ASI

sans ornements, est opposée (fig. 568) à l’Asie (AZIA), richement parée, assise sur un autel devant un hermès, qui paraît être une image d’Aphrodite ; elle est couronnée et tient un sceptre surmonté d’une palmette :

elle s’entretient avec ANATH, la ruse, armée de flambeaux allumés.

Un petit bas-relief * découvert en 1780 près du rivage de Laurentum, et qui peut dater du mmi° siècle avant J.-C., présente (fig. 569) les images de l’Asie et de l’Europe opposées de même l’une à l’autre et également désignées par des inscriptions. Ce sont deux femmes portant des couronnes tourrelées ; l'Asie est couverte d’une tunique sans manches; elle a des bracelets aux bras et des sandales à ses pieds, tandis que l’Europe est dépourvue de bracelets ; des manches cachent en partie ses bras et elle a les pieds

Fig. 568. — L’Asie.

A L / f \ { | / | | | } \ Ni û / | 1 \ \ / { | \ J

/ TPITHNNOSAAPEIL À ÿ ONCTENOMEN#I YU à gE NAPBHAOIS 7 nee

Fig. 569. — Monument en l'honneur d'Alexandre le Grand.

nus. Toutes deux soutiennent au-dessus d’un autel un bouclier sur lequel est gravée l’image de la victoire d’Alexandre à Arbèles. Le bouclier remplace, comme il arrive quelquefois, l’image de la divinité à laquelle l'autel est consacré, et qui n’est autre ici qu'Alexandre.

Sur les monnaies de quelques empereurs romains, l’Asie a les traits d’une femme couronnée, entourée d’attributs de la puissance maritime ?*. E. Saczio.

ASIARCHA, ASIARCHÉS (Actäpync). — Les Grands prêtres de l'Asie et les Asiarques ont fourni à Eckhel * 1e sujet d’une note savante, mais un peu confuse, dans la- Welcker, Alte Denkmäler, V, 23, p. 349; Heydemann, Vasensammlun des Mus. nasionale su Neapél, n. 3253; Ann. d. Inst. arch. 1873, et Monum. med,

XLV, pl. L. — 4% Visconti, Append. à la 2° éd. de Sainte-Croix, Examen c'es historiens d'Alexandre, 1804, p. 777; et Opere varie, 11}, pl. 11. — 3 Eckhel,

Doct. num. VI, p. 492; VII, p. 4.

ASIARCHA. 1 Doct. num, vet. IV, p. 204 sqq.

quelle il ne distingue pas nettement entre les deux charges, également importantes et ayant une origine commune, mais dont les attributions étaient très-différentes. Les nombreuses inscriptions appartenant aux provinces orientales de l'empire romain permettent aujourd’hui de jeter sur cette question quelque nouvelle lumière; c’est ce qu'a fait récemment M. W. H. Waddington, dans une dissertation que nous ne ferons guère ici que suivre et que résumer ?.

On peut se demander d’abord quelle était la divinité au culte de laquelle présidaient, dans chaque province, ces dignitaires que nous trouvons mentionnés, dans les auteurs comme sur les marbres, sous les titres de Grandprêtre de l’Asie, Grand-prêtre de la Bithynie, Grand-prêtre de la Galatie, etc. L'absence de tout nom de divinité après ce titre de Grand-prêtre, l’analogie de ce qui se passait daos les provinces occidentales, où les marbres nous donnent des désignations plus amples et plus circonstanciées, l’attachement qu'avait chacune des grandes villes de la province à quelque divinité particulière, attachement qui n’eût pas permis à ses habitants d’humilier leur divinité préférée devant quelque autre des habitants de l’Olympe, tout concourt à démontrer qu'il ne peut s'agir ici que d’un culte d’un caractère tout exceptionnel, que d'une divinité universellement reconnue et dont déesses et dieux anciens ne pouvaient être jaloux. Le culte à la tête duquel étaient placés, dans chacun des gouvernements de l'empire, ces personnages qui portent en Occident des noms différents, mais qui, en Orient, n’ont d'autre titre que celui de Grand-prêtre de telle ou telle province, était, on n’en saurait douter, ce culte singulier qui naît à la fin du règne d’Auguste, et qui, sous sa forme Ja plus ancienne et la plus simple, s'adresse « au Dieu Auguste et à la Déesse Rome ». Plus tard, quand de nombreux empereurs se sont succédé sur le trône et ont été admis après leur mort, par le sénat, dans l'Olvmpe officiel, la formule de cette étrange religion d’État se modilie, et les hommages s'adressent à toute la série des Césars divinisés, à la domus divina, comme disent les inscriptions.

