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lades qui arrivaient pour consulter le dieu. Avant d'être admis dans le temple ou dans le lieu consacré à la consultation, ils étaient soumis à des pratiques hygiéniques entourées d’un appareil religieux. C’étaient des jeûnes plus ou moins rigoureux ‘* et prolongés quelquefois plusieurs jours, des ablutions et des bains, des onctions et purifications variées, puis des sacrifices . Toutes ces préparations, qui étaient déjà en réalité un commencement de traitement, devaient être ponctuellement exécutées par les malades. Ces actes préliminaires une fois accomplis, les suppliants étaient admis dans le temple pour y passer la nuit; c’est ce qu’on appelait l’incubation [incuBarTio]. Ils couchaïent souvent sur la peau même de l'animal qu'ils avaient offert ensacrifice *. Dans certains temples, il y avait un lit placé à côté de la statue d’Esculape ‘. Pendant la nuit le dieu leur apparaissait, soit en songe, soit autrement, et leur prescrivait les remèdes nécessaires. Le lendemain, le malade racontait aux prêtres la vision qu'il avait eue, et le traitement ordonné par le dieu. Les ministres de celui-ci interprétaient le tout et soumettaient le patient aux prescriptions voulues. Aristophane, dans la comédie de Plutus, fait un récit aussi plaisant et comique qu’audacieusement irrespectueux, de cette entrée et de ce séjour d’un malade dans l’asclépion *.

Quelques-uns guérissaient, d’autres s’en retournaient avec leurs maladies. Les premiers seulement laissaient gravées sur le marbre, avec leurs noms, la description de la maladie pour laquelle ils étaient venus et l’indication des remèdes à l’aide desquels le dieu les avait guéris. Plusieurs de ces inscriptions sont venues jusqu’à nous; elles appartenaient très-probablement au temple d’Esculape érigé dans l’île du Tibre. On les trouve reproduites dans le recueil d'inscriptions antiques de Smetius ”. L'une d’elles constate la guérison miraculeuse, c’est-à-dire sans aucuns médicaments, d’un aveugle qui vivait au temps de l’empereur Antonin le Pieux. Il y avait souvent un assez grand nombre de malades couchés à la fois dans l’asclépion *. Le dieu ne négligeait point d'agir sur l’imagination des consultants au moyen des serpents qui étaient toujours entretenus dans les temples [praco] *. Du reste, il ne faudrait pas croire que le dieu consentait toujours à répondre aux malades et à leur prescrire uu traitement. Bien au contraire, il lui arrivait assez souvent de refuser de communiquer avec certains d’entre eux, ainsi qu’on en a la preuve dans un passage de Plaute, où un personnage de comédie prend le parti de quitter le temple d'Esculape en se plaignant de ce que celui-ci ne fait aucun cas de lui et refuse de le guérir *. Ce refus du dieu avait lieu surtout lorsque les malades avaient négligé ou refusé de se soumettre aux pratiques préalables qui leur étaient ordonnées et dont nous avons donné ci-dessus le détail.

Les traitements prescrits par Esculape étaient le plus souvent assez anodins *; mais parfois aussi d’une grande énergie. Ainsi, dans de certaines circonstances, c’étaient de fortes saignées, de la ciguë, des vomitifs, des purgatifs *#. Les malades guéris faisaient presque toujours des offrandes, laissaient des ex-voto, ou encore jetaient des pièces d’or ou d'argent dans la fontaine * [DONARIA].

Enfin ces temples pouvaient être considérés comme des

Sylloge ant. inscr. p. 56. — 17 Smetius, /nscr. antig. p. 29. — 18 Aristoph. L. L, — 19 Zb. et Paus. II, 11, 8. — 20 Plaut. Curc. 11. 1, 225.— 21 Smet. {, a. — 2 Aristid. Orat. sacra, Let 11, et Orat. in Aesculap. — 33 Strab, XIV nu, 19 Tibul, L, 3, 29.

