ET HE

Fig. 816. La déesse de Comanc.

9 plut. Sylla, 9; Cic. Ad fam. XV, 4; Strab. XI1, p. 535; Hirtius, Bell. Aler. 66; Tiesler, De Bellonae cullu, p. 22 ets.; M. Duncker, Gesch. des Alterthums, t. 1, p. 404, 3e édit. 1863 ; Marquardt, Æandb. d. rôm. Allerthümer, IV, p. 83; Maurv, Aelig. de la Grèce, 111, p. 170. — 10 Gruter, 313, 1 ; Muratori, 179, 1 ; ürelli, 2316-2318; Acro ad Hor. Sat. HE, 3, 223. — 11 Tertull. De pallio, 4; Mart. XI, 57, 41. — 12 Muratori, & L.; Guisniaut, Nouv. gal. myth. pl. ce, 368 L. — 13 Mon. inél., 1, p. 36,n. 29.—1% Vraisemblablement la Comane du Pont : Millingen, Auc.cuius of greek cities, pl. 1, Lt, p. 67.—Bivuiograrmie. Tiesler, De Bellonae cultu et sacris, Berlin, 1842; Marquardt, Zandbuckh d. rôm. Alterthümer,t. 11,p. 83, Lcipz. 1356; A. Maurv, Zieligions de la Grèce antique, t. II, p. 170 et s., Paris, 1859; Preller, Aôm. Aytholagie, 2 édit. Berlin, 1865.

BENDIDEÉIA. 1 Procl. Zn Tim. 1; Hesvch. s. vw. Bi; ; voy. Bocckh, Studien p. 174ets. — 1],p. 321ets. — 3 Corp. inscr. gr. n° 157 ; Rhangabé, Ant. helléa.

BEN

fèle, au début de la fRépublique ? ; on y voit qu’elle comprenait principalement une procession (zourr) à laquelle prenaient part les gens de la localité et les Thraces établis au Pirée, une course aux flambeaux (Axun&), avec cette particularité que les coureurs y étaient à cheval, enfin une veillée sacrée qui durait toute une nuit (rawwyte), avec des rites rappelant les Dionysies. Le sacrifice des Zendideia avait un caractère officiel et fournissait sa part au revenu du DERMATIKON *. Le Bendideion ou temple de Bendis, où se faisait cette fête, existait déjà au Pirée lors de l’expulsion des Trente*, et c'est du vivant de Socrate qu'elle fut célébrée pour la première fois *. M. Auguste Mommsen suppose qu'on l'établit officiellement à la suite d'une des épidémies qui marquèrent les années 445, 430 et 420 ; mais ceci mériterait encore confirmation. FF. LrNormanr.

BENDIS (Bévitç). — Déesse lunaire des Thraces ' ; Jacob Grimm*en a très-ingénieusement rapproché le nom de Fanadis, « la belle, la lumineuse, la blanche », surnom de Freyia dans la mythologie du Nord. Parmi les Grecs, les uns ont assimilé Bendis à Artémis*, d’autres à Hécate”, d'autres enfin à Proserpine ‘. Il est évident qu'il faut la reconnaître dans l’Artémis Reine à laquelle sacrifiaient les femmes de la Thrace et de la Péonie, suivant Hérodote ‘, et dans l'Hécate Zérynthia de Lycophron ‘. Bendis était aussi adorée à Lemnos, où on l’appelait « la Grande Déesse® », titre qu'Aristophane a employé dans sa comédie des Lemniennes”; on lui sacrifiait primitivement des jeunes filles dans cette île. C'était donc la Diane Lemnienne dont parle Galien ‘, et le nom de Chrysès, donné quelquefois à celle-ci, quand on parle de ses victimes humaines'?, étaitcomme une sorte de traduction grecque de celui de Bendis. 11 est impossible de méconnaitre aussi une parenté entre Bendis et Axiokersa, la Proserpine des mystères de Samothrace ® [casimi]. Enfin l'existence de son culte de l’autre côté de l’Hellespont, en Bithynie, est attestée par le nom du mois bithynien Bevôtatos, ou plus exactement Bevôtôxtos ‘?.