De différents passages des auteurs du n° et du n° siècle, il résulte que cette grande prêtrise de l’Asie était la dignité la plus brillante qu’un provincial pût obtenir dans sa province, qu'elle flattait singulièrement la vanité, mais qu’en revanche elle imposait de très-grandes dépenses : il fallait contribuer de sa bourse à l'éclat de ces cérémonies que l'on présidait *. Ces fonctions, recherchées par ceux qui aimaient la représentation et qui désiraient avoir une occasion d’étaler leur richesse et leur luxe aux yeux de la foule, étaient redoutées, au contraire, par ceux dont la fortune était médiocre et qui aimaient le repos; mais alors on avait quelquefois à lutter contre l’obstination de concitoyens qui s’entêtaient à présenter comme candidat à cette haute situation un compatriote dont ils étaient fiers, mais qui, plus célèbre que riche, déclinait cet honneur. C'est ce qui arriva par exemple au rhéteur Aristide, candidat involontaire des Smyrnéens *. Le récit d’Aristide, dont nous ne pouvons reproduire ici les détails, indique comment se faisait l'élection des Grands-prêtres de l’Asie. Les villes de la province nommaient des délégués (oûveôpor)

$ Le Bas, Voyage archéol. part. V, Explic. des inscr. par M. Waddington, au n. 885. — 3 Philostrat. Vif. sophist. I, 21, 2. — + Orat. XXVI, p. 344-346. — 5 Papinian. in Digest. L, 5, 8. — 6 Corp. inscr. gr. 2182, 2823, 3415, 3489, 3:95, 3508; Le Bas, 110. — 7 C. insc, gr. 2741; Le Bas, 871. — 8 C. insc. gr. 3416, 8694; Le Bas, 885, — 9C. insc. gr. 2741, 3508; Le Bas, 626, 842. — 10 C. insc.

à une assemblée générale; l'assemblée générale (r0 cuvéôotov, xù xouvov) était celle du xotvov Acta, et elle se tenait tantôt dans une ville et tantôt dans une autre; les noms des candidats étaient soumis à l’Assemblée, et on dressait une liste de ceux qui avaient obtenu le plus de voix. Il paraît certain que cette liste devait être soumise au proconsul, et qu’il choisissait parmi les noms qu’on lui présentait. D’après unc loi de l’empereur Septime-Sévère, on ne pouvait contraindre le père de cinq enfants à accepter la grande prêtrise d'Asie (sacerdotium Asiae)*. Au reste, tant que l’empire fut prospère, les candidats ne durent pas manquer; il y avait, nous le pouvons induire d’un passage de Philostraste, auquel nous avons déjà renvoyé plus haut, des familles opulentes où le goût de ces honneurs se transmettait avec la fortune qui donnait les moyens de les porter, et où de père en fils on arrivait à ce brillant sacerdoce.

