DES LIVRES SPÉQAUX CONSULTÉS POUR CE DICTIONNAIRE
-VDe itemnuUe Chrisii. — 3'' De singuîari primatu Pétri.— k' De discrimine clericorum et laiforum. (Opuscules publiés par Baluze, 1669.
In-8*.) Marchi. / monumenti délie arti cristiane primitive
nella fMtropoli del Cristianestmo. Borna, 1844. Maringou (Aloisio). Àntiquitatum Christiariarum
institutiones. Neapoli, 1857. 2 vol. in-8'. Hahini (Gaet.). 1* Gli atti e monumenti dé* fratelli
flfTû/i. Roma, 1795. 2 vol. in-4'. — 2* Iscrizioni
antiche delk ville e palaxxi Alhani. 1 vol. in-4*.
Roma, 1785. — 2? Papiri diplommcUici....
Mabtêre. De antiquis Ecclesûv ritibus. 4 vol. in-f*.
VeDetiis, 1783.
Mabtin et Cahier. Mélanges ^archéologie. 3 vol
in-4*.
Meitard (fiug.). Gregorii PP. liber sacramento-
rum.— Annotât. In-4*. Paris., 1642.
MILLI5. Voyages dans, les départements du midi de
la France. 4 vol. in-8'. 1807-1811.
Xouifus. De historia saru:tarum imaginum et pic-
twarum, pro vero earum cultu contra abusus.
Lib. IV, cum annot. Paquot. Lovauii, 1771. Mo!fTFADCON (De). DiaHum Italicum. Id-4". MoBCEUi (Steph. ÀDt.). Opéra epigraphica, seu de
stijlo inscriptionum Latinarum.... cum append.
Patovii, 1818-23. Iii-4*. 3 vol.
MoRixi. Àntiquitates Ecclesiœ orientalis. Londini,
1682. In-8'.
MÔBLw (J. G.) . De origine agaparum vett. Christian.
lips. 1730. 4'.
MozzoNi (Iganzio) . Tavole cronologiche-critiche délia
ftoria délia chiesa universcUe. Venezia. 1 vol. par
siècle. 9 volumes ont paru, 1856-1863.
MCîïiER (Frid). Primordia Ecclesiœ Africanœ. Haf-
ni«,1829. II1-4".
MChteb. Symbola veteris Ecclesiœ artis opère ex-
prp«a. Altona, 1825. 10-4".
NicoLia (Joan.). 1* De siglis veterum. In-4". Lug-
duni Baiav. 1703. — 2" De luctu Christiarwrum,
teu de ritibus ad sepulturam pertinentibus. Ba-
Uv.,1739.Iii-4v SiCQon (N. P.). Titulus sanctœ cruciSjSeu historia
ft VMisteriumtituli crucis D. N. J. C. Antverpis,
1670. In-12.
OûEBico. Sylloge veterum inscript. Romae, 1765,
\n-k\ OUàiin (J. Gothofr.). Bibliotheca scriptorum eccle^
tiastitomm. lenae, 1711. 2 vol. m-4*.
OBLSNDi (Francise.) . Duplex lavacrum in cana Do-
mmt. Roma?, 1700. *
Pacuddi. !• De cultu S. Joannis Baptistœ. In-4*.
Romae, 17.55. — 2" De sacris Christianorum bal"
«««. In-4*. Romae, 1758.
Pahvinius (Onuphr). De ritu sepeliendi mortuos
optid teteres Christianos et eorum cœmeteriis.
Lovan., 1572. In-4''; Romae, 1581, in-8«>; Lips.,
1717. in-4'.
PissioîîEi (Benedetto). Iscrixioni antiche.... Lucca,
im. In-^.
Peujccu. De Çhristianœ Ecclesiœ primœ, mediœ ,
et imittimœ œtatis politia. Vercellis, 1780. 4 vol.
iQ-12.
Pebbet (Louis). Les catacombes de flotne. 6 vol. in-f®.
Paru.
PiTU (J.B ). Spicilegium Solesmense .Patis. Didot.
vol. parus, 4.
PûUDOBi. !• SuUe immagini dei'SS, Pietro e Paolo.
