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la même distinction. Britomartis avait des temples à Chersonesus ‘; au port de Lyttus, à Phalasarna ‘, à Olonte, où l’on montrait un vieux xoANON attribué à Dédale *, enfin à Polyrrhénium, où son sanctuaire était très-célèbre et gardé par des chiens féroces : on n’y pouvait entrer que pieds nus *#, Le nom de Dictynna n'était usité en Crète même dans une époque ancienne qu’à Cydonia, ville auprès de laquelle était situé le promontoire Dictynnæum * ; on l'y appelait aussi Artémis Cydonias ®. On employait dans les fêtes de Britomartis des guirlandes de pin et de lentisque, mais le myrte en était absolument exclu *.

Les formes hellénisées du mythe de Britomartis, telles que nous les possédons, ont dû garder beaucoup des traits de l’ancien symbolisme indigène. Il y en a deux versions principales. Dans l’une, c’est celle de Callimaque * et de Pausanias *, Britomartis, fille de Zeus et de Carmé, la fille d'Eubulus, compagne des chasses d'Artémis, fut l’objet de la passion de Minos, et ne lui échappa qu’en se jetant du promontoire Dictynnæum dans la mer, où elle se prit dans les filets tendus par les pêcheurs. Artémis la divinisa. Elle apparut ensuite à Égine, où elle fut adorée sous le nom d'Aphæa, tandis que les Crétois l’appelaient Dictynna (d'après les filets). Ainsi que l’a remarqué Ottfried Müller, ce récit a manifestement sa source dans les légendes locales de Cydonia. La version conservée par Antoninus Liberalis *’ fait toujours de Britomartis la fille de Zeus et de Carmé, mais celle-ci est la fille de Phœænix. Venue d'abord de Phénicie, Britomartis habita quelque temps à Argos, auprès des filles d'Erasinus, Byzé, Mélité, Mæra et Anchiroé. Passant dans l’île de Céphallénie, elle y futadorée comme déesse par les habitants sous le nom de Laphria [prANA]|. Elle gagna ensuite la Crète, où elle excita la passion de Minos et tomba dans les filets des pêcheurs en le

fuyant, ce qui lui valut le nom de Dictynna et les honneurs :

divins dans ce pays. Un marin du nom d'Andromède la recueillit dans les flotset la porta sur son bâtiment à Égine. En y arrivant il tenta de la violer, mais elle s'enfuit dans le bois sacré d'Artémis, où elle disparut aux yeux humains. Les Éginètes l’appelèrent Aphæa et lui rendirent un culte. C'est ici bien manifestement une légende péloponnésienne, qui faisait passer dans les aventures de la déesse les voyages de son culte, répandu de proche en proche dans la Grèce et dans les îles sous la forme grécisée de Dictynna, car le nom de Britomartis resta toujours confiné en Crète.

Plutarque * dit qu'il y avait des temples et des autels

d'Artémis Dictynna dans presque toutes les parties de la

Grèce. En effet les poëtes de la belle époque connaissent cette déesse ®. Pausanias signale à Sparte un temple d'Artémis Issoria, appelée aussi Limnæa, qui n’est pas proprement Diane, dit-il, mais la Britomartis crétoise * ; la même Issoria avait un sanctuaire non loin du cap Ténare *, et tout auprès, à Hypsus, on en voyait un autre de Dictynna: où l’on célébrait une fête annuelle #. Dictynna était encore la principale divinité d'Amphryssa en Phocide, où sa

18 Strab. X, p. 479 ; Plutarch. De virt. mulier. p. 247. — 19 Dicaearch. Cr. v. 41. — 10 Paus. IX, 40, 2. — ?1 Strab. X, p. 479, — 22 76. p. 475; v. O. Müller, Aegin. p. 165. — 23 Orph. Æymn. XXXVI, v. 12. — 2% Callim. Z. !. 199 et s. — 26 Z. 1. 189-205. — 24 II, 30, 3. — 27 Afetam. 40. — %8 De solert. an. 36. — ® Eurip. Hippol. 145 et 1130 ; Aristoph. Alan. 1402. — 30 III, 14, 2. — 31 Paus. III, 25, 3; cf. Steph. Byz. ct Hesych. $. vd. ‘Iosésrov, — 82 Paus. Ill, 24, 6. — 33 Id. X,36, 3. — 3% C. énser. gr. 6764. -— 35 Spanheim ad Callim. A. in Dian. 39 et 259. — 3% Paus. 111, 14, 2 — 57 0. Müller, Aegin. p. 168. — %8 Paus. I1,30, 3 ; Anton. Lib. 40; Etvm. M. s. v.