Les inscriptions nous apprennent qu’il y avait aussi des Grandes-prêtresses d’Asie (doxuepstx "Actaç) et quelquefois le mari était appelé &opyeepeus et la femme @pyrepeta . Il arrivait aussi qu’on était désigné d'avance pour remplir ces fonctions, sans doute à l'assemblée qui avait précédé celle où on était nommé définitivement ‘. Il ne pouvait évidemment y avoir qu’un seul Grand-prêtre d'Asie à la fois,

* mais il avait des délégués dans les villes où le xowov Aotas

avait élevé des sanctuaires, comme Pergame ?, Smyrne ?, Éphèse ‘, Cyzique ‘ et Sardes *. Leur titre était äpyregebe ’Agtas Où ts Actus vaësv tüv êv Îepyauw OÙ vaoë toù év Ilspyauw, Zuvevn ; enfin, dans une inscription copiée par Le Bas à Acmonia, la nature de la fonction est indiquée plus clairement encore : &pycepeds ‘Actus vaoù roù êv ‘Evéow xoivoë 176 ’Aclas 15. Celte délégation était un achemincment vers la grande prêtrise elle-même. La grande-prêtrise d'Asie pouvait s'exercer concurremment avec des grandes-prêtrises locales et des fonctions civiles.

La surveillance qu’exerçait le Grand-prêtre provincial sur les autres prêtres des temples de Rome et d’Auguste que la province avait construits en son nom et entretenait à ses frais dans les différentes villes *, le caractère particulier de cette religion officielle si intimement liée à l’organisalion même de l'empire, finirent par donner au Grand-prêtre de Rome et d'Auguste une situation tout exceptionnelle et éminente ; peu à peu, ce Grand-prêtre des empereurs, revêtu du sacerdoce le plus important, le plus recherché, le plus en vue qui fût dans la province, en vint à avoir sur les autres dieux adorés dans la contrée une sorte de prééminence qui finit par se changer en une suprématie acceptée et reconnue. Au 11° siècle, nous le voyons par ja correspondance de Julien %, ces grands-prêtres provinciaux de Rome et d'Auguste ont, sur tous les prêtres de la province, à quelque divinité et quelque temple qu'appartiennent ceux-ci, une autorité qui rappelle, à certains égards, celle d’un évêque ou d’un archevêque catholique. C’est là le premier essai d’une hiérarchie ecclésiastique que nous présente le paganisme ; tout incomplet, tout inefficace qu’il paraisse être resté, il a ceci de curieux, qu’il offre comme une faible ébauche, dans les limites de l'empire, de cette grande hiérarchie du clergé catholique qui va s’établir avec le christianisme triomphant. Les sub-

gr. 2965, 2985 b, 3415; Le Bas, 755. — 11 C. insc. gr. 8662. — 12 C. insc. gr. 3461. — 13 Le Bas, 755. — 1b Les dépenses relatives à l'entretien de ces temples étaient supportées par toutes les villes qui faisaient partie du xo:vév, qu'elles cussent ou non un des temples dans leurs murs, Dio Chrys. Orat. XXV, p. 70. — 16 Epist. 49, 62, 63.

divisions religieuses qui, par cette organisation graduelle du culte des empereurs, se forment dans tout l'empire, correspondent, en général, aux divisions politiques. Quand le christianisme se substilue au paganisme, il arrive naturellement que les provinces, la religion nouvelle ont les mêmes noms et les mêmes limites que celles de la religion qu’elle remplace ; l'archevêque siégeant, lui aussi, à côté du gouverneur, dans le chef-lieu de la province, paraît succéder au Grand-prêtre d’Auguste, comme les évêques semblent prendre la place de ces Grands-prêtres locaux du même culte que possédaient les principales villes de la province *.

L’Asiarque était un personnage au moins aussi important que le Grand-prêtre d’Asie ; mais ses fonctions étaient différentes, ce que l’on n’a pas toujours compris; il était chargé de la direction des jeux célébrés par la province d'Asie et appelés xowva ’Astas, et surtout il devait en faire lui-même les frais, en tout ou en partie, comme autrefois à Rome les édiles. Strabon dit expressément que les asiarques sont choisis parmi les citoyens opulents 7; ce témoignage est confirmé par celui des inscriptions et des médailles qui font souvent mention des Asiarques, et, autant qu’on peut en juger, ces derniers appartiennent toujours aux principales familles de leurs villes natales . Chaque fois aussi qu’un personnage compte des Asiarques parmi ses ancêtres ou ses parents, on a soin de le rappeler, comme un grand honneur, dans les épitaphes ou les inscriptions honorifiques ; ainsi une médaille de Sardes porte une légende qui indique que Rufus était fils et petit-fils d’un asiarque *.