In- 18. Milano, 1834. — 2* Del pesce sinibolo Cristiano. Dans ÏAmico cattolieo de Milan. — 3*Con-viti effigiati. (Ibid.)
PoRTAL. Des couleurs symboliques dans Vantiquité^ le moyen âge et les temps modernes. Paris, 1837. In-8'.
PooYARD. Dissertaxione sopra Vanteriorità del baccio de' piedi de' sommi pontefici aW introduxione délia croce sulle loro scarpe o sandali. Roma, 1807. In-4'.
Raoul-Rochette. !• Mémoires d'antiquités chrétiennes. Dans le t. xiii des Mémoires de V Académie des inscriptions et belles-lettres. — 2" Tableau des catacombes. In-12. Paris, 1837. — 3" Discours sur Vorigine et le caractère des types imitatifs qui constituent Vart du christianisme. In-8*. 1834.
Rasponi (Caes.). Debasilica et patriarch. Lateranensi. Romae, 1656. in-^.
Reinesius (Tnom.). Syntagma inscriptionum antiquarum. Lipsiae et Francof., 1082.
Renaudot. Liturgiarum orientalium collectio. 2 vol. in-4*. Paris, 1714.
RoNDiNiNi (Pilipp.) . De sanctis martyribus Joanne et Paulo eorumque basilica in urbe Roma, vetera monimenta. Romae, 1707. In-4''.
Rossi (J. B. De'). 1* Inscriptiones Christianœ urbis Bonwi: septimo sœculo antiquiores. 1857-1861. — 2' De Christianis monumentis ixeTN exhibentibus. In-4^ Paris, 1855. — 3" De Christianis titulis Carthaginiensibus. Paris., in-4"*. 1858. Et beaucoup d'autres opuscules.
Rossi (Michèle De'), DeW ampiexxa délie Romane catacombe. In-4**. Roma, 1860.
RoTH (Richard) . De disciplinœ arcani, quœ dicitur, in Ecclesia Christiana origine. Heidelbergae , 1841. In-4».
Rdbenius. De re vestiaria, prœcipue de lato clavo. Antverpiae, 1665. In-4'*.
Rdinart (Dom). Acta martyrum sincera. In-f*. Veronae, 1731.
Sabatier (J.) . Description générale des monriaies byzantines frappées sous Vempire d'Orient. 2 vol. in-8''. Paris, 1862.
Salig. De diptychis veterum.
^ANCLElfENTE. Musœum. Dans le t. ii, p. 193, pI.XLT,
XLU.
Sandelu (D.). 1" Depriscorum Christianorum sy-
naxibus extra œdes sacras. Venet 1770. In-8'*.—
2" De singularibus eucharistiœ usibus apud vet.
Grœcbs. Brixiae, 1769. In-8'.
Sandini. 1* Historia familiœ sacrœ ex antiquis
monumentis collecta. Patav., 1745. In-8". — 2".
Historia apostolica. 1744. In-8'. —3"* Vitœpontifi-
cum Romanorum. Ferrar., 1748.
Santé bartoli. Le antiche luceme sepolcrali figu-
rate.... con l'osservaxioni di Gio. Pietro Bellori.
Roma, 1729. In-^.
Sarnelli (Pompeo). 1' Antica basilicografia, Na-
poli, 1856.In-4'.— 2" Lettere ecclesiasticheA2 vol.
in-12. Napoli, nuova edit. 1858.
Sarti (Mauri) . De casula diptycha classensi. Faven-
tiae, 1753.
Sadssay (Du). 1* Panoplia clericalis,— Panoplia
sacerdotaliSy — Panoplia episcopalis. 3 vol. in-K
Pari si is, 1694. — 2* Martyrologium Gallicanum.
2 vol. in-^. Paris, 1637.
SCHELSTRATE. De disciplina arcani. Romae, 1685.
1 vol. in-4".
YIU CATALOGUE ABRÉGÉ DES LIVRES SPÉCIAUX CONSULTÉS POUR CE DICTIONNAIRE.
SeHELSTAàTB. Àntiquitoiù EceUsiœ dissertationibusi monumentis ac noHs iUtutratas libri très. Romae, 1692. lû-f.
SCBLKGEL (Theoph.). De agaparum œUUe apostolica. Lips., 1756. In-g».