Strabon ‘ dit que les fêtes de Bendis en Thrace, comme celles de Cotytlo, avaient le même caractère que les fêtes org'astiques de la religion phrygienne. Quand le culte de la déesse eut été introduit en Atlique, on les célébrait au Pirée conformément aux rites thraces [BENDIDEIA}, et aux renseignements que Platon donne à ce sujet dans le début du premier livre de sa République, on voit qu'il s’y mêlait un élément dionysiaque très-prononcé. C'est qu’en effet dans la Thrace, sa patrie, Bendis était associée au dieu d'origine phrygienne que les Grecs assimilaient à Dionysos, c’est-à-dire à saABazIus. Dans les bas-reliefs sculptés sur les rochers de Philippes en Macédoine ", l'image de Dionysos Sabazius, aux cornes de taureau, est associée à deux déesses, l’une à l’aspect de matrone, que nous croyons être cOTYTTO, l’autre pareille à la Diane chasseresse, qui est certainement Bendis'”, car la qualité de

no 842. — # Xenoph. /cllenic. 1, 4, 11. — 5 Piat. De rep. 1, p. 327. — 6 Heortoloyie, p. 86 et 426. — Bistiocraruis. Meursius, Graecia feriala, s. v.; Ucrmann, Gottesdienstl. Alterthümer der Griechen, 2° éd., 1858, 8 60, 22; A. Mommsco, Heortologie, Leipz. 1863, p. 425 ets.

BENDIS. 1 Voy. Maury, Hist. des relig. de la Grèce, t. IL, p. 135. — ? A/0natsberichte de l'Acad. de Berlin, 1859, p. 515 et 8. — 3 Palacphat. 32; Hesych. s. v. Div; et Aüoyyos. — À Hesych. 8. 0. Aïk-7gos. — 8 Procl. Thcolog. p. 353; Phot. 5. v. Meyadhn 055. — 6 1V, 33. — 7 Cassundr. T7. — 8 Steph. Byz s. v. Aïuvs. — 9 Hesych. et Phot. s. u. Mu;ahn Wué;. — 10 Steph. l. ce. — 11 De medic. simpl. 1\, 2.— 12 Soph. Phuloctet. v. 195; Schol. Ad h. L. — 18 Lobeck, Aglaopham, p. 1212- 1215. — 18 Scaliger, De emend. temp. p. 5u; Ussen. De ann. Maced. p. 41; Fabrice. Menolog. p. 61. —15 X, p. 470. — 16 lieuzey, Mission de Macédoine, pl. ur et ar, — {licuzey, p. 80.

on EE Case

BEN

chasseresse lui est attribuée par Hésychius ‘, et c'est à elle que fait allusion Callimaque‘*, quand il représente Artémis conduisant ses premières chasses sur l'Haemus. Ce sont ces deux déesses que désigne Lycophron quand il parle des deux souveraines de Zérynthe. Aphrodite * et Hécate *!, réunies quelquefois en un seul personnage, comme les Grandes Déesses d Éleusis, et rapprochées dans ce cas de GCybèle*. Elles répondent en ceffet, avec le caractère lunaire propre à la religion locale, aux deux déesses, l'une mère et l'autre fille, auxquelles s’unissait successivement Sabazius dans le mythe phrygien ® [sapazius]. Sur les mêmes rochers de Philippes, la figure de Diane-Bendis est quelquefois rernplacée par celle du dieu lunaire mâle de l'Asie Mineure, MÊN, comme s'il exprimait l’autre face d’une divinité au sexe ambigu * par une substitution ou une association qu’attestent des documents épigraphiques formels *. Nous constaterons dans coTyTrTro le même caractère ambigu, et presque androgyne; au reste, pour Bendis, il est formellement indiqué parmi les explications que l’on donnait de l'attribut des deux lances qu'elle tenait à la main et qui l'avait fait qualifier de &foyyos par le poëte Cratinus dans sa comédie des Femmes thraces *. Les uns disaient en effet qu’elle les portait comme étant à la fois soleil et lune, d'autres comme reine du ciel et de la terre, d’autres enfin seulement comme chasseresse.