Pendant la durée de ses fonctions, l’Asiarque ne pouvait ètre chargé d'une tutelle *. Les femmes aussi portaient le titre d’Asiarque *. L'élection se faisait sans doute de la même manière que pour les grands-prêtres de l’Asie *. On pouvait être élu plusieurs fois *. La question du nombre des Asiarques a été fort controversée, à cause du passage bien connu des Actes des apôtres *. Il est probable que l'on continuait à donner le titre d'Asiarque à ceux qui avaient rempli ces fonctions, même après leur sortie de charge, et cela seul suffirait à justifier le langage de saint Luc, mais il semble d’ailleurs probable que, cette charge occasionnant de grandes dépenses, on cherchait à les répartir entre des citoyens riches pris dans les principales villes de -la province. C’est ce que l’on pourrait déjà induire du passage de Strabon auquel nous avons renvoyé plus haut, et ce qu’indique d’une manière plus claire encore une inscription d'Éphèse *,

La nature des fonctions de l’Asiarque est clairement établie par les témoignages anciens. Dans le récit contemporain du martyre de Polycarpe, à Smyrne, conservé par Eusèbe, on voit l’Asiarque diriger la célébration des jeux *,

16 Ce n'est pas ici le lieu de développer coffe curieuse comparaison, ni de signaler les apparentes anomalies qu’elle explique, et les différences profondes que l'on doit signaler pour rester dans le vrai. Nous avons essayé d'indiquer ailleurs toute l’impurtance de ces rapprochements et de cette recherche (Ezploration archéologique de la Galatie, p. 199-201); mais il reste à faire une étude complète sur les sacerdoces provinciaux, sur l'organisation du culte des empereurs dans l'empire tout entier. — 17 XIV, 1, 42. — 18 On peut citer comme exemple une inscription gravée en l'honneur de ‘Avnavès ‘Actépyns,..... 6 lproros toù Aaurporärou “Acias ôvuç mai mp@rog ths sazpidos, Corp. inscr. gr. 3504. — 19 Mionnet, Zydie, n° 802.— % Modestinus, Digest. XXVII, 1, b. — 31 Corp. inscr. gr. 3324. — % Voyez Lrciancua. — %3 Corp. inscr. gr. 3190 ; Mionnet, Phrygie, n° 768. —% XIX, 31. — # Le Bas, Voyage archéol. V, Explication des inscriptions, 158, a. — 16 Hist. Eccles. IV, 15. — 21 Corp. inscr. gr. 3213, 3677. — 28 ]…n Dig. loc. cit. — ® Cod. Just. V, 27, 1. — #0 À. D. 409 Cod. Theod. XV, 9, %, De expensis ludorum : « Exceptis alytarchis, syriarchis, agonothetis, itemque asiarchis et caeteris, quorum nomen festivitatis solennitas dedicavit.» Voici, d'après M. Waddington, l'indica-

Deux inscriptions funéraires prouvent aussi que ces dignitaires entretenaient des compagnies de gladiateurs *.

Quoique les textes précédemment cités montrent bien quelle était la différence entre les Asiarques et les Grandsprêtres d’Asie, on a soutenu quelquefois que c'était la même fonction désignée sous deux noms differents, et on s’est fondé sur un passage du jurisconsulte Modestinus* : &bvous iepwaévn, otov ’Actapyla, Biôuviapyia, Kaxradoxæpyie ; mais Ce passage ne prouve rien ; la présidence des jeux avait nécessairement dans l’antiquité un caractère sacré, et on pouvait parfaitement dire que l’Asiarchia était un sacerdoce national, sans aucunement l’assimiler à la grandeprêtrise d'Asie. De même, dans une loi de 336, la Syriarchia et la Phoenicarchia sont appelées des sacerdoces *. Mais ce qui confirme notre manière de voir et ce qui prouve que les fonctions des Asiarques n'étaient pas, à proprement parler, une prêtrise, c’est qu'après l’établissement du christianisme, il y eut toujours des Asiarques ; dans une loi du cinquième siècle, ils sont assimilés aux agonothètes ®.