ScHiiiDii (Andr.) 1° De cuUu extemo Evangeliorum. — 2* De jfrimitivâe Ecclesiœ lectionibus et prâeeipuis circa easdem ritibus. Helmst ,1697. In-^". — 3* De cereo paschali. Halmst., 1692. In-4".
SsccHi (G. B.). San Sàbinianomartire, memoria di archeologia. Roma, 1841.
Seinb (François De). Rome ancienne et moderne. 10 vol. in-12. Leyde, 1713.
Sblvaogio. Antiquitatum Christianarum institutionet. Vercellis, 1778. 6 vol. in-12. •
Seroux d'agincourt. Histoire de Vart par les monuméros. 6 vol. in-^. Paris, 1823.
SiRMONDi (Jac). Uistoria pœnitentiœ. — Idem. Disquisitio de asymo, sempeme in us\i fuerit apud Laiinos. Paiis, 1651. In-12.
Sprbti (Camill.). Compendio istorico delT arte di comporre imusaici. Ravenna, 1804.
Stillartius. De tonsura paganorum, Judœorum et Christianorum. Duaci, 1625.
SuRiWGAR (J. W.). De publiais vet. Christianor. precibus. Lugduni Batav.^ 1833. In-8''.
Thésaurus eommentationum selectarum et antiquarum et recentiorum illustrandis antiquitatibus Christianis inservientium. Lipsi», 1847^1 848. 4 vol. in-8«.
Thiers (Jean-Baptiste), l' Dissertations ecclésiasques sur les principaux autels des églises j les jubés des églises, la clôture du chœur des églises. In-12. 1688.— 2* Traité de Vexposition du saint sacrement de Vautel. 2 vol. in-12. Paris, 1679.
Thomassini. Disciplina ecclesiastica, drca bénéficia
. et beneficiarios. Paris, 1688. 3 vol. in-f*.
TaLEMONT (Le Nain De). 1° Mémoires pour servir à Vhistoire ecclésiastique des six premiers siècles.
16 vol. in-4*. — 2" Histoire des empereurs. 6 vol. in-4*.
ToMAsi. Institutûmes theologieœ antiquorufn Patrum. Rom», 1705 seqq. 2 vol. in-4*'.
Trombelli. De cultu sanctorum. Dissert, x, quibus accedit appendix de cruçe. Bononis, 1740. 5 vol. in-4*.
Valentini (Jos. Steph.). De os culatione pedum Romani pontificis. Romae, 1588.
Velu (Giuseppe). Memorie istoriche deUe sacre teste de* santi Pietro e Paolo.
Vert (De). Explications des cérémonies de l* Église, Paris, 1720. 4 vol. in-8\
Vettori. Nummus œreus veterum Christianorum. Romae, 1737. In-4':
ViCECOMEs (Joseph). Observationes ecdesiastie^. — l" De antiquis baptismi ritibus ac cœremoniis. — 2" Veteres confirmationis cœremoniœ. — 3° Ve antiq. missae ritibus. — 4° De missœ apparat». Romae, 1615-1626. 4 vol. in-4".
ViscoNTi (Pietro). Sposizione di aîcune ahtiche iscrizioni Cristiane. Roma, 1824. In-8".
VoiGT (Gothof .) . Thysiasteriologia, sive de altaribus veterum Christianorum, Hamburgi, 1789. In-8*.
Walch (J. G.). De hymnis Ecclesiœ apostolic<v. len», 1737. In-4'*.
Weidling (C. W.) . De baptisteriis veterum Christianorum. Lips., 1737. ln-4*.
WiTTE (De) . P> Mémoire sur Vimpératrice Salonine. Bruxelles, 1852. Broch. in-4'. — 2* Du christiar nisme de quelques impératrices romaines avant Constantin. Paris, 1853. Broch. in-4**.
Zaccaria (Fr. An t.). 1" Raccolta di dissertaxioni di storia ecclesiastica. Roma, 22 vol. in-8^. 1792- 1797. — 2* Bibliotheca ritualis. Rom», 1776. 3 vol. in-4". — 3* De veterum Christianarum inscriptionum usu in rébus theologicis. Roms.