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archives générales de tout ce qui avait un rapport direct avec l’art et la pratique médicale. En effet, non-seulement on y mentionnait par des inscriptions les maladies et leurs traitements, comme nous l'avons dit plus haut, mais encore on y inscrivait le détail et la préparation des remèdes célèbres et qui avaient rendu des services, de même qu'on y déposait les instruments de chirurgie, dès que leur utilité avait été démontrée par l'expérience *. On y déposait même les livres de médecine pour lesquels ce dépôt élait une véritable publication *. C’est ainsi qu’une description de la thériaque avait été gravée sur la porte de l’asclépion de Cos *. D' René Brrau. |

II. On peut rapprocher des descriptions plus ou moins détaillées et précises d’asclépions que nous ont laissées les auteurs, les indications que nous fournissent des mcnuments encore subsistants. Caristie avait déjà reconnu dans les ruines de l'édifice de Pouzzoles, généralement appelé temple de Sérapis, dont il a fait une restauration, un de ces établissements dans lesquels les sources servaient de remèdes, ce qui est confirmé par la présence de ces sources encore abondantes aujourd’hui. Un autre architecte antiquaire, Hittorff *, a retrouvé dans une peinture de Pompéi (fig. 571), la représentation de la façade d’un

RÉSERSE

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Fig. 571. — Vue d'un asclépion, d'après une peinture de Pompéi.

asclépion et démontré par la décomposition en dessins

géométraux de la perspective de cette peinture, que l’édifice qu'elle représente est semblable au temple de Pouzzoles et analogue à celui de l'édifice de Pompéi auquel on a donné tour à tour les noms de Panthéon, d’'Hospitium ou de Sérapéum.

Le monument se composait, dit M. Hittorff, au rez-dechaussée, de deux groupes de quatre colonnes élevées sur un plan carré, entre lesquels se trouve un grand espace

# Coel. Aurel. Morb. chron. 11, 1r. — #5 Diog. Laert. Heraclid. Eph.— %8 Galen, De antidot. lib. IL; Plin. Æist. nat. VI, 29. — #1 Mém. de l'Acad. des inscr., 17 jantier 1862; Aevue archeol. t. V1, 186, p. 1. — 38 Découvert par M. L. de Laborde et publié dans son Voyage dans l'Arabie Pétrée. On en peut voir aussi la facade dans les mémoires cités de Hittorff. — Bisciocnapmis. H. Mecibomius, £xrercitatis de incdbatione in funis deorum, medicinae causa, olim facta. Hclmstacd, 1659 ou 1749 ;

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formant l'entrée principale. Cette entrée est fermée par un voile ou rideau. Les groupes sont surmontés d’entablements surmontés de frontons à une pente qui abritent des offrandes sous la forme de vases magnifiques. Entre les colonnes du fond, aux deux tiers de leur hauteur, s'élève un mur, sur la corniche duquel est placé un masque colossal ; un autre occupe le devant de l'entrée. Au delà des passages laissés entre l’autel et les avant-corps est une cour circonscrile sur trois côtés par des portiques. Au centre s'élève un temple circulaire monoptère à douze colonnes corinthiennes isolées ; leur entablement est couronné d’un chapiteau corinthien aussi, et d’une urne que couvre un voile. Des boucliers remplissent les entre-colonnements du temple et, au centre de la coupole, est suspendu un aigle qui tient dans ses serres un diadème. Sous les portiques latéraux sont distribuées, dans la restauration, des petites chambres ou cellules, et au milieu du péristyle du fond, dans l’axe du monoptère, se trouve un deuxième temple : un pronaos ouvert, qui précède la cella, est symétriquement accompagné de plusieurs salles et pièces moyennes.

L'existence d’un premier étage dans la cour est constatéc par les croisées parfaitement exprimées.

Le temple monoptère, au centre de la cour, représenté dans la peinture et qui se retrouve dans un troisième édifice que M. Hittorff a comparé avec les précédents, le tombeau de Pétra, en Arabie #, l’a conduit à voir dans cette édicule isolée, un lieu consacré à des cérémonies funèbres. On ne peut méconnaîlre dans l’urne voilée, placée au sommet, le symbole des cendres recueillies ; dans les boucliers suspendus entre les colonnes |cLiPeus], M. Hittorif voit le souvenir de soldats vainqueurs morts pour la patrie; l'aigle s’élançant avec un diadème vers l’Olympe est un emblème de l’apothéose généralement admise par les anciens [APOTHEOSIS].