G. PERRoT,

ASILLA, “AoctAa [JUGUM].

ASINARIUS, ânier [ASINUS].

ASINUS, ASELLUS (*Ovos).— L’âne a toujours passé pour un animal paresseux et stupide , et son nom était déjà chez les anciens une injure ?. Il était cependant plus apprécié dans l'antiquité que de nos jours. Cela tient surtout à ce qu'il est plus beau, plus fort et plus noble dans les contrées méridionales ?.

On distinguait de l'âne domestique (asinus ou asellus proprement dit), l’âne sauvage ou onagre (onagrus, ëvaypos, ôvos &ypuos) qui vivait en Phrygie, en Lycaonie et en Afrique, où on en rencontre encore des troupeaux ‘. Parmi les ânes de la preraière espèce on appréciait surtout ceux d’Arcadie, en Grèce “, et en Italie ceux de Reate, qui étaient tellement estimés que quelques individus se vendirent jusqu'à soixante mille et cent mille sesterces, c’est-à-dire de 12 à 20,000 francs . Les étalons se vendaient beaucoup plus cher. On entretenait aussi la race par des croisements avec l’onagre, qui passe facilement à l'état domestique ?.

La sobriété de l’âne est telle qu'il n’a besoin que de peu de soins et se contente, s’il le faut, de feuilles et de chardons*. Varron ne donnait de plus qu'un peu d'orge à des ânes de grand prix *. L’âne était avec le mulet fuu- LUS], la bêle de travail par excellence ; sa vigueur naturelle le met à l'abri des maladies auxquelles sont sujets beaucoup d’autres animaux; il supporte admirablement la fatigue, tout en exigeant peu de dépenses pour son entrètien; aussi était-il indispensable aux fermiers. Il portait sur son dos de lourdes charges ; de là vient qu’il est appelé cltellarius, dossuartus, et en grec xavôrAtos [CLITELLAE, SAGMA].

tion des inscriptions e médailles, autres que celles qui ont été citées daus eet article, où il est fait mention d'un Asiarque : Corp. inscr. gr. 2912, 3145, 3191, 3394, 3491, 3426, 3495, 3665. Mionnet, Afysie, n. 235, 660 ; Suppl. 54; Zonie, 1, 1410 ; Lyuie, 285, 727; Phrygie, 875, 050. — Bisrioomapsiz. Waddington, dans le Voyage archéologique de Le Bas, partie V, Explication des inscriptions, a. 885; Perrot, Ezxploration archéologique de la Galatie, p. 199-201.

ASINARIUS. 1 Parocm. gr. éd. de Gofling, II, p.562 et s. — 3 Plaut. Pseud. I, 2, 4; Ter. Heaut. V, 1,4; Cic. Ad Att. IV, 5, 2 —3 Aristot. De anim. generat. 111, 8; Strab. VII, p. 307 ; Cuvier, Règne animal, 1, p. 253. — à Varro, De re rust. 1, 6,3; Plin. Fist. nat. VIII, 15; Strab. XII, 5, p. 568. Comp. les récits de Ouseley, Travels inthe East, 1819-23; Caillaud, Voyage à Méroé, 1826; de Ker- Porter, Travels in Georgia, Persia, Armenia, 1822, et plus récemanent ‘de Vambery, Voyage au Turkestan. — 8 Varro, De re rust. II, 1, 14, et 6, { ; Plaut. Asin. 11, 3, 67; Plin. VIIL, 43 ; Strab. VIII, p. 388 ; Auson. Epig-, LXXVI, 3. -- 6 Vurr. 11, 4, 14, et 11, 2, 7; Plin. /. L. ; Dureau de la Malle, Mém. d l'Acad. des inscr. N. S.t. VII, p. 468 et s. — 7 Varr. 11, 63. — 8 Colum. VAI, 4. — 9 Varr. 11, 17, 6.