ZiEGLER (Gaspar.) , De diaconis et diaconissis veteris Ecclesiœ. Wittebergœ, 1688. In-4*.
ABDO
AUON ET SENNEN, harttbs. — La
troiàèine chajnbre du cimetière de Pontien est déurée d'une fresque représentant le Seigneur TU i DÙ-corps dans un uitage, et déposant de daqne main une couronne sur la tâte de S. Abdon et de S. Sennen , martyrs de la perléwtioii de Dèce [Bottar. i. 202. tav. xlv), près daqueUse Toieat S. Milii à droite et S. Vin- MOtàgaucbe. Cette peinture est fixée à la b;ade antérieure du tombeau des deux martjn, qui est revêtu de briques et porte ce reste d'kucription : — onis , sans doute depositionis m. Elle est reproduite daoa le recueil des BolUndisles(/iJ. xix. p. 130), pour prouver lucieonelé du culte de ces Saints, dont les Mrps , après avoir séjourné cinquante ou viiiaote ans dans la maison du sous-diacre (■uiriiius, auraient été déposés dans ce cimetière dès le temps de Constantin , s'il faut en cnjre les actes de S. Laurent, assez suspects !D beaucoup d'endroits (Baron. Ad an. 2bk. D. 27. — Noris. De epoe. Syro-Uaeed. diss. m. e-IO.-Cf. Anast. /nJVic. I. sec. 601).
L« peintures ne paraissent pas antérieures «septième siècle. Les noms de ces Saints ont subi de nombreuses variations, comme tous ceui qui ont été transférés en latin d'un idiome étranger. On lit dans les fragments du calendrier donné par le P. Boucher (Comment, in lidftr. ctm. c. sy), avec le canon pascal de Victor d'Aquitaine : m kai. aug. AsnoN et vssai in Pontiani, quod est ad urtum pilea- 'm; dans le calendrier de Frooteau : Disiocx, VaJii iBDON ET SEintES ; dans l'ancien marty itloge de Willibrod et dans celui de Corbie : ANTig. cantT.
ABDO
m kal. augiuli, Bomx, abdo et sennis; dans celui de François Fiorentini : Nalalis sanctorum ABso ET SENNES ; enfin dans le martyrologe métrique de Wandelbert : abdon si zennen.
Nous devons donner quelques détails sur le vêlement que portent ces personnages , à rdsoo de ses formes "
JliilllllfliiilllllliH''|i'*'''''''''"""
Les martyrs Abdon et Sennen étaient Persans , et en cette qualité ils sont coiffés du bonnet phrygien , que les artistes de ces temps primitifs donnent aussi aux rois Mages qu'on croit avoir été du même pays. Dans la description qu'il fait de ce vêtement, Fiorentini (fn not. ad martijrol. xxx jul.) dit des images d' Abdon et de Sennen qu'elles sont piieat», mu pottut acvto copilio, et acuta chlamide, tunicaque pellifxaomatx; » couvertes d'un capuce aigu, vêtues d'une chlamyde terminée en pointe , et d'une tunique de peau. • Une chose à obser-
ABDO
ABëL
ver, c'est que le capuce est attaché à la chlamyde, si toutefois on peut donner à un tel vêtement ce nom qui semblerait mieux convenir à Tespèce de manteau que S. Milix porte sur sa tunique. La chlamyde s'attachait avec une fibule, au dire de S. Jérôme (De mulier. septies pércussa, class. i. ep. 1 ) : Lictor paludamento in cervicem retorto, dum totas expedit vires ,
FIBULAM QUiE CHLAMTDIS MORDEBAT GRAS, ttl
humum eoDCussit. < Le licteur.... réunissant toutes ses forces pour frapper sa victime, fait tomber à terre la fibule qui agrafait sa chlamyde. » Et Symmaque, ne considérant la chlamyde que comme un vêtement militaire, se sert de la même expression (Lib. i. ep. 1) :
Attica palla tegit socerum : toga picta parentem.... At mibi castrensem quam mordet fîbula vestem.