« Un lieu, ajoute-t-il, consacré à l’accomplissement des devoirs rendus aux morts auxquels les anciens attachaient une si haute importance, élait indispensable dans un établissement dontles maladesétaient les principaux habitants. Les corps devaient pouvoir y rester exposés à couvert jusqu’au moment du départ pour la nécropole. Le cortége se réunissait à l’entour du sanctuaire, les chœurs faisaient entendre leurs chants de douleur et de louange, l’encens fumait et les victimes étaient sacrifiées sur l’autel à l’entrée de l’édifice. Le monoptère, par sa forme ronde, répondait bien à une pareille destination; tandis que le deuxième sanctuaire, dédié à Esculape, avait une celle entourée de murs, une place marquée pour la statue du dieu et satisfaisait aux exigences du culte. Il était enfin dans le; condilions d’un temple qui devait être garanti de tout contact impur, surtout avec les morts dont la seule vue faisait perdre aux pontifes leur caractère sacré. La tenture qui cache le fond de l’intérieur du monoptère est tout à fait disposée pour empêcher les prêtres du temple prostyle, placé derrière cette partie de l’édifice circulaire, d’apercevoir l’exposition temporaire des corps. » E.Ss.

ASKOLIA (Acxwkt, Acxwkuæou% 1), — Amusement po-

Aug. Gauthier, Recherches hist. sur l'exercice de la médecine dans les temples, Lyon, 1844; Œuvres complètes d'Hippocrate, éd. Littré, introduction, Paris, 1839; Welcker, Æleine Schriften, t IL, p. 89 et s., Bonn, 1850; Wolf, De novissima ora culorum aetate, Berol. 1854, et les divers historiens de la médecine.

ASKOLIA. 1 Sur l'étymologie du mot éoxwatatuy, voy. O. Jahn, Archdologische Zeilung, 1847, p. 9. ‘

ASK pulaire qui consistait ? à se tenir debout, à marcher ou à sauter sur une outre gonflée et enduite d'huile qui la rendait glissante. La plupart de ceux qui essayaient de s’y tenir en équilibre tombaïent aux rires des assistants. Celui qui y réussissait emportait comme prix l’outre et le vin qu’elle contenait. Le jeu était pratiqué de cette manière, particulièrement en Attique, aux fêtes de Bacchus [p1oNY siA] * ; l’outre était faite alors de la peau d’un bouc sacrifié à ce dieu. Une mosaïque du musée de Berlin (fig. 572) montre

le commencement du jeu, qui a pour spectateurs Bacchus lui-même et Ariadne son épouse ; des satyres et des femmes entourent loutre ; un jeune homme se prépare à y monter *. Les préparatifs du jeu sont encore représentés sur un camée du musée de Naples ‘, et on voit sur une autre

Fig. 573, Jeu de l’Ascoliasmos.

pierre gravée souvent reproduite* (fig. 573), des satyres qui s'y livrent ?.

Ce n’est pas seulement en Attique qu’on connut ce diverlissement, mais aussi dans le reste de la Grèce et en Italie, où Virgile dépeint * les villageois sautant sur les outres graissées (unctos saliere per utres). Varron dit aussi ? que les

2Plat. Symp. p. 190 d; Pollux,1X, 121; Hesych. s. v. aoxmlta%ovrss; Eust. Ad Odyss. p. 1646, 22; Etym. M. s. 0. aoxwdudtu; Suid. 8. v. &oxéç ; Schol. Aristoph. Pluf. 1130. — 3Schol. Arist. L./.; Cornut. Nat. deor. 30, p. 217 ; Suid. L. 1. — + Arch. Zeit. 1.1. et pl. 1x, 1. — 6 Raspe-Tassie, Catalog. 4867, pl. xxx ; Kôhler, Descr. d'un camée du palais Farnèse, vign. du titre ; Arch. Zeit. l. l. pl. 1x, 2. — 6 Steffanoni, Gemmae ant. 30 ; Raponi, Thes.gemm. 11,14; etc. — 7 Nous mentionnerons seulement encore parmi les monuments où l'on peut reconnaitre, mais moins sûrement, ce jeu : un vase peint, Tischbein, Vases d'Hamilton, Nap. 1791, 1, pl. xzu, un bronze, Neap. ant. Bildw. p. 199,15; voyez encore Caylus, Rec. d'antig. III, pl. Lxxv, 4. — 8 Georg. Il, 384. — Ÿ Ap. Non. s. v. Cernus, p. 21. — Braciocnaruis. Kübler, Description d'un camée antique du musée Farnèse, Pétersbourg, 1810, p. 41 ; Krause, Gymnastik und Agonistik der Hellenen, p. 399 et s.; O. Jahn,in Archdologische Zeilung, 1847, p. 129 et s.; Grasberger, Ærsiehung und Unterricht im klassischen Alterthum. Würsburg,

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pâtres se livraient à cet exercice sur des peaux de bœufs arrosées d'huile. E. Sarro.