Dans le mythe phrygien de Sabazius, la plus jeune des déesses à laquelle il s'unit est de sa part l'objet d'une tentative violente. On disait aussi qu'elle était sa fille. Enfin, on l'a plus tard identifiée à Proserpine. Il en était de même chez les Thraces dans les rapports de leur Sabazius avec Bendis, rapprochée aussi de la fille de Déméter. Quand on voit une tradition locale placer l'enlèvement de Proserpine sur les bords du fleuve Zygactès *, on ne peut pas, plus que ne l'a fait M. Heuzey *, hésiter à y voir la transformation hellénisée d'une légende relative à Bendis, légende d'enlèvement et de violence à laquelle font certainement allusion les types des plus anciennes monnaies de la région du Pangée, particulièrement de Lété * et des Oresciens ‘fig. 817). Le Sabazius thrace, comme roi de l'autre vie *?, a dû facilement se confondre avec Pluton. Or, on disait Bendis fille d'A dmétus *, et ce dernier nomestidentique à celui d’Aôxuas, donné quelquefois à Pluton *, conforme à son épithète fréquente d'éjauxotos *, et rapporté au culte de Samothrace *.

L'Artémis Tauropole d'Amphipolis* est la Bendis thrace à peine hellénisée et toujours en rapport avec le Dionysos à forme de taurean. Les monnaies de cette ville la représentent le plus souvent assise sur cet animal et presque absolument semblable à une Europe enlevée % [Drana,

Fig. 817. Monnaie des Oresciens.

18 Vo Aïoyyos — 19 ÆMymn. in Dian. 114. — 30 Cassandr. 449 et 928. — 21 Jbid. v. 77. — 22 Hesych. s. v. Ku64xn. — 23 Clem. Alex. Protrept. Il, p. 14, éd. Potter ; Arnob. Adv. gent. V, 21; Diod. Sic. IX, 4 — 2% Voy. F. Lenormant, Æ/on0graphie de la voie sacrée Éleusinienne, t. 1, p. 372. — 5 {b. p. 160. — % Hesych. S. v. Aikoyy25se — 27 Cf. Plut. De orac. def. 13 — 38 Appian. Bell. civ. 1V, 105. — %9 Op. c. p. 36. — 30 Mionnet, Descr. de méd. ant. Suppl. t. 11, p. 80 et s. — 51 Mionnet, Suppl. t. II, p. 85. — 32 Eurip. Ahes. v. 970-973; et l’inscription publiée par M. Heuzoy, Op. c. p. 128. — 3$ Hesych. s. D. ‘Afu#ros xépn. — %% Valckenaër ad Theucrit. Il, v. 84. — 35 Prel'er, Griech. Afyth. 2° éd. t, 1, p. 595 et 623. — 36 Origen. (Hippolyt.) Philosorhumen! V, 8, p. 108, éd. Miller. — 37 Diod. Sie. XVIII, 4. — 38 Mionnet, t, 1, p. 464-467, n° 130-131, 144-146, 119-

BEN

EUROPA]; sur d'autres on voit d'un côté le bustc de Diane portant un carquois et de l’autre le taureau *, qui se montre également au revers de la tête de Dionysus *. Mais la plus intéressante de ces pièces est celle où l’on voit au droit le buste de la déesse laurée, le croissant lunaire aux épaules, avec la légende TAYPONOAOC, et au revers sa figure complète debout, le calathus sur la têle, le croissant passé derrière les épaules, comme l’a Mên dans la numismatique de l'Asie Mineure, tenant d'une main le flambeau d'Hécateou de Proserpine, et de l’autre une lance “ Fig. 818. Monnaie d'Ampbipulis. (fig. 818); c'est évidem- |

ment un ancien type de représentation indigène.