« Pour moi, je porte un habit militaire que mord (assujettit) une fîbule. »
Mais le sagum (Saie) et la chlamyde avaient cette fibule sur Tépaule et non au milieu de la poitrine, comme la portent nos deux martyrs. Cet habit pourrait donc être celui que S. Jérôme appelle ependyten {In vit, Hdar.)^ mot grec que S. Augustin traduit par superindumentum (Quœst. in Judic, 1. vii. q. kl) : c'est le vêtement dont se servait Hilarion, mais plus grossier chez ce solitaire, et appelé par le même docteur sagus rusticus. Ce pourrait être aussi le manteau dit lacerna (Polidori. Immag. de SS. Pietro e PaolOy p. 59). Il faut encore observer la tunique des deux Saints, bien différente de celle des Romains, non-seulement parce qu'elle est de peau , mais encore parce qu'elle n'atteint que vers le milieu des jambes, laissant par les côtés les cuisses découvertes, comme celle que porte S. Jean-Baptiste dans certaines peintures , et en particulier dans la fresque représentant le baptême de Notre-Seigneur au même cimetière de Pontien (Bottar. tav*. XLiv). Il est probable que les Orientaux avaient une tunique aussi courte , parce que leur costume se complétait de longues chausses dites sarabcdla , ou sarabara , et sarabula , ou encore dans le langage corrompu des barbares sarabola, lesquelles, de la ceinture, descendaient jusqu'à la pointe des pieds, comme on le voit dans des statues antiques de rois barbares (Winkelman. Storia deW arte, éd. Fea. t. II. tav. viii) , et dont les vieilles gloses donnent l'explication suivante : sarabara , crura tibia , sive bracx , quibus crura teguniur et tibix. Sur le curieux vêtement d'Abdon et Sennen , on trouvera d'autres détails fort intéressants dans l'ouvrage de Lami De eruditione apostolorum (PP. 121-166). Le couronnement des deux martyrs par Notre-Seigneur, exprime la récompense qui leur est donnée dans le ciel pour leur courage à subir le mar-
tyre en témoignage de la foi. Plusieurs verre à fond d'or représentent S. Pierre et S. Pau et d'autres Saints ainsi couronnés de la mai) du Sauveur (Buonar.tav.xv. fig. 1 et alibi). L monnaie du Bas-Ëmpire montre souvent Jésus Christ couronnant deux empereurs. (V. l'art Numismatique, n. V.)
ABEL ET CAIN. — Les bas-reliefs de quel ques sarcophages représentent Abel et Gali offrant à Dieu leurs sacrifices, celui-ci une gerbe (Bottar. tav. cxxxvii), et une autre fois um grappe de raisin qu'il tient sur sa main et des épû qui sont à ses pieds (Id. tav. li); celui-là ofi'reui agneau {Gen, iv. 3. (à). (V. la figure de l'art Dieu).
Abel est la plus ancienne figure du Rédempteur. En sa qualité de pasteur, il est vêtu de la tunique et de la penula. Cain, au contraire, comme agriculteur , est à demi nu : on sail que, dans l'antiquité, celui qui conduisait h charrue était toujours sans vêtement : nudw ara , dit Virgile dans ses Géorgiquen (i. 299) Dieu , sous la figure d'un homme d'âge mûr est assis, soit sur un fragment de rocher soit sur un siège d'osier à moitié recouver d'une draperie ; ses pieds reposent sur m escabeau ou suppedaneum , attribut de la dignité dans les temps antiques. Par suite d'unt distraction de l'artiste , Dieu parait saisir de deux mains la gerbe de Caîn ou diriger la droite vers le raisin qu'il lui présente, comme s'i agréait ces dons , ce qui est contraire au text sacré. Faut-il, plutôt que de supposer um erreur si grossière dans un sculpteur chrétien dire avec Bottari (T. m. p. kl) que ce gest veut dire qu'il les repousse : l'inspection de monuments eux-mêmes expliquerait tout san doute , car les dessins de la Rome souterrain manquent bien souvent de fidélité. Sur 1 second plan, on aperçoit, tantôt une figur de vieillard qui est celle d'Adam , tantôt deu: figures qui sont Adam et Eve.