ASKROS (Acxiç). — La forme de l’outre, faite d’une peau de bouc cousue [uTER], que l’on remplissait d’eau ou de vin, a élé imitée par les potiers dans celle d'un vase ayant la même destination ‘. On en possède dans diverses collections qui ont cette forme et sont en outre munisd'une

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Fig. 574. Askos.

anse et d'un pied. Celui qu’on voit ici (fig. 574) appartient au musée de Chiusi. E.Ss.

ASPERGILLUM, ASPERSIO [LUSTRATIO|].

ASSECTATORES. — Les candidats qui briguaient les charges dans les comices employaient, entre autres moyens [AMBITUS], l’assistance de nombreux clients membres de ja même tribu (éribules, assidua assectatorum copia) qui les accompagnaient dans leurs démarches. Ceux-ci se nommaient assectatores", et se dislinguaient des salutatores et des deductores,en ce que les premiers formaient le cortége habituel du candidat. On exigeait cet office principalement des clients, qui toutefois, en cas d’empêchement, employaient leurs proches (necessarit); mais il importait surtout d’avoir autour de soi ceux dont on avait défendu les causes, et qui devaient à l’orateur leur salut ou leur fortune ?, C’est en vain que, en 688 de Rome (66 av. J.-C.), une loi Fabia de numero sectatorum voulut, malgré Îles plébéiens, restreindre le nombre des assectatores ; car il était difficile de poser ici la limite entre l’usage et l’abus. Un sénatus-consulte, fait pendant le consulat de L. César, en 64 av. J.-C., n’eut pas plus d'efficacité. G. Humserr.

ASSER. — Ais, poutre, pieu, solive, chevron d'un toit en charpente [TECTUuM], perche ou bâton pour porter un brancard ou une litière [FERCULUM, LECTICA:.

Dans l’armée romaine, on appelait asseres falati de fortes poutres munies d’une pointe de métal, et qu’on lançait, à l’aide de machines, contre les tours de bois ou les autres ouvrages des assiégeants ! : d'autres fois, on y fixait des crocs et des lames de faux, puis on les jetait à bord des vaisseaux, où elles écrasaient ou blessaient les matelots, coupaient les cordages et causaient de graves avaries *. On donnait aussi le même nom, asseres falcati, à de fortes perches garnies de crochets qui servaient à arracher les créneaux *. Végèce * emploie ce mot pour désigner une

1866, I, p. 36; Becq de Fouquiéres, les Jeux des anciens, Paris, 2e éd. 1873, p. 241, ASKOS. 1 Hesych. ‘Acc; ; cf. Ussing, De nom. vas. graec., p. 37; Panofka, Rech. sur les noms des vases, Il, 43; VI, 10 ; Gerhard, in Ann. d. {nst. 1836 ; Letronne, Journ. des sav. 1833, p. 684 ; 1837, p. 749; Inghirami, Aus. Chius. ASSECTATORES. { Cic. De petit. cons. $ et 9.— 2 16.9. —3 Cic. pro Mur. 34,71. — Bisciocnarnis. Becker, Handbuch der rômischen Alterthûmer, Leipz. 1846, Il,

2e p. 42, 43 ; Lange, Aôümische Alterthümer, 2° éd. Berlin, 1863, I, 8 80, p. 605 ;

Hcineccius, Antig. roman. syntagma, éd. Mühlenbruch, Francf, 1841, LV, 48, 77, p. 800 ; Rinkes, De erimine ambitus et de sodalitiüs apud Roman. temp. lib. reipubl., Lugdun. Bat. 1854 ; A. W. Zumpt, das Criminalrecht der rôm. Republik, II, 2, p. 249 et s. Berl. 1869.

ASSER. Î Caes. Bell. civ. 11, 2; Tac. ist. IV, 30, — 2 Q. C. IV, 3. — 3 Tit. Liv.