Le culte de Bendis fut adopté de très-bonne heure par les colonies grecques de la côte de Thrace. comme Byzance et les villes de la Chersonèse #. Les relations commerciales avec la Thrace l’apportèrent en Attique ; il commençait à s'y répandre quand Cratinus le mit en scène dans sa comédie des Femmes thraces (@:&rtu}, représentée vers 443 av. J.-C. *. Quand Aristophane fit jouer ses Lemniennes, dont le principal objet paraît avoir été de combattre ce culte étranger #, l'entraînement public était dé à général . Le poëte y parlait du flambeau de la déesse (pxvos 7), que nous avons vu sur la monnaie d’'Amphipolis. Il semble résulter clairement d'expressions qu'il employait ® et dont Euripide s'élait aussi servi dans sa tragédie d’Aypsipyle , dont la scène était à Lemnos, qu’on se plaisait alors à rapprocher Bendis de l’Artémis de Brauron en Attique [BRAURONIA, DIANA]. Ceci, du reste, élait exact, Car la déesse de Brauron était bien une Artémis Taurique (originairement une Artémis « au taureau ») apportée dès ure époque extrêmement ancienne de Lemnos ou de quelque localité voisine Ÿ; rnais la vanité athénienne retourna le fait, et alors se forma l'historiette de la statue d’Artémis enlevée à Brauron par les Pélasges Tyrrhéniens el transportée par eux à Lemnos"*. Gràce à cette fiction, les dévots de Bendis, de jour en jour plus nombreux, parvinrent à obtenir pour leur déesse une condition différente de celle des autres cultes étrangers, parmi lesquels la range encore Strabon %. Ce n'était plus une déesse étrangère, mais une déesse nationale, issue de l'Attique, qui revenait à son point de départ; aussi la fête de Bendis, que l'on commença à célébrer du vivant de Socrate * et peu après la comédie d’Aristophane, reçut-elle un caractère public et officiel5* [BENDIDETA]. Elle continua, du reste, à avoir pour théâtre le Pirée, où étaient la plupart des sanctuaires des divinités étrangères, et où avait été construit le Bendideion, réservé sans doute d'abord aux marchands d'origine thrace.

Le culte de Bendis fut établi plus tard à Alexandrie, où 1l y avait aussi un Lemple appelé Bendideion®. F.Lenormaxr.

153; Suppl. t. LIL, p. 22-39, nos 157-161, 191, 194, 198-219, 211-218, 290, 233-235, 257, 267, 268. — 39 Mionnot, t. !, p. 464, nos 128 et 129; Suppl. t. LT, p. 22, n° 155. — W Mionnet, Suppl. t. 111, p. 24, n°’ 169 et 170. — M Sestini, A/edaglie di lontana, pl. u, n°11; Müller-Wicseler, Denkm. der alt. Kunst, t. 11, pl. xvi, n0 197. — 42 Corp. inser. gr. n° 2034. — 4 Tit. Liv. XXXVIL, 41; et l'inscription dans F. Lenormant, Voie sacrée, t. I, p. 16). — W Acincke, Fragm. comic. graec. t. II, p. 61. — 45 Zb, p. 1097. — 46 Aristoph. Lemn. fragm. 7. — #7 Fragm. 21. — 68 Fragn. 14. — 49 Hesych. s. v. ‘Agxzi5om. — 60 Maury, Jist. des rclig. de la Grèce, t. 1, p. 151 et suiv. — 61 Plut. De virt. mul.9 ; Quaes!. gr. 21.—62X,p. 471. —5) Plat. De rep. I, p. 327. — 5% C. inscr. gr. n° 157; Rangabé, Ant. hellén. n° 840. — 55 Yen. Hellenic. 11, 4, 11. — 5 Syncs. Spist LV, p. 159.

BEN

BENEFICIARIUS. --Titre sous lequel on désignait, dans l'armée romaine, tous ceux qui avaient reçu une récompense ou jouissaient d'un privilége [BENErIcIUN] : on le trouve häbituellement, dans les écrits des auteurs latins ou dans les inscriptions, suivi du nom ou du titre de celui qui a accordé celte faveur‘; dans les inscriptions, il se présente quelquefois sous la forme 8, BB ou Br. Les tribuns et les centurions, nommés par les consuls, les proconsuls, les préteurs, les préfets, etc., leur en témoignaient toujours une grande reconnaissance, et se montraient dévoués à leur personne en les suivant partout, et particulièrement en adoptant leur parti dans les guerres civiles ? ; ils en recevaient alors de nouvelles récompenses, le partage des terres des vaincus, etc. Il y avait donc une grande analogie entre eux et les EvocATI. Sous la république, les Leneficra accordés par les gouverneurs des provinces n’étaient définitivement acquis que trente jours * après l’inscription faite à Rome, sur les registres du trésor public, par les soins des donateurs eux-mêmes : on désignait cette formalité par l'expression ad aerarium referre *, Comme ces libéralités étaient réservées exclusivement aux citoyens romains, la preuve de la possession de ce dernier titre résultait de l'inscription sur les registres du trésor 5. On trouve plus tard la mention d'un registre consacré à ces inscriptions, qui s'appelait liber beneficiorum *.