Le môme sujet se trouve reproduit sur w sarcophage d'Arles ( Millin. Midi de la Fr Atlas, pi. Lx\ii). Dieu est, comme ci-dessus vêtu de la tunique et du pallium , et drapé à 1 manière des plulosophes grecs. Une mosalqu de Saint-Vital de Ravenne (Sixième siècle montre une représentation fort singulière : c'es Melchisédech offrant à Dieu son sacrifice di pain et de vin, et, de l'autre côté de l'autel Abel élevant lui aussi les mains au ciel (Ciamp Vet, mon. t. ii. tab. xxi). On ne peut doute de l'identité des deux personnages , car leur noms sont écrits au-dessus de leurs têtes.
Mais l'interprétation n'est pas facile. (V. l'art Eucharistie.) L'agneau offert à Dieu par Abe est la figure de l'Agneau de Dieu qui devait ui jour s'immoler pour le salut des hommes ; h
ABLU
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sacnfice de Melchisédech , composé de pain et de y'my est la figure du sacrifice eucharistique qui est le même que celui de T Agneau divin. Nul doute que Ton n^ait voulu rapprocher ici ces deux figures du même mystère , qui se sont produites dans Phistoire à plus de deux mille ans de distance. On semble autorisé à le penser par ces paroles du canon de la messe où ce même rapprochement est exprimé : Sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui JMti Afjel, et sacrificium patriarche nostri Abrahx^ et quod tibi obtulit summus sacerdos tuusMelchhedech,... « Daignez , Seigneur, regarder d'un visage propice et serein , et avoir pour agréables ces oblations , comme vous daignâtes agréer les présents de votre enfant, le juste Abel, et le sacrifice de votre patriarche Abraham , et celui que vous offrit votre grand prêtre Melchisédech. »
ABLUTIONS — Il s'agit ici des diverses élntioDS usitées dans les liturgies anciennes.
I. - L'ablution de la tête, capitilaviam^ prit oaissance en Espagne (Isid. Hisp. 1. i. c. 28. éd. Colon. 1616), et, comme la liturgie galhcane touche par une infinité de points à la gothique-espagnole, et que, plus d'une fois, elles se sont mutuellement emprunté leurs rites , il n'est pas étonnant que le capitUavium ait passé deTEspagne dans les Gaules (Rab. Maur. 1. m Ikinst.der. c. 35. — Cf. Paciaud. Desacr.baln. 112J. Cette ablution avait lieu le dimanche des Palmes, appelé aussi dans la langue liturgique Domtmca indulgentis , et elle se faisait en ce jour par respect pour le saint chrême dont la tête des catéchumènes devait recevoir l'onction au jour du baptême solennel. Il est douteux que ce rit fût en vigueur dans l'Église romaine : unseul ordre romain en fait mention, c'est celui dont la publication est attribuée à George Cassandre (De ord, Rom, in 0pp. Cassand. Paris. 1616) ou à Melchior Hittorp (Bibl. PP. Lugd. t. ini).Yisconti pense que le capitUavium fut supprimé partout après le décret du concile de Mayence de 813, prescrivant que, pour l'administration du baptême, tout fût conforme aux coutumes de l'Église romaine (Vicecom. De hai4,rit. 1. m. c. 15).
