au saint sacrifice. C'est pour cela que S. Chrysostome appelle quelque part le dimanche le jour du pain (Cf. Thomassin. De dier. {est. célébrât, 1. 11. c. 1) ; car tous les fidèles participaient effectivement aux divins mystères. Ils se rendaient encore à l'église le soir, afin de terminer la fête par la psalmodie. Telle fut la discipline constante de l'Église des premiers siècles. Peu à peu néanmoins la ferveur se ralentit, les laïques commencèrent à ne plus assister qu'à l'office du matin, et laissèrent aux ministres de l'Église le soin de célébrer la psalmodie complète. Dès le quatrième siècle, les conciles durent même déjà porter des peines canoniques contre ceux qui s'abstenaient de toute la liturgie. Le concile d'Elvire en 305 (Can. xxi), auquel bientôt s'associa celui de Sardique en 3^7 (Can. xi), disposa que celui-là serait privé de la communion jusqu'à pénitence, qui, habitant la ville, aurait passé trois dimanches sans fréquenter l'église. Aux cinquième et sixième siècles, nous voyons l'Église s'armer d'une nouvelle sévérité pour arrêter les progrès du relâchement.

Le dimanche, dans l'antiquité, était non-seulement un jour de prière, mais un jour de joie et d'allégresse chrétienne. Aussi était-il défendu, en ce jour, de jeûner (Tertull. ApoL xvi), et de se mettre à genoux pour prier ^Id. De coron, m). On priait aussi debout tous les jours, depuis le jour de Pâques jusqu'à celui de la Pentecôte, en mémoire de la résurrection de Notre-Seigneur. (V. l'art. Prière,) Cette discipline était certainement en vigueur au temps de S. Ambroise (Serm. lxi. De Pentec.) et de S. Augustin {Epist cxix. 17), et ce n'est qu'au septième siècle qu'elle cessa en Occident. L'un des plus essentiels exercices des fidèles, au jour du Seigneur, était l'audition de la parole divine qui leur était assidûment annoncée par les évêques (V. l'art. Prédication)^ et souvent deux fois dans la journée, comme l'attestent divers passages de S. Chrysostome, de S. Basile, de S. Augustin, etc. (V. l'art. Prédication.)

Le dimanche était aussi sanctifié par la cessation de toute espèce de travail, sauf celui qui était commandé par la nécessité ou par le devoir non moins impérieux de la charité. Con-

stantin donna la sanction civile à l'antique usag« apostolique ; et nous lisons dans le code théo dosien (L. Solis, xiir. c. De ferits) que f lejou du soleil, appelé à bon droit le jour du Sei gneur par nos ancêtres, les procès et les affaire doivent cesser. » Cette loi fut renouvelée pa Valentinien, Théodose et Arcadius (L. 0mm vu. ibid.), Eusèbe {Vit. Constantin, iv. 18) rap porte deux lois de Constantin prescrivant 1j cessation de tout exercice militaire le dimanche D'autres lois impériales étendent ces prohibi tions à l'exercice de tous les arts et profession; quelconques.

Outre les auteurs cités, on consultera avei fruit Arnold (De antiquitate diei dominicdc], e Franke (De diei dominici apud veteres Chri$ti(y nos celebratione), (V. la Bibliographie.)

DIME. — V. l'art. Clergé, n. I. 5.

DIOCESES. — I. — Au temps où corn mença la prédication apostolique, chaque ville chez les Grecs comme chez les Romains, étai placée sous le gouvernement immédiat d'u corps de magistrats pris dans son sein, etqi s'appelait pouXi^ ou sénat, ou bien encore, 01 dre et curie. L'un d'eux était supérieur au autres en dignité, et les présidait sous le nom d dictateur ou de défenseur de la cité. Son poi voir n'était pas restreint à l'enceinte de la vilh il s'étendait sur tout le territoire adjacent, d TipodoTEia, c'est-à-dire su6ur6ia, « territoire su! urbain, > lequel se composait d'un nombre pli ou moins considérable de bourgs et de vi lages.

La première constitution de l'Église se m* delà sur ce type. Partout où les apôtres troi vèrent cette magistrature civile, ils établirei à côté une magistrature ecclésiastique sen blable, à savoir un chef appelé tantôt apôtr tantôt évêque, tantôt ange de l'Église, entoui d'un sénat nommé presbytère, parce qu'il i composait de simples prêtres, inférieurs au pn lat par 1 ordre et par le pouvoir. La juridictic de celui-ci embrassait toute l'étendue de ten soumise à la juridiction civile de la cité, et f prit le nom de 7:apoix(s, c paroisse, s et plus tai cuiui de diocèse. Il est probable que c'est selc ce modèle que S. Paul ordonna à Tite d'établ dans l'Ile de Crète des c prêtres, » presbyten^ un pour chaque village, perciuttates (JiM. 5 c'est-à-dire partout où existait la magistratui régulière dont nous avons parlé plus haut, l suite Se l'hiatoire nous apprend que ces prefb\ le' i n'étaient autres que des évoques, entoura de leurs prêtres sen/ores, et dont l'ensembl formait le « sénat de l'Église, s senatus Ecd si3s. Ainsi, pendant les trois premiers siècle le cercle de la juridiction d'un simple évêqi n'avait communément xi'autre nom que celui (