P:vénagzts; Hesych. 8. u. ‘Agnix. — 39 O. Müller, Aegin. p.169. — 40 Eurip, Hippol. 155; Schol. ad 4. L,; cf. Orph. Æymn. XXXVI, v. 42. — 41 Paus. Il, 30, 2 ; Lucian.

statue, œuvre de l'école éginétique, était faite en marbre noir *, On retrouve même son culte jusqu’à Marseille *. Tous les temples de Britomartis et de Dictynna étaient

situés dans des ports ou sur le rivage de la mer %, et quand

il en est autrement, comme à Sparte *, elle est groupée avec des divinités essentiellement marines. Elle garda donc toujours, même hellénisée, son ancien caractère de divinité des eaux ”, qui appartenait aussi à l'Artémis arcadienne [D1ANA]. Tout ce qui se rapporte aux fleuves, aux fontaines, à la mer dans le culte de la Diane hellénique, vient de son assimilation à la Britomartis de la Crète et à la Callisto de l’Arcadie.

La nature lunaire de Britomartis se conserve surtout dans le culte qui lui est rendu à Égine sous le nom d'Aphæa, ‘Agala #, la déesse « qui disparaît » périodiquement ”, épithète essentiellement caractéristique de l’astre nocturne. Dans cette localité, elle se confond, du reste, avec Hécate , la déesse en l'honneur de laquelle les Éginètes célébraient des mystères dont on attribuait l’institution à Orphée #. Par suite de son introduction dans ces cérémonies secrètes s'était formée la légende, rapportée par Néanthe, qui faisait de Britomartis ia fille d'Hécate, née après qu'un oracle avait annoncé à Jupiter que si cet enfant était un fils il le chasserait de son trône *.

Sous les Romains, le nom de Britomartis était tombé complétement en désuétude, même dans la Crète, et remplacé par celui de Dictynna . Apulée nous montre cette divinité confondue, dans le syncrétisme des derniers siècles païens, avec Isis et les déesses mères de l'Asie.

C'est dans la numismatique de la Crète qu'il faut chercher les images de Britomartis ou Dictynna. Les monnaies des villes où la déesse crétoise avait ses principaux temples, Chersonesus “, Olonte #, Polyrrhenium #, por-

-tent sa tête laurée ou son buste avec le carquois sous des

traits qui ne diffèrent en rien de ceux de l’Artémis hellénique [p1ANA]. C’est aussi la déesse nationale qu'ont voulu représenter les monétaires qui ont placé une Diane chasseresse sur les pièces du xotvov des Crétois sous les empereurs romains * et sur celles de Lappa “. Pour trouver un type offrant des particularités spéciales, il faut recourir aux tétradrachmes de Cydonia ‘, où la Dictynna de cette ville est représentée debout, avec la tunique courte de la Diane chasseresse, accompagnée d'un chien et tenant de la main droite une grande torche allumée (fig. 882). La

Se

Fig. 882. Monnaie de Cydonia, de Crète.

même figure est reproduite trait pour trait sur une pièce de bronze de Lacédémone *°, que Neumann “ a déjà com-

Navig. 15 ; Aul. Gell, Moct. att. 11, 21. — 4% Neanth. fragm. 21, ap. C. Müller. Fragm. hist. graec. t. 111. O. Müller, Aegin. p. 168 et s. a relevé des indices trèsprobants d’une relation entre Britomartis et les divinités des mystères, établie en. Crète, dès une époque ancienne. — # Palaeph. 32 ; Apul. Afet. XI, p. 763. — # Eckhel, Doctr. num. vet. t. II, p. 307; Mionnet, Descr. de méd. ant. t. 11, p. 264, nos 45 et 46. — #5 Mionnet, t. Il, p. 289, n° 243 et 244. — 46 Mionnet, t. LI, p. 294, n° 289; Suppl. t. 1V,p. 334, no 245. — #7 Mionnet, t. 11, p. 259 et 260, n°s 14, 15 et 19. — 48 Mionnet, Suppl. t IV, p. 326, n°s 197-199. — +9 Pellerin, Aféd. de peup. et de villes, t. Il, pl. xcix, n° 35; Eckhel, Doctr. num.t. 11, p. 310; Mivnnoet, t. Il, p. 273, n° 128. — 50 Popul. et urb. n@m. vet. t. 1, pl. vu. — 51 76. p. 240.

BUB

parée à celles de Cydonia. Les types de plusieurs autres monnaies de Cydonia se rapportent au culte de Dictynna, comme le chien * et le croissant, qui est tantôt seul %, tantôt avec une étoile *, signe important pour déterminer le caractère lunaire de la divinité.

Sur une monnaie des Crétois en général, à la tête de Trajan %, l’on voit sur le revers la légende AIKTYNNA KPHTAN, accompagnant l’image de Dictynna, en habit de chasseresse, assise sur un rocher entre deux Curètes armés, debout. De la main droite elle tient une flèche, de la gauche elle porteun enfant (fig.883).

C'est là proprement la Dictynna oyeia, ou protectrice des accouchements, comme l'Artémis grecque, dont parlent quelques écrivains %. Les Curètes qui l’'accompagnent indiquent que dans ce type monétaire elle est la déesse qui a reçu à sa naissance le petit JUPITER ou le petit ZAGREUS, c'est-à-dire l’un ou l’autre des deux dieux enfants de la mythologie crétoise.

Nous reconnaissons aussi Britomartis dans la déesse en costume semblable à celui de Diane qui accompagne dans son temple le dieu Marnas, Crétois d'origine, sur plusieurs monnaies impériales de Gaza de Palestine ".