D. — L'ablution des pieds , pedilavium , est beaucoup plus ancienne et fut plus universellement usitée dans la primitive Église. Il y en avait de trois espèces : l» La podonipsia qui se pratiquait envers les voyageurs et les hôtes. On en trouve des exemples dans la plus haute antiquité : Abraham et Lot lavèrent les pieds des anges cachés sous la figure de voyageurs (Gen, xvn-xu), etc. Mais pour nous en tenir à ce qui concerne les premiers siècles chrétiens, nous savons que nos pères dans la foi, et en Particulier les évêques, remplissaient assidû-
ment ce devoir de l'hospitalité chrétienne. Ainsi Spiridion, évêque de Trymilhunte dans rUe de Chypre , lavait les pieds des pèlerins qu'il recevait dans sa maison avec libéralité (Sozom. Hist. eccL i. 11). S. Augustin recommande souvent cette œuvre aux clercs et aux fidèles, et S. Athanase, ou l'auteur quelconque du livre in'-*>)lé Syntagma doctrine ad clericos etlaicos (Lutet. '^.85. p. 13), la présente comme étant d'une obligation rigoureuse : iVe negligas lavare pedes venientium : culpabuntur enim de pRiECEPTi violatione vel ipsi episcopi , si sonles fuerint, « Ne néglige pas de laver les pieds de ceux qui viennent à toi : car les Évêques eux-mêmes seront repris pour la violation de ce précepte, s'ils s'en rendent coupables. »
2° L'ablution des n^^ds qui, en certains lieux, faisait partie des rites d 'i baptême. L'Église romaine parait être restée étrangère à cette pratique. Et c'est ici le lieu de rappeler avec S. Cyprien (£pts^ Lxxv. ed.Fell.) que quelques diilérences dans les rites accessoires de l'administation des sacrements ne nuisent nullement à l'unité de l'Église. L'auteur des Six livres des sacrements^ communément attribués à S. Ambroise, affirme que cette cérémonie avait lieu à Milan (V. aussi Vicecom. lib. cit. XVII seqq.) , qu'elle était fort ancienne , et que si elle ne se pratiquait pas à Rome, c'était probablement à raison de la multitude de ceux qui se présentaient au baptême. Elle était aussi en vigueur en Espagne , ainsi que l'atteste le quarante-huitième canon du concile d'Elvire, tenu avant Constantin, et l'Église gallicane, qui eut toujours des rites particuliers , conserva celui-ci longtemps encore après ce concile. Le cardinal Tomasi a édité deux anciens sacramentaires gallicans qui ont une prière pour cette cérémonie ( Cod. sacram. 900 an. vetust. pp. 335-(à75). Bien que la liturgie en question ait été apportée dans les Gaules par des évêques grecs (Le Brun. Cérém. de lamesse, t. II. diss. (à ) , il ne parait pas certain que, chez les Orientaux, la podonipsia ait été pratiquée comme préparation au baptême (Paciaud . op. cit. 117).
3® La podonipsia qui s'observait en mémoire du lavement des pieds des apôtres par Notre- Seigneur. Les savants ne sont pas d'accord sur la question de savoir si , en lavant les pieds à ses disciples, Notre-Seigneur ne fit que se conformer à un usage en vigueur chez les Juifs (Ce qui est l'opinion de Scaliger, De efnendat, temp, p. 570, et de Casaubon , Exercit, in Baron, 16), ou s'il établit lui-même cette lotion comme un rit tout nouveau (Ainsi que le soutient Buxtorf. Dissert, de cœn. Dom.). Ce qu'il y a de très-avéré , c'est que , depuis la proclamation du précepte du divin Maître prescrivant d'imiter ce qu'il avait fait en cette mé-
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morable circonstance , il n'est aucune nation chrétienne qui n'ait pratiqué le lavement des pieds le jeudi saint. £t les pères du concile de Tolède , tenu en 696, y attachèrent une importance si majeure, qu'ils infligèrent la privation de la communion pendant deux mois à tout prêtre qui l'aurait omis volontairement (Labb. t. vii. — Cf. Paciaud.). Mais comme il n'est rien dont les hommes n'abusent, il s'éleva au seizième siècle une secte d'anabaptistes qui se donnèrent le nom de Podoniptra, et qui, faisant profession d'observer à la lettre tous les préceptes du Sauveur, soutenaient que la podonipsia était la véritable et essentielle tessère de la religion chrétienne , et môme , si l'on en croit leurs principales confessions, celle de Dordrecht notamment, un sacrement établi pour la rémission des péchés (Bayl. Dict, hist. art. Anabaptistes).
m. — L'ablution des mains , x^P^4- Nous trouvons chez tous les peuples cette opinion , qu on pourrait appeler instinctive, que l'ablution des mains doit toujours précéder le sacrifice . Les Égyptiens, les Perses, les Étrusques, les Grecs, tous ont obéi à cette loi de la nature qui veut que les choses divines soient traitées avec une entière pureté, môme corporelle. Citons seulement le vase d'airain placé par Moïse dans le tabernacle (Lamy. De-tabernac, tav.*ni-iv) , et la mer d'airain que Salomon fît établir dans V atrium du temple, pour les ablutions légales. Dans cet immense hémisphère destiné à laver toutes les souillures, on voit tantôt une fîgure des sacrements en général qui purifient les cœurs, tantôt le type spécial du baptôme, tantôt le symbole du Christ lavant nos crimes, tantôt enfin les fleuves de la doctrine évangélique qui devaient porter leurs bienfaits à toutes les nations.