Le titre de beneficiartus fut donné sous l'empire à tous ceux qui obtinrent une faveur, quelque minime qu'elle fût, telle que l’exemption du travail des retranchements ®.

On voit ici (fig. 819) la pierre funéraire d'un soldat romain, trouvée près d'Aumale, en Algérie, dans les ruines de l’antique Auzia*. Une inscription gravée sous la figure nomme Geminius Saturninus benefciarius d'un préfet, c'est-à-dire du commandant d’un corps de cavalerie auxiliaire, probablement indigène, dans leqnel ce beneficiarius avait sans doute un grade. Le bä-

lon qu'il tient de la main droite rappelle le sarment des centurions. La gauche s'appuie sur un long glaive suspendu à un baudrier [BALTEUS|.

Pendant bien longtemps, aucune loi ne régla les beneficia que les gouverneurs de province ou les chefs d'armée accordaient aux centurions ou aux personnes recommandées par les tribuns !; mais des abus se ma-

Jan

ne 7 æ L 2/7 | & bte 7 ———— | .

= « si Ps r , n n . st LR

7 » Fe — f PT NS ER 0 1 nt QE à TR A,

Fig. 819. Pierre funéraire d'uu beneficiarius.

BENEFICIARIUS. 1 Val. Max. 1V, 7, 8 5; Suet. 736. 12; voy. les recucils d'inscriptions. — 2 Bell. civ. 1, 75; 111, 88. — 3 Cic. Ep. V, 20. — à Cic. Pro Archiu, 5. — 5 Cic. Le. V, 11. — 6 Hyg. De lim. constit. ap. lei agr. scriptures, p. 193, éd. Gues. — 7 Veg. Il, 7. — 8 Fest. s. 0. Beneficiarii. — ® Berbrugger, Revue africaine, 1Ë62, p. 80; fev. archéolog. N. S., 1853, pl. vi. — 19 Cic. Ep. Y, 20.—11 Tac. Ann. 1, 17; JJist. I, 46, 58.—12 Tac. Aist. LV, 48.—13 Plin. Ep. X, 32.

BENEFICICM. 1 L. 3, De test. militis, XXIX, D, 1. — 2 Paul. Sent. LIT, 4 A. 8. — $ Le limit. constit. ap. Nei agr. script. éd. Goes, p. 193. — # « Qui beneficium nosirum legerit. » (Arcad. Arg. inter var. auctor. de limit. ib. p. 260.) — 5 Dubos,

BEN

nifestèrent . Tibère partagea les beneficia d'une légion entre le chef direct de celle-ci et le gouverneur de la province où elle résidait"*: pour qu'il y eût partage entre deux hommes jaloux de maintenir leurs prérogatives, il fallait qu'il y eût au moins des limites précises. Lorsqu'on adopta l'usage de donner le nom de contubernium à la décurie et celui de contubernales à ceux qui en faisaient partie, on cessa de donner ce dernier titre aux militaires qui étaient attachés à la personne d’un chef ou d’un gouverneur de province, et on le remplaça par celui de beneficiarius %, MasquELez.

BENEFICIUM. — Ce mot, en droit romain, a souvent le sens de privilége : par exemple, le droit des soldats de tester suivant certaines formes [TESTAMENTUM] est appelé beneficium militare 1. 1] signifie aussi les avantages, promotions et grâces attribués aux soldats, par suite d'une fiction de la loi Cornelia, et qui faisaient d'eux des BENEFI- CtARII ?. Enfin on trouve dans Hygin, qui vivait sous Nerva, la mention d’un lber beneficiorum *, qui était un livre des grâces impériales, sur Jequel on inscrivait, entre autres choses, les concessions de terres faites à des colonies.