ASK

On se servait de lui surtout pour transporter les produits des champs et des jardins, pour mettre en mouvement les moulins à blé, à huile * [MoLA] et d’autres machines; on l’attelait aussi à des charrettes (asinus plostrarius) [PLAUS- TRUM, VERICULA], et dans quelques pays même à la charrue, par exemple en Campanie, en Bétique et en Libye ‘. Il servait aussi de monture. On le voit fréquemment sur les vases grecs portant sur son dos Bacchus ou Vulcain ", et dans des peintures de Pompéi ou d'Herculanum, il est représenté sellé # et monté par des hommes ou des femmes. Nous reproduisons (fig. 570) une curieuse peinture récem-

AE

a HR 7" il \ Ai .

1% fi

Fig. 570. = Epona, protectrice d’un änicr.

ment découverte à Pompéi, où EPONA, la déesse protectrice

des écuries, est représentée dans une niche, assise sur un.

âne; elle est, dans l'original, placée entre les images des lares domestiques ; un peu plus bas est un Anier(asinarius) conduisant deux ânes par la bride ‘*.

Mais là ne se bornaïient pas les services de l’âne chez les anciens. Ovide ‘ nous apprend que des dames romaines prenaient des bains de lait d’Anesse afin de conserver la fraîcheur de leur peau. La chair de l’âne n’était point non plus dédaignée, non-seulement des pauvres gens, paysans ou journaliers *, mais elle figurait aussi avec distinction sur les tables les plus riches. Les Perses, renommés pour leur délicatesse mettaient, le jour de leur fête, un âne à la bro-

10 Appelée à cause de cela mola asinaria, Cat. À. rust. 10. — 11 Cat. Aer. rust. 11; Varr. et Colum. L. {. — 12 Voy. à ce sujet Stephani, Comples rendus de la Commiss. arch. de Saint- Pélersb. 1863,p. 229 et s.— 13 Pitt. d'Ercol. ll, pl. xuiv ; Mus. Borbon. VI, 4. — 14 Brizzio, Giorn. d. scavi Pomp. N. S. 1870, Il, 46 ; Jordan, in Ann. del. Inst. arch. 1872, p. 47. Voy. la description du riche harnachement de l'äne, dans Apulée, Met. X, 18; Lucian. Luc. 48. — 15 Medic. fac. 58; cf. Juven. VI, 463. — 16 Lucian, Luc. 31.— 17 Herodot. 1,133. — 18 Aristoph. Vesp. 195. — 19 Plin. F/ist. nat. VAL, 68 ; Petron. Sat. 31.— Biscioorarais. Gôtz, De pistrinis, p. 249 cts.; Mongez, Mém. de l'Académie des inscript. N. S.t. X, p. 443 et s. ; Dureau de la Malle, /0. t. XIII, p. 468 et 478 ; Annales des sriruces naturelles, 1829 et 1532; Magerstedt, Bilder aus dem. rôm. Landwirthschaft, 111, p. 139 et s., Sundershausen, 1860.

ASK

che ”, A Athènes on recherchait le filet d'Ane comme le hachis d’âne et de chien ‘, et le même goût se retrouve à Rome sous l'empire *.

Le cri de l’âne s’exprimait en latin par le verbe rudere (braire), en grec par le mot éyxäotar.

Quant aux liens qui attachaient l’äne à la religion de Vesta, de Bacchus, de Vulcain, de Priape, nous renvoyons aux articles relatifs à ces divinités et à leurs fêtes. Cx. Morrt..

ASRLAPTASTAI, Acxlæeriasral, — Société religieuse qui existait à Aulæ, ville de Lycie [rarasos]. P. Foucanr.