Mais , pour en venir à notre objet , qui est l'ablution avant le sacrifice eucharistique, il est certain qu'elle fut en usage dès le berceau de l'Église ; elle fut commune aux Grecs, aux Latins, aux Maronites, aux Arméniens et à tous les Orientaux (V. Collect. des liturg. orient, par Renaudot. Paris. 1716). On peut donner de cette pratique deux raisons, l'une mystique, l'autre physique. La première se trouve développée dans la cinquième catéchèse mystagogique de S. Cyrille de Jérusalem (In init.), et cette explication consiste à dire que « l'ablution des mains signifie la pureté du cœur que le chrétien doit toujours porter dans les choses saintes. » La raison physique ressort de la nature môme de la liturgie ancienne.
Pour les prêtres d'abord. On sait qu'au commencement de la liturgie , ils recevaient des . fidèles les oblations, pour les placer sur l'autel. (V. l'art. Oblations,) C'était donc pour ne point toucher pendant I'action , c'est-à-dire depuis la
consécration jusqu'à la conununion, le pain consacré avec des mains souillées par le contact des offrandes, quand elles n'étaient que du pain , qu'ils se faisaient verser de l'eau pai un ministre (Biugham. Orig. 1. xv. 3-4). Nous avons une double preuve à l'appui de cette interprétation, dans l'ordre romain pubUé pai Mabillon (Mus. Ital. ii), et dans le livre d'Àmalaire (De eccles. offic. m. 9) : Ut extersxtmi. dit ce dernier, manus a contactu commumk% rerum atque terreno pane, a Que les mains soient purifiées du contact des choses corn munes et du pain terrestre. » Marque écla tante du profond respect de nos pères pour l sainte eucharistie!
Pour les laïques, il y avait aussi dans les pre miers temps une raison de rigoureuse couve nance pour qu'ils se purifiassent les mains avai la communion : car ils ne la recevaient pas si la langue, comme cela se pratique aujourd'hu mais dans la main droite croisée sur la gauch et se la portaient eux-mêmes à la bouche. Ç l'art. Communion). Ce rit est attesté par \ grand nombre de monuments de l'antiquité entre autres par la célèbre inscription grecqi trouvée à Autun il y a peu d'années, où on li 0 Prends, mange et bois, tenant i^^ç, c' estdire Jésus-Christ le divin poisson (V. l'ai Poisson) dans tes mains. » 'EaOïe, tcÎvê XaS
Cette discipline fut abrogée dans l'Égli romaine dès le sixième siècle et ailleurs au ne vième (Paciaud. op. cit. p. 127), ainsi que l'î teste un décret du concile de Tours {Ibid Mais on comprend que , tant qu'elle fut en gueur, l'Église ait dû prescrire ces ablutio dont il est fait de si fréquentes mentions dans 1 écrivains ecclésiastiques, entre autres dans Césaire {Serm. ccxxix, in Append. opp. Augt tin. edit. Maurin) : Omnes vm , quando commui care desideranty lavant manus suas; < Te les hommes, quand ils désirent communier, ! veut leurs mains; » et d'une manière pi claire encore dans S. Chrysostome (T. i. Uo ad . pop. Antioch. éd. Front. 1621) : Non aut illotis manibus hostiam attrectare, etiamsi m\ necessitatibus premaris. c Tu n'oserais toucl: l'hostie avec des mains souillées , alors môi que tu serais pressé de mille nécessités. >
ABRAHAM (sacrifice d'). — Le sacrifi d'Abraham était la figure du sacrifice de croix. Isaac représentait le Sauveur, et le l lier, pris par les cornes dans le buisson , et l'image de Notre-Seigneur couronné d'épii (S. Prosp. De prom. Dei. pars i. c. 17), ou, sel S. Augustin (In ps. l), de Jésus-Christ crucif Représentée dans les catacombes, et da les lieux de réunions chrétiennes en génér: cette histoire avait pour but d'inspirer aux