Ce livre prit lui-même plus tard le titre de Beneficium*. On est parti de là pour assimiler les concessions de terres faites par les empereurs romains à des conditions militaires, avec les bénéfices des Mérovingiens et surtout des Carlovingiens 5. Le savant Guérard a repoussé cette assimilation * d'une manière trop absolue. L'idée première des bénéfices en terres remonte aux Cimbres et aux Teutons demandant au consul Silanus de leur accorder des terres ets'engageant, moyennant cette concession, au service militaire envers Rome ’. Les Romains n’acceptèrent pas cette proposition, mais plus tard un arrangement analogue fut conclu avec les Bataves et les Mattiaques'. Alexandre Sévère accorda des terres conquises aux généraux et aux soldats préposés à la garde des frontières (/imitanei), à condition que leurs héritiers seraient pareillement soldats et que ces terres ne passeraient jamais entre les mains de personnes étrangères à l'armée*. Probus en fit autant pour les vétérans qu'il établit dans les gorges de l'Isaurie * ; il y eut un dur limitis spécialement préposé à ces frontières !!, Enfin Constantin et ses successeurs généralisèrent ces mesures et prirent l'habitude de distribuer des terres (agri limitanet) aux soldats des frontières et aux vétérans, en soumettant eux et leurs fils à l’obligation du service militaire ; ces colons militaires s’appuyaient sur des castella ou burgi, ce qui leur fit donner le nom de BURGARHI. Ensuite les barbares furent admis, sous le nom de LAETI OU GENTILES, à occuper des terres des frontières à la charge du service militaire ‘*. Par suite de ces faits on s’est quelquefois représenté cette institution comme formant une origine romaine des bénéfices barbares. Nous serions plutôt disposé à regarder ces distributions de terres moyennant service militaire comme dues à l'influence des Barbares;: elle s’exerça sur l'empire romain longtemps avant le moment où elle le fit tomber en dissolution. F. Baupay.

BENNA. — Mot emprunté à la langue des Gaulois. Ils

Etabl. de la monarchie frang. 1. 1, ch. x;t.1, p. 142, 1742. — 6 Polyptyque d'Irminon, &S 257, 258, t. 1, p. 504 et s.— 7 Florus, 111, 4. — 8 Tac. Grrm. 29; Lehuerou, Znstit. Méroving. t. 1, p. 44. — 9 Fr. 11 pr. Dig. De evict. XXI, 2 Lamprid. Al Sev, ce. vvin. — 10 Vopise. Prob. 16. — 11 Orelli, no 3:98; Orclii-Henzen, nes 6802, 6803; Mommsen, Afonatsher. d. Berlin. Akad. 26 nov. 1557, p. 1:. — 1? Cod. Theod. 1. VII, tit. 15, 20, 22; et Nov. 31 ; ct ibid J. Godefroy. — Bisuiocrapuie. Roth, Dencficialwesen, p. 46, #l ; Büchking, Notit. dign. Occid., p. 1044, 1080, Bonn, 1839-1853; Mone, Urgeschichte des badischen Volkes, 11, 247-250 ; Walter, Geschichte des rôm. Hechts, Boun, 1860, 3° édit. I, n°s 340 ct 416.

BES

donnaient ce nom à une sorte de chariot, et celui de combennones à ceux qui y prenaient place ensemble‘. Benne, banne et banneau en français, viennent de benna, qui s’est aussi conservé dans bennen-karren, nom qui désigne encore, en Alsace et en Suisse, une voiture faite d’osier entrelacé, et dans l'italien benna, qui signifie une voiture ou une claie du même genre. On en a conclu que la benna ancienne devait être semblable. En voici un exemple (fig. 820),

Eee

Fige 820. Benna.

d'après un des bas-reliefs de la colonne de Marc-Aurèle ?, c'est une large corbeille portée sur une plate-forme roulant sur quatre roues. E. Saczio.

BER YLLUS [GEMMAE].

BES. — Monnaie de compte romaine, composée de huit onces et valant par conséquent les deux tiers de l'as.

Le bes a été frappé une fois comme monnaie par le triumvir monétaire C. Cassius, dans la première moitié

Fig. 821. Bes.

du septième siècle de Rome. Il porte, comme marque de valeur, les signes S : un semis et deux onces (fig. 821). F. LENORMANT.

BESA (Bäozx‘, Bfoca?, Bnolov*). — Vase à boire en usage à Alexandrie ; d’après Athénée?, il était large à sa base, étroit à sa partie supérieure, et par conséquent analogue par sa forme au BOMBYLI0S et à l'ALABASTRON, dont il est en effet rapproché par les auteurs. E.S.