ASRLEPIEIÏIA (’AcxAnnierx). — Nom commun à toules les fêtes célébrées en l'honneur d’Esculape. Celle d’Épidaure est surtout célèbre : elle revenait tous les cinq ans!, accompagnée de processions, de jeux gymniques et de concours de musique? ; elle avait lieu neuf jours après les ISTHMIA *. D’après la légende, c’étaient les Asclépiades et les Argiens, qui avaient institué celte solennité *. On célébrait des Asclépiées encore à Lampsaque” et à Athènes, où la fête précédait régulièrement les grandes Dionysiaques [DIONYsIA|, dans le mois d’Élaphébolion ‘. Une inscription de Carpathos ? indique aussi des concours dans cette île à l’occasion d’une fête d’Esculape. Hunzixer.

ASRLEPEION (’AcxAnreïov, ’AcxAnnueïov : ce mot s'écrit de plusieurs autres manières). On appelait ainsi les temples dédiés à Esculape. Le culte de ce dieu remontait en Grèce à une très-haute antiquité. Selon Pausanias, Alexanor, fils de Machaon, fitbâtir à Titane, ville de Sicyonie, un temple en l’honneur d’Esculape !, environ cinquante ans après la guerre de Troie. Celui de Trikka en Thessalie, qui passait pour le plus ancien, paraît avoir été le véritable point de départ du culte d’Esculape {AEsCuLAPrIUS]. Il en fut ensuite construit un très-grand nombre, de sorte que la plupart des villes grecques en possédèrent. Ces "AcxAnxeïa étaient desservis par des prêtres nommés Asclépiades qui, à limitation des prêtres égyptiens, étaient en même temps médecins et s'occupaient du soin et de la guérison des malades comme interprètes du dieu. Il résulta de cette double occupation des ministres d’'Esculape, que les temples devinrent par la force des choses des écoles où la science médicale se forma peu à peu par l’observationet l’expérience. Les plus célèbres de ces temples dans les temps antérieurs à Hippocrate furent ceux de Cos, de Cnide *, de Rhodes * et d’Agrigente. Il y en eut aussi dans la Cyrénaïque *. Ils se multiplièrent beaucoup dans les pays grecs, et Pausanias en mentionne soixante-trois dans son ouvrage.

Dans le principe, les Asclépiades n’enseignaient qu’à leurs enfants les connaissances médicales qu'ils avaient eux-mêmes reçues de leurs parents, de sorte que l’art de la médecine se transmettait de père en fils et se conservait dans les familles sacerdotales. C’était une éducation toute domestique et d'initiation qui ne sortait guère des temples et dont les prêtres avaient le monopole, Les témoignages d’'Hippocrate et de Galien ne laissent point de doute à cet égard *, Mais 1l est également certain que longtemps avant

ASKLAPIASTAI. ! Hamilton, Researches in Asia Minor t. II, n. 301.

ASKLEPIEIA. 1 Schol. Pind. Ven. 111, 45. — 2 Plat. Jon. init. ; Corp. insc. gr. n. 1068, 1124, 4515, 3208. — 3 Paus. II, 26, 7. — 4 Schol. Pind. Vem. II, 45. — S Corp. insc. gr. n. 3641. — 6 Aeschin. Ctesiph. 8 67 ; Corp. insc. gr. 157 : Rangabé, Ant. hell, I1, n. 842; Bôckh, S'aatshaush. der Ath.Il, p. 253. —7 Wescher, Décret dorien de Carpathos, p. 13. — Bisciocnarmis. 23. Hermaun, Goftesdienst. Alterthümer, S3 52, 13; 59, 4.

ASKLEPEION. 1 Pausan. 1[, 11. — ? Galen. Afethod. med. I, 1, t. X, éd. Kühn. — 3% Diod. Sic. XIX, 45. — # Paus. Il, 26 ; Tacit. Ann. XIV, 18. — 5 Hip pocr. Jusjur. et Lex, t. IV de l’édit. Littré; Galen. De anatom. adm. \, 1, t, LL Kühn.