BESTIAE MANSUETAE, CICURES. — I] ne faut pas confondre les animaux familiers, privés ou apprivoisés (mansuetes, mansuelae, cicures besliae, yeçpo#ñän, té ou ttÜacceuta, fuspa Eüzx) avec les animaux domestiques (pecudesoubestiae domesticae,évorxiôix, cixovoutxa, cuvavôpumoüpeve &wx). Les animaux familiers ne sont pas les mêmes que ceux de l’étable, de l'écurie, de la volière et de la bassecour, dont nous n'avons pas à parler ici; ceux qui habitent près de l'homme, sous sa garde et font en quelque sorte partie de sa maison, domus; ceux qui partagent ses travaux et reconnaissent son empire : ce sont ceux qui, plus

BENNA. 1 Fest. s.v. p. 27 Lindemauon. — ? S. Bartoli et Bellori, Columna cochlis A1. Aurel. Anton. pl. 27. — Bisciognaruis. Scheffer, De re nehiculari veterum, 11, 21, Francf. 1671 ; Ginzrot, Wôgen und Fahrwerke der Alten, Munich, 1817,1, xLt, p. 370.

BES. { Cohen, Descript. générale des médailles consulaires, pl. Lu, Cassia, n° 3,

BESA. ! XI, p. 784 b. — 3 Eustath. Ad Od. I, 1405, 16. — 3 Schol. Aristoph.

BES

intimement mtlés à sa vie, sont devenus pour lui les objets d'une affection particulière. Un animal domestique peut devenir un animal familier!

Cette intimité des animaux et des hommes était plus commune chez les anciens que dans les temps modernes. Plusieurs causes les rapprochaient dans la vie, desqnelles l'action est nulle sur nous. La première était la religion. Le polythéisme était essentiellement le culte de la nature: par là tout devenait sacré, et souvent l'homme respectait plus une bête, une plante,une source, que l'homme même. La croyance à la métempsychose ou transmigration des âmes a aussi contribué à inspirer du respect et de l’affection pour les animaux. Enfin, par les sacrifices, par les au- . gures, par beaucoup d'autres cérémonies religieuses, les animaux tenaient dans la vie des anciens une place qu'ils ne peuvent avoir dans la nôtre. Ajoutons que presque tous étaient consacrés à quelque divinité, dont les images étaient ordinairement accompagnées de la leur. On en nourrissait d'apprivoisés dans les temples ou sur le territoire consacré environnant les temples des dieux et des déesses auxquels ils étaient attribués * [PANUM, TEMPLUM]. Nous n'entrerons pas ici dans des détails qui seront mieux placés aux articles relatifs aux différents cultes : observons seulement que la religion pénétrant de toutes manières et sous toutes les formes, dans la vie privée, son influence y était telle qu'il est souvent presque impossible de distinguer ce qui appartient aux rites de l’une et aux usages les plus ordinaires de l’autre. Toutefois, parmi les animaux, ceux qui sont d'une forme élégante, d'une taille petite ou moyenne, d’un naturel doux, facile, les chiens, les oiseaux surtout, étaient aisément admis dans la familiarité de leur maître. Mais on essaya de s'attacher aussi les animaux les plus indomptables, en changeant leurs mœurs naturelles.

BESTIAE IMMANES*, dypex Küx, animaux féroces. — Les anciens portèrent très-loin l’art d'adoucir le naturel des bêtes les plus farouches. D’après un passage d'Isocrate *, il y avait à Athènes des dresseurs qui montraient des lions domptés, des ours habitués à exécuter toutes sortes

Fig. 822. Panthère apprivoisée.

de tours : c'est ce que firent de tout temps les bateleurs et les Galles mendiants® [agyrrTaE]. Des particuliers mêmes possédaient des animaux féroces apprivoisés. La figure 822 reproduit une peinture de vase ‘ où l’on voit un jeune homme qui tient en laisse une panthère : sans doute c'est un présent destiné, comme le coq qu'il porte dans sa

Ach. 1048. — 1% Z,. 1. — 6 Suid. pou6taw; ; Schol. Aristoph. LI. L BESTIAE MANSUBTAË, CICURES. î Colum. Dererust.V1,2. —2K.F.Hermaon, Gottesdienst. Alterth. 8 20,12.— 3 Cic. Tusc. V,xur, 38.— b Antidos. 213.— 5 S. August. Civ. D. VII, 25; Non. Marc. s. v. Mansuetum. Voy. agyatas. — 6 Dubois, Catal. Panckoucke, 136, n. 45 de la plaachc ; voy. encore Élite des monum. céram. t.1V, pl. 82.