ASK

le temps d'Hippocrate, les profanes s’immiscèrent dans l'art de guérir. Déjà Lycurgue voulut que des médecins fussent attachés aux armées de Lacédémone ; plusieurs auteurs, il est vrai, ont pensé avec quelque raison que ces médecins étaient sans doute des Asclépiades.On peut d’autant mieux le croire que ces prêtres allaient souvent exercer la médecine en dehors des temples, comme le prouve l’exemple d'Hippocrate. En effet, ce médecin appartenait au sacerdoce médical, et cependant il voyagea beaucoup dans les divers pays grecs et il y pratiqua la médecine, comme il nous l’apprend lui-même. Or, non-seulernent les Asclépiades sortaient des temples pour voir des malades, mais encore ils recevaient, pour les instruire, des élèves étrangers à la caste sacerdotale, ainsi que le fait voir Platon dans le Protagoras ’. Enfin, il est indubitable que Démocède de Crotone, qui s’illustra comme médecin à Egine, à Samos et à la cour du roi Darius, fils d’Hystaspe, n’était point un asclépiade, mais un médecin profane qui avait sans doute étudié la science à l’école de Pythagore *. Cette école forma encore bien d’autres médecins dont les noms, au moins pour quelquesuns, sont venus jusqu’à nous. C’est à partir de cette époque qu'eurent lieu la diffusion de la médecine et sa sécularisation. Toutefois cette communication de la science aux profanes n’empêcha point les prêtres d’Esculape de continuer à soigner les malades, qui de leur côté ne cessèrent point devenir en foule se faire traiter dans les asclépions ; et cet élat de choses persista longtemps encore après la venue du christianisme et jusqu’à la destruction complète des temples païens.

Les asclépions étaient, en général, établis dans des endroits salubres et agréablement situés. Ils étaient toujours entourés d’un bois sacré, dans l’enceinte duquel était le plus souvent ménagée une fontaine *. Le célèbre temple d’Épidaure se trouvait dans ces conditions. Le bois sacré qui l’entourait était lui-même délimité par de grosses bornes, et dans son enceinte il n’était permis ni à un malade de mourir, ni à une femme d’accoucher. En face du temple étaient les dépendances où restaient les malades suppliants du dieu. Plus près, on voyait une rotonde en marbre blanc, appelée Tholos, dans l’enceinte de laquelle se trouvaient un grand nombre de colonnes sur lesquelles on inscrivait les noms des malades guéris par le dieu, Îles maladies pour lesquelles ils étaient venus et la manière dont ils avaient été traités, le tout en langue dorienne.

Telle est la description de l’asclépion d'Épidaure don-

née par Pausanias ". Nous le reproduisons comme type de tous les autres en ajoutant ce qui suit : dans le bois sacré se trouvaient un temple de Diane, une statue d’Épione, deux chapelles consacrées, l’une à Vénus et l’autre à Thémis, un stade et une fontaine. Disons aussi que les Epidauriens avaient un théâtre dans le temple même d’Esculape ; et enfin que l’empereur Antonin embellit ce lieu en y construisant des bains, des temples et encore une maison où il fut permis aux malades de mourir et aux femmes d’accoucher ‘!, Il est extrêmement vraisemblable que tous ces embellissements et cette réunion de jeux et de distractions de toutes sortes avaient pour but la salubrité du lieu et surtout l'agrément de ceux qui venaient y chercher la santé.

Voici maintenant quelle marche devaient suivre les ma-

8 Xenopb. Laced. resp. xu1. — 7 Plat, Protag. init. éd. Didot. — 8 Herodot. IH, 131, 137. — 9 Plut. Quaest. rom. 94; Vitruv. I, 2, 20. — 10 Paus. 11, 27, — 11 Ib. — 12 Galen. Epid. VI; Comm. 1V, 4, 8, 137, Küho. — 13 Aristoph. Plut. 354, ct Vesp. 121. — 1% Paus. 1, 34. — 15 1d. X, 32. — 16 Aristoph. {. c.; cf. Osann,